阿摩司书 第 3 章 · 马太·亨利

第1-8节 神对以色列的责备。主前790年。“以色列人哪，你们要听主攻击你们的话，就是攻击我从埃及地领上来的全家，说：‘地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。二人若不同心，岂能同行呢？狮子若无猎物，岂会在林中咆哮呢？少壮狮子若一无所得，岂会从洞中发声呢？若没有机槛，雀鸟岂会陷在地上的网罗里呢？人若毫无所得，岂会从地上收起网罗呢？城中若吹角，百姓岂不惊惶呢？城中若有灾祸，岂不是主所降的吗？主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。狮子已经咆哮，谁能不惧怕呢？主耶和华已经说话，谁能不说预言呢？’” 这些经文的用意，是要使以色列民确信神与他们有争讼。先知对他们所说的话，是要叫他们知道，主有话要攻击他们，见阿摩司书 3:1。

他们在万民中原是属神的特别子民，知道他的名，也称为归他名下的人；然而主却有事要责备他们，所以他们被召来听这指控是什么，好思想自己该怎样回答，正如受审的人被吩咐留心听控告书一样。以色列人从前多次不理会神对他们所说劝勉安慰的话，如今却必被迫听见主攻击他们的责备和警告之言；因为他必照他所说的行。一、要使他们知道，神曾以恩慈眷顾他们，又赐给他们诸般恩惠，这并不能使他们免受自己罪所当得的刑罚。以色列是神“从埃及地领上来”的一家，见阿摩司书 3:1；他们下到埃及时不过是一家人，神却从那里拯救他们，又从那里领他们出来，使他们归自己成为一家。这不单是十个支派、就是以色列国当留意的，犹大家也当留意，因为这话是攻击神“从埃及领上来”的全家。这一家蒙神赐下分别出来的恩惠，以特别的方式被他承认。

“在地上万族中，我只认识你们。”注意，神在世上的教会，是一族高过地上一切家族。认识神的人，也是被神所认识的人。“在犹大神为人所认识”，因此犹大比别国更是神所认识的。神“认识”他们，就是拣选他们，与他们立圣约，并以熟人的身分与他们来往。照理人会以为，接下来应当是：“因此我要宽容你们，容忍你们的过失，为你们开脱。”不然，“因此，我必追讨你们的一切罪孽。”注意，神赐给我们的特别恩惠，若不能约束我们不去犯罪，也绝不能使我们免受刑罚；不但如此，人若在名分上越亲近神，神对他们越加恩待、越加眷顾，他们若故意持续犯罪，玷污自己的身分，羞辱自己与神的关系，违背自己的承诺，轻看所蒙的恩惠和尊荣，神向他们算账就越确定、越迅速、也越严厉。

“因此”他们必受惩罚，因为他们的罪比别人的罪更羞辱神、冒犯神、使神忧伤；也因为神必须维护自己的尊荣，显明他恨恶罪，并且最恨恶那些离他最近之人的罪。即便他们只是和别人一样坏，也必比别人受更重的刑罚，因为人理当期望他们比别人好得多。“审判从神的家起首”，从圣所起首；因为凡“亲近他”的人，神要在他们身上，或借着他们，显为圣，见利未记 10:3。二、要使他们知道，除非先与神和好，否则他们不能指望与神有任何安慰人的交通，见阿摩司书 3:3：“二人若不同心，岂能同行呢？”不能，怎么能呢？没有友谊，就没有相交；若两个人彼此不和，就必须先把争端调解，随后才可能彼此施恩相助。

以色列冒犯了神，背弃了与他所立的圣约，恶待了他赐给他们的恩惠；然而他们竟还指望神继续与他们同行，站在他们这一边，为他们行事，并向他们保证有他的同在，虽然他们并不借着悔改更新去“与对头和解”，转消他的怒气。神说：“这怎么可能呢？你们既继续‘行事与神反对’，就只能指望他也‘行事与你们反对’，见利未记 26:23-24。”注意，若我们不与神和好，就不能指望神与我们同在，或为我们行事。神与人若不同心，就不能同行。若我们在目标上不与神一致，就是不以他的荣耀为终极目的，我们就不能在道路上与他同行。

三、要使他们知道，神就将临的审判所发出的警告，并不是无缘无故、毫无根据，只是为了吓唬他们；这些警告乃是神向他们发怒的确实宣告；如果他们不赶紧悔改，必定亲身感受到其后果，见阿摩司书 3:4：“狮子若眼前没有猎物，岂会在林中咆哮呢？”不会；它是朝着猎物咆哮。少壮狮子若老狮子“毫无所得”可以带回给它，它也不会从洞中呼号。照样，若不是你们因自己的罪使自己成了神忿怒的猎物，若不是他真的要以荒凉毁灭的审判临到你们，神也不会这样一面借着他话语中的威吓，一面借着较轻的审判来警告你们。注意，神在话语和护理中的警告，不是用来吓唬孩童和愚人的假怪物；它们都是从人的罪所推出的确定结论，也是神审判来临的可靠预兆。

四、要使他们知道，正如这些审判是由他们自己的邪恶招来的，这些审判也不会在完成其使命之前就被撤去，见阿摩司书 3:5。当神出来与一群犯罪的百姓争辩时，他们必须明白：1. 使他们陷入其中的正是他们自己的罪；因为“若没有机槛，雀鸟岂会陷在地上的网罗里呢？”不会。自然界不会为受造物设下陷阱，设陷阱的是人的技艺；雀鸟并非偶然被网罗捕住，而是出于捕鸟人的设计。照样，神的护理为罪人预备患难，他们乃是在“自己手所做的工”中“被缠住”。苦难并不是“从土中生出”，而是神的公义和“我们自己的邪恶”在管教我们。2. 能使他们脱离纠缠的，唯有他们自己的悔改；因为人若不是照着自己的设计“有所捕获”，岂会“从地上收起网罗”呢？照样，神所降的患难若未完成其工作，未成就他差它来的目的，神也不会将其挪去。

若我们的心真正谦卑了，并且借着苦难承认并离弃自己的罪，那时网罗就“有所捕获”了，那时重点达到了，目的实现了；到那时，而且只有到那时，“网罗破裂”，从地上被收起，我们才在慈爱和怜悯中得蒙拯救。五、要使他们知道，他们一切的患难都出于神护理的手和他旨意的筹算，见阿摩司书 3:6：“城中若有灾祸……岂不是主所降的吗？”无论在一家、一城、一国，若有患难，岂不是主所命定、并成就他所命定的吗？罪恶之祸出于我们自己，是我们自己的作为；但患难之祸，无论个人的还是公众的，都出于神，是他的作为；无论使用什么器皿，神才是首要的施行者。“祸福都出于至高者的口。”想到城中一切灾祸都是主所降的，就应当激励我们忍耐地承担公共灾难中临到自己的那一分，并努力回应神在其中的用意。

六、要使他们知道，那些警告他们审判将到的先知，所传给他们的没有一样不是“从主领受”的，是要传达给他百姓的。1. 神先把这些事启示给先知，见阿摩司书 3:7：“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。”就是阿摩司书 3:6所说城中的那些灾祸，他都先启示先知；对别人是秘密，对先知却不是。所以，那些轻看先知奉神名所发警告的人，实在是不知道自己在做什么。要注意，神的先知是“他的仆人”，是他差遣去向世人办理差事的人。神的“奥秘”与他们同在；某种意义上，这奥秘也与一切“义人”同在，见箴言 3:32，也与“一切敬畏神的人”同在，见诗篇 25:14；但对于先知，这种同在尤其特殊，因为预言的灵就是启示的灵。

若只是说神有时乐意把自己的计划启示给先知，这已经足够尊荣先知了；但这里却说得更重，竟说他“一无所行”而不“启示给他们”，仿佛他们就是“参与他谋略的人”。“我所要做的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”亚伯拉罕就是先知，见创世记 18:17。因此，那些藐视先知的人，神必定追讨，因为他赐给先知如此尊荣。2. 先知既然从神得知这些事，就不能不告诉百姓，见阿摩司书 3:8：“主耶和华已经说话，谁能不说预言呢？”先知在隐秘中借着异梦异象听见神的话，就不能不在公开场合把从神所听见的告诉百姓。他们自己心里充满这些事，对这些事确信无疑，又深受感动，因此不能不说出来；因为“心里所充满的，口里就说出来”。“我因信，所以就说话”，见使徒行传 4:20。

不但如此，除了伴随启示而来的先知感动，使神的话“像火在骨中”一般，见耶利米书 20:9，他们还领受了神的命令，要把所受托付的事传达出来；若不这样做，就是辜负了托付。“不得不传”的责任加在他们身上，正如加在福音传道人身上一样，见哥林多前书 9:16。七、要使他们知道，神既已如此明确地警告他们，他们理当在神面前战兢，正如人会在以下情形中战兢一样：1. 听见号角吹响，知道仇敌将近，人人都该警醒守望，准备交战：“城中若吹角，百姓岂不惊惶呢？”也可译作“岂不奔走聚集呢？”见阿摩司书 3:6。难道他们不会立刻惊惶聚集，商议怎样做才最有利于公共安全吗？

然而，当神借着先知警告他们危险、召他们前来归入他的旌旗之下时，他们却毫无反应；他们宁可相信城墙上的守望者，也不信神所差来的先知；宁可听从城中官长的征召，也不肯顺服世界大君所发的命令。神说：“要听角声”；但“他们不肯听”，不但如此，他们还明说自己不肯听，见耶利米书 6:17。2. 听见狮子咆哮的时候。神有时对犹大家“如狮子，又如少壮狮子”，见何西阿书 5:14。狮子撕裂之前先咆哮；照样，神伤人之前先警告。因此，若狮子向一个可怜的旅人咆哮，如对参孙那样，见士师记 14:5，那人必大大惊恐；可是“主从锡安咆哮”，见阿摩司书 1:2，却没有人惧怕，反倒照旧安然前行，仿佛毫无危险。注意，向一个粗心世界所发出的明明白白的警告，若不被接受，到了将来只会加重它的定罪。

狮子已经咆哮，他们却没有因惧怕而预备方舟。唉，不信的世界竟是何等惊人的愚顽，连“主的可畏”都不能使他们受感动。

第9-15节 以色列被定罪并被宣判。主前790年。“要在亚实突的宫殿中，并在埃及地的宫殿中传扬说：你们要聚集在撒马利亚的山上，观看城中何等大的扰乱，其中受欺压的人何其多。因为他们不知道行正直的事；主说：他们在宫中积蓄强暴和抢夺。所以主耶和华如此说：敌人必围攻这地；他必使你的势力衰败，你的宫殿也必被抢掠。主如此说：牧人怎样从狮子口中抢回羊的两条腿或半个耳朵，住撒马利亚、躺卧在床角和榻上的以色列人，也必照样被救出一点残余。主耶和华万军之神说：你们要听，也要在雅各家中作见证。因为到我追讨以色列罪过的日子，我也必追讨伯特利祭坛；坛角必被砍下，坠落于地。我要击打过冬的房屋和过夏的房屋；象牙的房屋也必毁灭，高大的房屋都必归于无有。这是主说的。” 这里再次定以色列人的罪，并宣告他们所犯何罪、要受何罚。

一、这事先通知他们的邻国。先知奉命要“在亚实突的宫殿中传扬”这事；亚实突是非利士人的主要城市之一。不但如此，传召还要更远，直到“埃及地的宫殿中”。“愿这两国中住在宫殿里的大人物，就是那些关心邻国事务、熟悉公共消息的人，都‘聚集在撒马利亚的山上’”，见阿摩司书 3:9。在那里，在“高高设立的宝座”前，审判已经开庭。撒马利亚是受审的罪犯；要让他们到场，因为这审判要像别的审判一样公开，在全国面前进行；让他们从四方约定前来，在神和他的葡萄园之间作判断。神向一切公正的义人提出申诉，见以西结书 23:45。他们看清案情以后，都必承认神审判的公平。注意，神与罪人的争辩并不怕受查验；甚至非利士人和埃及人也要看见，并说“主的道是公平的”，但“我们的道却不公平”。

他们被召来，不但为了证明神为义，作见证说他行事公正，也是为了叫他们自己受警戒；因为若“审判从神的家起首”，正如他们所看见的，那么那些与神无关的人结局将如何呢？见彼得前书 4:17。“这些事若行在青树上，那枯树将来怎样呢？”这也表明，以色列的罪已如此臭名昭著，以致邻国都可以来作见证指控他们，所以他们所受的惩罚也理当如此。若这事还能遮掩，我们原可以说：“不要在迦特报告，不要在亚实基伦街上传扬。”但既然他们自己都不顾及自己的名声，他们的朋友为什么还要顾及呢？既然他们在罪中已经厚颜无耻，就让他们承担羞耻吧：“要在亚实突，在埃及，把这事传扬开来。”

1. 让他们看看这控诉何等严重，证据何等确凿。让他们观察撒马利亚居民的行为；从周围山上眺望，就能看见他们何等粗暴喧嚷，也能听见他们罪恶呼号何等响亮，像所多玛一样。第一，看他们的街市，只见放纵和混乱，“城中何等大的扰乱”；理性和公义每逢遇到狂暴群众的喧嚣与怒气，就被践踏压倒。这样一群暴民的统治，是任何民族的罪恶和羞耻，也极可能成为他们的毁灭。第二，看他们的监牢，就会看见里面满了受冤屈的无辜者：“其中受欺压的人何其多”；他们被压迫者打倒、压碎，被制服、被吞没，而且“无人安慰他们”，见传道书 4:1。第三，看他们的法庭，就会看见那些坐堂的人“根本不知道行正直的事”，因为他们素来习惯作恶；他们行事好像完全不懂何为公义，既不关心自己行公义，也不关心别人行公义。第四，看他们的库房和仓廪，就会看见里面堆满了“强暴和抢夺”，全是不义所得、也仍旧不义持守之物。这样，他们“为末日积攒财宝”，但这些财宝终究要成为“发怒之日积蓄的忿怒”。的确可以说，那些以为靠行恶致富的人，真是“不知道行正直的事”。

2. 让他们看看这刑罚何等沉重，执行得何等彻底，见阿摩司书 3:11-12。第一，他们的国土必要被侵略、被毁坏；并且要注意，这惩罚正与他们的罪相称。其一，“境内有大扰乱”，所以“敌人必围攻这地”；亚述军队必四面包围，从各方突破进来。注意，当罪在一个民族中间被容留、被纵容时，他们只能预期仇敌环绕四周；无论往哪里去，都像走进危险的口中，见路加福音 19:43。其二，他们倚仗自己的邪恶自强，但仇敌必“使他们的势力衰败”；这势力本是他们用来欺压贫穷人、对四围施行强暴的。注意，凡被用作不义工具的权势，公义地说都该被削弱、被打碎。其三，他们“在宫中积蓄抢夺”，所以“宫殿也必被抢掠”；因为不义得来、不义保有的东西，绝不会保有长久。

连宫殿也不能保护欺诈和压迫；即使是最尊贵的人，若曾抢夺别人，自己也必被抢夺，因为“主是追讨这一切事的”。第二，他们本国的人也不能逃脱，见阿摩司书 3:12。他们要落在仇敌手中，如同羔羊在狮子口中，被吞吃净尽，完全无力抵抗；即便有人逃脱，不致死于刀剑，也不被掳去，人数也必极少，而且都是最卑微、最不足道的，就像羊的“两条腿”，或“两条小腿”，或也许只是“半个耳朵”；那是狮子吃完整只羊后掉下来的，或“牧人”从它口中抢出来的。照样，当亚述王攻打撒马利亚和大马士革的时候，也许这里那里会有一个人逃出来，但都不足挂齿；而那些逃脱的人，也是在极大的艰难和危险中逃生，躲藏在“床角”或“床脚”底下，这表明他们在危险时刻胆怯得可耻。

他们不能躲在山洞和洞穴里，只能躲在“床角”，或“一小块床铺”上，那是穷人所能满足的。正如预言耶路撒冷末次毁灭时所说，“两个人在一张床上，一个被取去，一个被留下”，他们也是极其勉强地逃得性命。注意，当神的审判奉命临到一个民族时，想逃避是徒然的。有些人把“住在床角”和“躺卧在榻上”理解为他们当前的安逸和放纵；他们像躺在床上、卧在榻上那样安闲，但当神来与他们争辩时，他必使他们不得安宁，必把他们从懒惰沉睡的床上拖起来。那些当神审判临到时仍懒懒地伸展在榻上的人，必“首先被掳去”。二、这事也通知他们自己，见阿摩司书 3:13。要使这事在雅各家中“被作见证，也被听见”，在以色列全家中都要如此；因为这是“主耶和华万军之神”说的，他有权柄宣告这判决，也有能力执行它。

要叫他们从神那里知道，那日子近了，神必“追讨以色列的罪过”；那时他要查究他们，并向他们清算。必有“追讨的日子”，就是刑罚的日子；到那日，他们一切所夸耀、所倚靠的事物都必失效，于是他们就要因自己在这些事上所犯的罪而受苦。1. 他们的祭坛有祸了，因为神必“追讨”它们。他要查究他们在祭坛那里所犯的罪，把他们一切迷信和偶像崇拜、向假神所花的费用，以及对假神的一切指望，都算在账上；他也要使这些祭坛本身带上他愤怒的记号，因为“坛角必被砍下，坠落于地”，祭坛也随之被拆毁、打碎。我们看见曾有预言攻击伯特利的祭坛，见列王纪上 13:2；那坛也立刻裂开；后来这预言在“约西亚将人的骨头烧在坛上”时得以应验，见列王纪下 23:15-16。这段话与那预言前后呼应，似乎也是指同一件事。

注意，若人不肯拆毁拜偶像的祭坛，神自己必拆毁；那些尊崇祭坛的人也要一同受罚。有人把“坛角”理解为他们一切逃避、倚靠、视为避难所的东西；这些都必被砍断，使他们再无可抓住的。2. 他们的房屋也有祸了，因为神也必追讨这些房屋。他要查究他们在家中所犯的罪，就是他们在屋里积蓄的抢夺，以及他们所过的奢华生活：“我要击打过冬的房屋和过夏的房屋”，见阿摩司书 3:15。他们的贵族、绅士和富商，在城里有冬房，在乡间有夏屋；他们对避寒避暑讲究到一种细致的地步，以为乡下冬天太冷，城里夏天太热，虽然那美地的气候其实十分温和，像我们这里一样，寒暑都不至极端。他们放纵自己，追求愚妄的变化和新鲜；但神无论借着战争还是地震，都要击打冬房和夏屋，两者都不能遮蔽他们脱离神的审判。

“象牙的房屋”也必毁灭，这名称是因这些房屋的天花板、护墙板或某些装饰物镶了象牙边或嵌有象牙；它们要被焚烧或拆毁。“高大的房屋都必归于无有”；那些最华美、最宽敞、属于大人物的房屋，不再存在，至少也不再属于他们。注意，人房屋的华丽和舒适，非但不能使他们抵挡神的审判，反而会使这些审判更令人痛苦、更加烦扰，因为他们在这些事上的奢侈，必要被算作他们罪恶和愚妄的一部分。