阿摩司书 第 4 章 · 马太·亨利

第1-5节。对欺压人的警告；骄傲欺压者所受的刑罚。主前790年。1 你们这些住撒玛利亚山、如巴珊母牛的啊，当听这话；你们欺压贫寒人，压碎穷乏人，对你们的主人说：拿来吧，我们好喝酒。2 主耶和华指着自己的圣洁起誓说：看哪，日子快到，人必用钩子把你们钩去，用鱼钩把你们的后裔钩去。3 你们各人必从城墙的破口直往前行；你们必被抛进宫殿里。这是耶和华说的。4 你们只管到伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过；天天献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。5 又献有酵的感谢祭，宣扬并传报甘心祭；因为这是你们所喜爱的。以色列人哪，这是主耶和华说的。 这里奉神的名预言：欺压人的必被降卑，拜偶像的人必在偶像崇拜中越发刚硬。 一、骄傲的欺压者必因他们的欺压而被降卑；因为行不义的，必照他所行的不义受报。现在请注意：

1. 他们的罪是怎样被描述的，见阿摩司书4:1。他们被比作巴珊的母牛，那是一种非常高大强壮的牲畜；若虽然生长在那里，却又在撒玛利亚山上喂养，那里的草场尤其肥美。阿摩司本是牧人，所以他用自己职业的语言说话，把那些奢华放纵的富人和显贵，比作巴珊的母牛；这些母牛放纵不驯，不肯安守自己的草场界限，反而冲破篱笆，拆毁一切围栏，侵占邻近之地；不仅如此，还用角抵撞那些不敌它们的小牲畜。那些在撒玛利亚山上建有夏宫、上山纳凉的人，也像巴珊山上的母牛一样为害，并且伤害周围的人。(1.) 他们亲自欺压贫寒和穷乏的人；他们压碎他们，好从他们身上榨取利益。他们利用这些人的贫穷、困迫和无力自救，使他们比先前更贫穷、更困苦。

他们利用自己作审判官和官长的权力，侵犯人的权利和产业，连穷人也不放过；因为他们甚至连施舍穷人的财物也能昧着良心抢夺。(2.) 他们还与这样行的人结党。他们对他们的主人说，也就是对那些本该救济穷人、却虐待他们并暴力夺去他们所有之物的人说：“拿来吧，我们好喝酒；让我们一同享用欺压所得的好处，我们就会保护你们，支持你们，并驳回穷人控告你们的申诉。”请注意，勒索所得通常被人拿来供养肉体、放纵私欲；因此，人之所以残暴对待穷人，是因为他们自己作了口腹之欲的奴隶。“拿来吧，我们好喝酒”，正是那些压碎穷乏人之人的话语，仿佛受欺压者的眼泪掺在酒里，会使酒更好喝似的。并且他们借着一起饮酒宴乐和放荡无度，更加巩固他们逼迫和欺压的联盟，也彼此使心更刚硬。

2. 他们的刑罚是怎样被描述的，见阿摩司书4:2-3。神要用钩子把他们钩去，用鱼钩把他们的后裔钩去；他要使亚述军队临到他们，把他们当作掠物。这军队不仅要用网罗围住整个国家，还要像钓鱼一样专门搜捕个人，把他们像用钩子和鱼钩那样捉去作俘虏和掳民，把他们连同儿女一起从本地拉出去，正如鱼被从水中拉出来，因为水原是鱼的生存之地。或者说，他们这一代要被一个得胜的仇敌拉出去，他们的后裔那一代又被另一个仇敌拉出去，以致借着接连不断的毁灭性审判，他们最终完全被剪除。这些巴珊的母牛自以为，不会比鳄鱼更容易被钩子和绳索拉出来，见约伯记41:1-2；但神必使他们知道，他有钩子钩他们的鼻子，也有嚼环勒他们的腮，见以赛亚书37:29。仇敌捉拿他们，必像渔夫轻易捉拿小鱼一样，并以此为嬉戏和娱乐。

当仇敌攻取撒玛利亚之后，(1.) 有些人会试图逃跑：你们必从城墙的破口出去，各人直往前行，为了自己的安全各自逃命，尽力求生；如今那些不驯的巴珊母牛被驯服了，她们自己也被压碎，正如她们曾压碎贫寒和穷乏的人一样。请注意，神赐人美好草场，若他们在其中放纵，公义地说，他们就该被赶出去；那些不肯守在神诫命篱笆之内的人，就失去神保护之篱笆的益处，只好徒然地从他们自己可怕地破开的缺口逃跑。(2.) 另一些人会以为自己，至少是自己最贵重的财物，可以躲进王宫，因为那里像坚固的堡垒，有装备齐全的守军。“你们必把自己扔进去”（有人这样读），或“把他们扔进去”，就是你们的后裔、儿女，或任何你们所珍爱的东西，都扔进宫殿；但仇敌会在那里发现它们，现成地加以夺取。请注意，靠欺压得来的财物，不能长久享受其中的满足。

3. 他们受这刑罚的判词是怎样被确认的：“主耶和华指着自己的圣洁起誓。”他曾多次这样说，他们却不理会；他们以为神和他的先知不过是在和他们开玩笑；所以他在忿怒中起誓，而他所起誓的，绝不收回。他指着自己的圣洁起誓；圣洁这属性是他极大的荣耀，也在恶人受刑罚时极大地显明出来；因为神既然是圣洁的神，那些耕种罪孽、撒播邪恶的人，必要收割同样的结果。二、顽梗的拜偶像之人必在偶像崇拜中越发刚硬，见阿摩司书4:4-5：“只管到伯特利去犯罪吧。”这话是讽刺地说的：“就这样做吧；照你们的路去行吧；借着增多祭物来增多你们的罪过，因为这是你们所喜爱的；但这事的结局将如何呢？”这里我们看见：1. 他们何等专心于侍奉偶像，也何等愿意为此花费；他们带来祭物、十分之一和甘心祭，希望借此得神悦纳，但这一切在神看来都是可憎恶的。

拜偶像之人在侍奉假神上的奢侈，足以叫我们在侍奉真实永活的神时的吝啬感到羞愧。2. 他们怎样模仿神的设立。他们在伯特利的坛上有日常献祭，像神自己的坛一样；他们也有感谢祭，像神所设立的一样；只是他们在其中加上酵，这是神所禁止的，因为他们的祭司不喜欢那种没有发酵、又硬又无味的饼。圣洁的饼若不合他们口味，他们就不满意。3. 他们自己多么喜爱这些事奉：“以色列人哪，这是你们所喜爱的！你们就是爱这样。”凡是出于他们自己发明的，他们都喜爱并执着，还以为既然合自己心意，就必定也讨神喜悦。

4. 这话怎样成为对他们的责备：“到伯特利去，到吉甲去；你们自己带祭物和十分之一来；向全国宣告并传报甘心祭，催促众人多多献上这类供物；继续走这条路吧。”意思是：(1.) “显然你们已经定意要这样做了，不管神和良心怎样说相反的话。”(2.) “你们的先知也要任凭你们，不再像从前那样劝戒你们，因为这样做已经无用了。不要有人争辩，也不要有人责备邻舍。”(3.) “你们愚昧的心要越发昏暗、越发麻木，你们将完全被交给这些强烈的迷惑，去相信谎言。”(4.) “你们究竟从中得着什么呢？到伯特利去，多多献祭吧，看看你们会因此好多少，你们的祭物会给你们什么报答，在患难的日子会对你们有何帮助。你们必因所倚靠的伯特利蒙羞。”见耶利米书48:13。

(5.) “来吧，犯罪吧；来吧，多多加增你们的罪过，好叫你们恶贯满盈，成熟以致毁灭。”正如基督对犹大说：“你所做的，快做吧”；又对犹太人说：“你们去充满你们祖宗的恶贯吧。”见马太福音23:32。

第6-13节。以色列的刚硬不改；被提醒记念诸般审判；更重的审判受到警告。主前790年。6 我也使你们在各城里牙齿洁净，在各处缺少食物；你们仍不归向我。这是耶和华说的。7 在收割前三个月，我也不降雨给你们；我降雨在这城，不降雨在那城；这一块地有雨，那一块无雨就枯干了。8 这样，两三座城的人流离到一座城去喝水，却喝不足；你们仍不归向我。这是耶和华说的。9 我以旱风、霉烂攻击你们；你们园中、葡萄树、无花果树和橄榄树增多的时候，蝗虫却吃尽了；你们仍不归向我。这是耶和华说的。10 我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样；用刀杀戮你们的少年人，又掳去你们的马匹；我使你们营中的臭气扑到你们鼻中；你们仍不归向我。这是耶和华说的。11 我倾覆你们中间的一些人，如同神倾覆所多玛、蛾摩拉一样；你们好像从火中抽出来的一根柴；你们仍不归向我。这是耶和华说的。12 因此，以色列啊，我必这样待你；以色列啊，我既这样待你，你当预备迎见你的神。13 看哪，那造山、造风、将自己的意念指示人、使晨光变为黑暗、践踏地之高处的，他的名是耶和华万军之神。 这里，一、神抱怨他的百姓在他加给他们、原是要使他们谦卑并悔改的审判之下，仍然刚硬不改。他借着多种记号向他们显明自己的不悦，目的是叫他们借着悔改与他和好；但这并没有达到效果。

1. 这些经文里有一句话重复了五次，作为控诉的重担：“你们仍不归向我。这是耶和华说的；你们曾多次受管教，却是徒然；你们没有被挽回，也没有任何改正的迹象。一个使者接一个使者被差来召你们，你们却没有回来，没有回家。”(1.) 这表明，神在他护理中的一切责备里，所要达到的目的，是使他们重新归回顺服，感动他们归向他。(2.) 这也表明，若他们归向自己的神，就必蒙悦纳；他必欢迎他们，他们所遭遇的患难也必被除去。(3.) 神之所以继续降下新的患难，是因为先前的患难没有达到目的；否则，全能者并不喜悦使人受苦。(4.) 这也表明，神因他们的顽梗而忧伤，并且把他们逼他去做那原本极不愿做的事，看作对他的亏待：“你们没有归向我，就是离弃了的那一位；没有归向我，就是与你们立有圣约的那一位；没有归向我，就是那位随时预备接纳你们的；没有归向我，就是那位多次呼召你们的。”现在，

2. 为了加重他们刚硬不改的罪，并为自己施行更重的审判辩明公义，他数算那些较轻的审判，就是他曾借此试图领他们悔改的事。(1.) 有时曾有粮食短缺，虽然看不见明显的原因，见阿摩司书4:6。“我使你们在各城里牙齿洁净”，因为你们没有东西可嚼，牙齿无从弄脏，尤其没有肉可吃，因肉最容易弄脏牙齿。或者说，“我使你们牙齿空空”，口里没有可充满的东西。“粮食”就是生命的杖，已经缺乏了，因为你们撒的种多，收的却少，正如哈该书1:9所说。有人认为这指的是以利沙时代那七年的饥荒，见列王纪下8:1。如今神这样“在出产的时候夺去他们的五谷”，因为他们把这些预备给巴力，他们本该说：我们要回到前夫那里去，因为离开他已经付上了惨重代价；但这并没有产生这种效果。

耶和华说：“他们仍不归向我。” (2.) 有时他们缺少雨水，因此自然也缺少地里的出产。这灾祸是从主来的：“我不降雨给你们。”神掌管云彩的钥匙；若他关闭，谁能打开呢？见阿摩司书4:7。雨是在“离收割还有三个月”的时候被止住的，那本是平常该下雨的时候，因此停雨就成了反常之事；既然自然的常规被改变，他们就应当在其中承认自然之神的手。这又正是他们最需要雨的时候，因此缺雨是极严厉的审判，击碎了他们对收成的盼望。而使这件事尤其显著的一点是：有些地方缺雨而枯干，附近另一些地方却雨水充足。

神“使雨降在这城，不降在那城”，在同一片土地上竟是如此；不仅如此，他使雨降在“一块地”上，田地的一“块”得着雨水，因此丰盛茂盛；但紧邻的另一块地、篱笆另一边的地，甚至同一块田地的另一部分，却“一点雨也没有”，以致因为长久无雨，地上一切出产都“枯干了”。毫无疑问，这在字面上是真实发生的，而且有许多众所周知的实例。现在，[1.] 借着这一点显明，止雨并非偶然，乃是出于神的指挥和安排；那浇灌大地的云彩，是照神的筹算转来转去，遵行他一切所吩咐的，不论是为责罚，或为润地，或为施怜悯，见约伯记37:12-18。雨并不是按着星宿运行而来，乃是神借着风差遣的。[2.] 我们有理由认为，那些无雨的城，正是罪恶最臭名昭著的城，如伯特利和吉甲，见阿摩司书4:4；而那些得雨的城，或许还保留着一些敬虔和德行。

所以在城外田地里，某一块地有雨或无雨，也随地主人的光景而定；因为我们确信，耶和华的咒诅在恶人的家中，也在恶人的地上；但他赐福给义人的居所，他的田地乃是耶和华所赐福的田地。[3.] 那些因无雨而田地枯干的人，看见邻舍的田地滋润兴旺，忧伤和懊恼就更大了。“我的仆人必吃，你们却饥饿”，见以赛亚书65:13；恶人看见，也必忧愁。也许那些受欺压的人得了雨，因此弥补了损失；而欺压人的人却枯干衰败，因此丧失了所得的利益。[4.] 然而就整个民族而言，这审判中仍掺杂着怜悯，因此更加强了对他们悔改和改革的呼召，也鼓励他们在归向神时盼望一切怜悯，因为神连责备他们的时候仍有这么多怜悯。但因为他们没有善用这种减轻审判严厉程度的恩慈，所以他们并没有从中得益；否则他们本可以得益。

因为见阿摩司书4:8，“两三座城流离不定地到一座城去喝水”，像乞丐一样，如果可能，还想带些回去；但他们“仍不得满足”。原来只有零星一两座城有水，而许多城缺水；于是水也不像平常那样人人都可自由取用。那些有水的人自己也有需要，或者不知道自己何时也会缺乏，因此只能给缺水的人一点点，说：“恐怕不够我们和你们用的。”那些来的人“喝了水”，却“不得满足”，因为他们是“按量、战兢地”喝；而且喝这水的人还要再渴，见约翰福音4:13。他们不得满足，也是因为他们的欲望贪婪，而且所得的，神并没有赐福给他们，见哈该书1:6。按理说，遭遇这一切失望之后，他们本该思想自己的行为并悔改；但并没有这样。“你们仍不归向我”，甚至连为秋雨春雨按正当的方式祈求都没有，见撒迦利亚书10:1。

由此可见属肉体之心的愚昧：他们为追求满足，从一座城流荡到另一座城，从一个受造物奔向另一个受造物，结果仍然失之交臂；他们劳碌得来的，不能使人满足，见以赛亚书55:2；然而到了最后，他们仍不归向神，不肯侧耳听那位能使他们得满足的主。福音的传讲如同雨水；神有时赐福一个地方，多于另一个地方；有些国家、有些城市，像基甸的羊毛一样被这甘露沾湿，而四周之地却是干的；凡缺少这雨的地方，一切都枯干了。但若人们能为自己的灵魂，像为身体一样有智慧，那就好了；当这雨不在他们附近时，他们就会去那有雨的地方寻求；若他们寻求得当，就不会徒然寻求。(3.) 有时他们地里的出产被蝗虫吃掉，或被霉烂毁坏，见阿摩司书4:9。天地都武装起来，攻击那些与神为敌的人。

神喜悦的时候，也就是他不喜悦他们的时候，[1.] 他们受到恶劣空气的伤害；这空气的影响或过热或过冷，损坏他们的出产，这力量既无法察觉，也无法抵挡，更无从防御。[2.] 他们也受到害虫的伤害。他们的葡萄园和菜园都大有出产，无花果树和橄榄树也是如此；但在果子尚未成熟、还不能收割之前，蝗虫就把它们吃尽了。这或许就是我们在约珥书1:4-6所读到的那场审判，或是同类但较轻的一次审判，先被差来作为警告；然而他们并没有受警戒：“你们仍不归向我。” (4.) 有时瘟疫在他们中间流行，战争的刀剑又剪除了许多人，见阿摩司书4:10。“瘟疫”是神的使者；这是他“差遣”到他们中间的，并指定要击杀谁，事情就如此成就了。这是“照埃及的样式”的瘟疫；死亡借着“半夜施行毁灭的天使”的手散布在他们中间。

也许这瘟疫像埃及的那次一样，特别临到长子。“在往埃及的路上”（边注这样读）；当他们逃往埃及，或前去求援时，瘟疫就在路上抓住他们，截断他们的行程。战争的刀剑也是“耶和华的刀剑”；这刀奉命出鞘临到他们，于是“杀了他们的少年人”，就是这一代的力量和下一代的种子。神说：“我杀了他们”；他承认这是自己施行的审判。“耶和华所杀的甚多。”仇敌“掳去了他们的马匹”，转作自己使用；而那些死于刀剑或瘟疫的尸首如此之多，又因缺少活着的亲友而长久不得埋葬，以致“他们营中的臭气扑到他们鼻中”，既令人厌恶，也有危险，还足以提醒他们：他们的罪在神面前是何等可憎。然而这仍不足以使他们谦卑、回转：“你们没有归向那击打你们的主。”如此惨痛悲伤的景象，也没能使他们敬虔。

(5.) 在这些以及其他审判中，有些人特别被剪除，成了公义的记号；另一些人特别被保留，成了怜悯的记号。把这两类人并列摆在他们面前，原本看似足以感动他们，但仍没有效果，见阿摩司书4:11。[1.] 有些人完全毁灭了，家室被毁，自己也随之一同灭亡：“我倾覆你们中间的一些人，如同神倾覆所多玛、蛾摩拉一样。”也许他们像所多玛那样被雷火烧灭；或者房屋以别的方式被焚毁，居民也同死其中。经上说，所多玛和蛾摩拉“被判定倾覆，作为后世的鉴戒”，见彼得后书2:6。神曾警告，要用像所多玛那样的倾覆毁灭全地，见申命记29:23；但他先从某些特别的地方开始，为的是给他们警告；或者先从某些特别的人开始，因为他们的罪已经先行到了审判台前。

[2.] 另一些人则是极其惊险地逃脱了：“你们许多人好像从火中抽出来的一根柴”，像罗得从所多玛出来一样，那时火已经烧到你们身上；然而，你们并没有因罪把你们带到如此危险中，就因此更加恨恶罪；也没有因神为你们施行拯救，就因此更加爱神。你们这些如此明显、如此特别蒙拯救的人，“仍不归向我。” 二、在结尾处，神呼召他的百姓，终于在这他们的日子里，明白那关系他们平安的事，免得这些事从他们眼前隐藏，见阿摩司书4:12-13。这里请注意：

1. 神怎样以比他们以前所受更重的审判威胁他们：“因此，既然你们至今没有因管教而受感动，以色列啊，我必这样待你！”他没有说具体要怎样行，但必定是比先前更重的事，见约翰福音5:14。或者说：“我必继续这样待你”，一个审判接着一个审判，像埃及的灾殃一样，直到我将你彻底灭尽。除了改革，没有什么能阻止一个犯罪之民的毁灭。若他们不转向他，他的怒气就不转消，他的手仍伸不缩回。“若你们仍不受管教，我就要加七倍惩罚你们”；律法中早已这样写明，见利未记26:23-24。

2. 因此他怎样唤醒他们思想与神和好的事：“既然我必这样待你，而又无可补救，以色列啊，你当预备迎见你的神！”意思是：(1.) “你要想一想，若把自己当作与他交战的人，你是何等无力与他相遇。”有人认为这是带着讽刺或挑战的话：“预备迎见那出来与你争战的神吧。你能穿上什么坚不可摧的盔甲？你能使自己鼓起什么勇气？唉，不过是把荆棘和蒺藜摆在烈火面前而已。”见以赛亚书27:4-5。你能以不足一万的人，去迎战那率领两万多人前来的主吗？见路加福音14:31。(2.) “所以，你当立志以悔罪者、谦卑恳求者的身份去迎见他；要去迎见那位作你神、与你立有圣约的主；要降服，不要再硬撑下去。”我们必须预备在神审判的道路中迎见神，见以赛亚书26:8；要抓住他的能力，使我们得以和好。请注意，既然我们不能逃避神，就当预备迎见他；所以他先给我们警告，使我们可以预备。当我们要在他的圣礼和制度中与他相遇时，也必须预备迎见他，预备寻求他。

3. 他怎样陈明神的伟大和能力，作为我们应当预备迎见他的理由，见阿摩司书4:13。若神正如这里所描述的那样，与他争战便是愚昧；与他和好才是我们的本分和利益。以他为朋友是好的，以他为敌是坏的。(1.) 他造了众山，创造了大地上最坚固、最雄伟的部分，并且至今仍用他权能的话托住它们和整个大地。永远的群山所出的各样产物，都是他所造的；一切人所盼望从山岭所得的救恩，其根源也在于他，见诗篇89:11-12。那位造大山的主，当这些山拦阻他百姓得救时，也能使它们变为平地。(2.) 他造风。空气的能力出于他，也由他掌管；他从府库中带出风来，定规它从哪一个方向吹起；既造了风，也治理风；连风和海也听从他。(3.) 他将人的心思告诉人。

他借着先知仆人向世人显明自己的旨意，就是他对不悔改之罪人的公义意念，以及他向悔改之人所怀的赐福意念。他也能显明人的心思，因为他完全知道人心中的意念；他从远处就明白，在定罪的日子，还要把人的恶念与其他罪一同陈明在他们面前。(4.) 他常使晨光变为黑暗；太阳才刚明亮荣耀地升起，他就能用密云遮蔽天空；照样，当我们指望昌盛和喜乐时，他也能用某种意想不到的灾祸粉碎我们的期待。(5.) 他践踏地之高处；他不但高过一切至高之物，而且统管万有，践踏骄傲的人，也践踏那些在高处受敬拜的偶像。(6.) 他的名是“耶和华万军之神”；因为他是自有永有的，是一切存在的泉源，天地万军都听他命令。让我们在这位神面前自卑，预备迎见他，并且竭力使他成为我们的神；因为那以神为神的百姓是有福的，他们有这一切能力都为他们效力。