阿摩司书 第 2 章 · 马太·亨利

第1-8节 摩押与犹大受审判；以色列受审判。主如此说：摩押三番四次地犯罪，我必不免去它的刑罚；因为它将以东王的骸骨焚烧成灰。我要降火在摩押，烧灭加略的宫殿；摩押必在哄嚷、呐喊和角声中死亡。我要从其中剪除审判官，也要杀戮其中一切首领。这是主说的。主如此说：犹大三番四次地犯罪，我必不免去它的刑罚；因为他们厌弃主的律法，不遵守他的诫命；他们所随从的虚谎使他们走迷了路，就是他们列祖所行的那些。我要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。主如此说：以色列三番四次地犯罪，我必不免去它的刑罚；因为他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。他们贪恋穷人头上的尘土，屈枉谦卑人的道路；父子同进一个女子那里，亵渎我的圣名。他们在各坛旁，卧在别人所当的衣服上，又在他们神的庙中喝受罚之人所出的酒。这里，I. 论到摩押的审判。

摩押是邻近以色列的另一个民族。他们也像前面那些国家一样，因“三番四次的罪”被追讨并受惩罚。现在，1. 摩押第四样罪，正如先前那些被带到审判台前的国家一样，是残忍。这里举的例子不是针对神的百姓，而是针对一个与他们一样的外邦人：摩押王“将以东王的骸骨焚烧成灰”。我们知道，以东人与摩押人曾经交战；摩押王在困迫和愤怒之中，曾把自己的儿子献为燔祭，以平息他的神明，见列王纪下3:26-27。看来后来，他或他的某个继承者，为报复以东人把他逼到那步田地，在战胜以东王之后，或活捉他将他烧成灰，或杀了他再焚烧其尸身，或挖出他们死去君王的骸骨，尤其是那位曾使他陷入绝境的王，并以此作为自己暴怒与狂恨的标记，把那些骨头“焚烧成灰”。甚至可能还把骨灰用来粉刷王宫的墙壁和天花板，好使自己看着这复仇的纪念物而自得。

真可谓“复仇比生命本身更甘甜”。虐待人的身体是野蛮的，因为我们自己也在肉身之中；虐待死人的身体是无知的，更是亵渎的，因为我们相信并盼望死人复活；而虐待君王的遗体，更是对尊严的冒犯，因为君王的身分和名号本应特别受尊重与敬畏。那些践踏死狮子的人，若它还活着，本会在它面前发抖；这正显出他们心地卑鄙。2. 摩押因这罪所受的刑罚是：(1.) 死亡的审判。残忍待人的，必被残忍对待（阿摩司书2:2）：“摩押必死亡”；摩押人必被战争的刀剑剪除；这刀剑杀人时伴随着喧嚷、呼喊和角声，这些情景使其更加可怕，正如狮子的吼叫使它的撕裂更显恐怖。“战士争战，乱声喧嚷”（以赛亚书9:5）。(2.) 这也是对他们审判官的刑罚，就是那下令将以东王骸骨焚烧成灰的人。

神说：“我要将他剪除”（阿摩司书2:3）；他必知道，在他之上还有一位更高的审判者。王、最高审判官，以及一切下级审判官和首领，都要一同被剪除。百姓有时因首领的罪受苦，但首领自己也不能逃脱，见耶利米书48:47。以上是对摩押的审判。II. 犹大也是以色列的近邻，因此如今公义正在巡视审判，它也不能被略过；这个民族使自己像外邦人，与他们混杂，所以这里对他们的控状，也照着对其他国家的同一格式提出：“犹大三番四次地犯罪，我必不免去它的刑罚。”他们的罪并不比列国少，我们也看见他们在同一类名录中与列国并列，见耶利米书9:26，“埃及、犹大、以东”都混在一起；他们都一样。

这里的判语也相同（阿摩司书2:5）：“我要降火在犹大。”尽管那里是神被人认识之地；“这火要烧灭耶路撒冷的宫殿”，尽管那里是圣城，神从前曾“在其宫中显为避难所”（诗篇48:3）。但这里指控犹大的罪，与前面各国不同。其他国家被追讨，是因他们伤害了人；犹大被追讨，是因他们冒犯了神，见阿摩司书2:4。1. 他们藐视神的律例，并持续悖逆：“他们厌弃主的律法”，仿佛这律法不值得留意，里面也没有任何宝贵之处；他们这样做，实质上就是藐视立法者的智慧、公义、良善，以及他的权柄和主权。他们“不遵守他的诫命”，对这些诫命毫无良心上的顾念，也不加以留心，这就是如此行。2. 他们却尊崇神的对头，就是他们的偶像，这里称为“他们的虚谎”，这些虚谎“使他们走迷了路”；因为“偶像是虚谎的师傅”（哈巴谷书2:18）。

人一旦在拜偶像的错谬中被引偏，也就会因此陷入许多别的错谬之中。一个荒谬既立，就会引出千百个荒谬。神是无限永恒的灵；但当“神的真实”因偶像崇拜“变为虚谎”时，他其余一切真理也都有被变更的危险。这样，他们的偶像使他们走迷了路，神也就公义地任凭他们陷入强烈的迷惑。他们说这些虚谎是“他们列祖所随从的”，这并不能成为他们犯罪的借口；因为他们本应从那些右手拿着虚谎而灭亡之人的结局中受警戒，而不是效法他们。III. 现在我们终于来到“阿摩司论以色列所见的话”。责备与警告绕行一圈之后，如今都集中在这里，停留在这里。他照样以同一句式开始：“以色列三番四次地犯罪，我必不免去它的刑罚。”若这些国家都必须因自己的罪孽受罚，以色列岂可不受罚呢？请注意他们的罪，就是神要与他们追讨的：1. 曲解公义。

这是那些受托施行审判的人，也就是审判官、官长以及一切涉案之人的罪。他们把出卖义人和义人的案件看作小事，只要有人给一块银子；判决并不按案件本身的是非，只要有贿赂，天平总会倾斜；审判竟像拍卖一样，卖给出价最高的人。为了自己一点点利益，他们就会“为一双鞋”出卖一个穷人的生命和生计；只要给他们一双鞋，一个穷人的案子若拿不出这么多，就会被出卖，任凭那些毫无怜悯的人处置。他们宁可为蝇头小利而行恶。“人为一块饼，也会犯罪。”请注意：凡肯为任何东西而违背良心的人，最后必会为几乎不值一提的东西而这样做；那些起初为银子出卖公义的人，最终会卑鄙到“为一双鞋”，甚至为一双旧鞋出卖公义。

2. 欺压穷人，并且想借着伤害他们来使自己得利：“他们贪恋穷人头上的尘土”；他们极其贪婪地吞吃穷人，把那些头上蒙尘、正在哀伤中的人当作猎物，就是那些为父母哀哭的贫寒孤儿；他们盯住这些人，为要把他们的产业夺到自己手里；不把穷人的头踩到尘土里，他们总不罢休。或者，“他们贪恋地上的尘土”，就是金银，那白的黄的尘土；他们热切贪图这些财物，又借着不公义的勒索，把它们加在穷人头上。请注意，人借着使别人贫穷来使自己富足，这是神绝不会长久“转消其刑罚”的过犯。这就是“屈枉谦卑人的道路”，设计伤害那些他们明知温和忍耐、肯受亏负的人。他们侵夺这些人的权利，破坏公平的尺度，拦阻公义在他们身上运行，不容他们的正当案件继续推进；这就是“屈枉他们的道路”。

请注意，人越是忍耐地承受别人加给他们的伤害，那些伤害他们之人的罪就越大；而受害者也越有理由盼望神为他们伸冤、替他们报仇。“我如聋子不听”，那时“你必垂听”。3. 可憎的污秽，甚至是乱伦，就是外邦人中也不提的那种“有人收了继母”（哥林多前书5:1），就是父亲的妾。“父子同进一个女子那里”，这是放纵混乱情欲最黑暗的例子之一；而且哪里有前面那些欺压和勒索的不义，哪里也常会发现这种罪；因为凡已经挣脱公义约束、把它的绳索丢弃的人，通常也不会再受廉耻法则的约束。这种邪恶对信仰及其承认是极大的丑闻，因此犯这罪的人，就像是故意要“亵渎神的圣名”，使外邦人憎恶这名，好像神纵容那些自称与他有关系的人所行的恶事，好像他与他们一样。

4. 他们一面宴乐，一面还假装用借着欺压和勒索得来的东西尊荣他们的神，见阿摩司书2:8。他们在不义之上又加上偶像崇拜，然后还以为能用自己的偶像崇拜来补偿自己的不义。(1.) 他们拿自己从穷人身上不义榨取来的东西来宴乐。他们安逸而体面地“躺卧”在当头之衣上，而按律法这些衣服本该当夜归还，见申命记24:12-13。他们又“喝受罚之人的酒”，就是那些被他们罚款、重重科罚之人所出的酒；他们把靠不义得来的东西，消耗在肉体的享乐上。(2.) 他们还以为在“坛旁”用欺压得来的财利设宴，在“他们神的庙中”喝这酒，就可以为这一切赎罪，好像要使神“有分于他们的罪”，让他“分享他们所得的利润”一样。这种敬拜倒很适合假神；但真实的神绝不容人如此戏弄。

他已经宣告，他“恨恶以抢夺之物献作燔祭”；若不是诚实得来的，就不能蒙他悦纳地事奉他。

第9-16节 神对以色列的申诉。主说：我从他们面前除灭亚摩利人；他们虽然高大如香柏树，坚固如橡树，我却从上除灭他们的果子，从下拔出他们的根。我也曾领你们从埃及地上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业。我又从你们子弟中兴起先知，从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？这是主说的。你们却给拿细耳人酒喝，又嘱咐先知说，不要说预言。看哪，我被你们压得沉重，如同满载禾捆的车压物一样。因此，快跑的不能逃脱；强壮的不能用力；勇士也不能自救。拿弓的不能站立；脚快的不能逃脱；骑马的也不能自救。勇士中最有胆量的，到了那日，必赤身逃跑。这是主说的。这里，I. 神提醒他的百姓以色列，他为他们所行的大事，就是把他们安置在迦南地，那地的大部分如今正由这十个支派占有，见阿摩司书2:9-10。

请注意，我们常需要被提醒自己所领受的怜悯，因为这些怜悯正是我们所犯之罪最沉重的加重因素。神厚厚赐予，并不因我们的卑微与不配，也不因他的恩赐与我们的功劳极不相称而羞辱我们；但他却公义地因我们的忘恩和恶劣报答而责备我们，告诉我们他为我们做了什么，好使我们因没有照着所受的恩惠回报他而羞愧。“孩子，你要记念；以色列啊，你要记念：1. 神曾领你出了为奴之家，把你从埃及地救出来，否则你就会死在奴役之中。”2. 他曾“在旷野引导你四十年”，在荒凉之地养育你，否则你就会饿死在旷野中。赐给我们祖先的怜悯，也就是赐给我们的怜悯；因为如果他们被剪除，我们也就不会存在。

3. 他在迦南为他们腾出地方，用一连串几乎不亚于将他们从埃及救赎出来的神迹，除灭了本地居民：“我从他们面前除灭亚摩利人”，这里是以亚摩利人代表一切被定要灭绝的民族。请看挡在他们前面的敌人何等强盛；这里特意提到这一点，是要让神在降服他们的事上更显为大。他们身量高大，“高大如香柏树”，以色列人在他们面前不过像灌木；他们也极其强壮，不但高，而且壮实：“他们坚固如橡树。”他们的国度在列邦中显赫，凌驾四邻之上。它的支撑和防卫似乎坚不可摧；它像华美的香柏树一样宏伟，像坚实的橡树一样稳固；然而，当神要在那里栽种一棵葡萄树时（诗篇80:8-9），这亚摩利人不但被砍倒，而且被连根拔起：“我从上除灭他们的果子，从下拔出他们的根”，以致亚摩利人不再成为一个民族，也再没有人读到他们了。

神就是这样看重以色列；他“使人代替他们，使列邦代替他们的生命”（以赛亚书43:4）。那么，那些如此藐视他的人，岂不是何等忘恩负义！4. 他使他们“得亚摩利人之地为业”，不只是把那地交在他们手里，使他们凭着征服之权成为其主，更赐给他们更好的地契，使那地因应许而成为他们的产业。II. 他也因他们作为圣民所享有的属灵特权和优势责备他们，见阿摩司书2:11。他们有益于灵魂的帮助，教导他们怎样善用属世的享受，因此这些帮助更为宝贵。诚然，这十个支派没有神的殿、祭坛和祭司职分；而他们离弃这些，本是他们自己的错，因此神本可以公义地任凭他们留在全然的黑暗里；但神并没有不给自己留下见证，也没有不给他们留下引路的人。

1. 他们有先知，作大有能力的敬虔导师，受神默示，也奉差遣，把神的心意传给他们，指示他们什么蒙神喜悦，什么惹神不悦；责备他们的过犯，警告他们的危险；在困难中引导他们，在患难中安慰他们。神为他们兴起先知，激励他们作这工，并差派他们去行。他从“你们的子弟中”兴起他们，正如摩西和基督都是从“弟兄中间”被兴起一样（申命记18:15）。这是加在他们民族和家族身上的荣耀，因为他们有自己的儿女作神差遣给他们的使者，说他们自己的语言，不是从外邦来的陌生人，免得他们怀疑那些人对他们和他们的土地存有偏见；相反，这些人是他们知道真心为他们好的人。请注意，忠心的传道人对任何百姓来说都是极大的福分；是神兴起他们成为这样的福分，因此他们理当被算作其所属家庭的荣耀。

2. 他们也有拿细耳人，作为敬虔的明亮榜样：“我从你们少年人中兴起拿细耳人”，就是那些借着向神和他的事奉许愿，而因此克制自己，不去享受许多本来合法的感官乐趣，如饮酒和吃葡萄的人。他们中有些年轻人，正当最能享受今生欢乐的年纪，却甘愿自我节制；这些人是神借着他的恩典大能所兴起的，作为“他恩典的纪念碑”，归荣耀给他，也作他反对那败坏世代不敬虔之风的见证。请注意，一个地方有杰出的好基督徒，与有杰出的好传道人一样，都是极大的福分；因为这样，他们就有了规则的榜样。

我们必须承认，当神在一个民族中兴起许多有盼望的年轻人，使他们的少年人成为拿细耳人，敬虔、有良心、向感官享乐治死自己时，这对那民族是极好的兆头；而这样作拿细耳人的人，“比雪纯净，比奶更白”；他们实在是真正高雅的青年，因为“他们的光润如蓝宝石”（耶利米哀歌4:7）。一个群体若有这样的人，这样的年轻人，就在引导和鼓励人走信仰道路上占了很大的优势；若他们不善用这优势，将来必要为此交账。这里向以色列追讨的，不只是先知，也是兴起在他们中间的拿细耳人。关于这事的真实性，神诉诸他们自己：“以色列人哪，不是这样吗？你们能否认吗？

你们自己岂不也感觉到，在你们中间兴起先知和拿细耳人，是何等的益处吗？”请注意，罪人自己的良心要为神作见证，证明神在施恩的途径上并没有亏待他们；所以，若他们灭亡，不是因为神没有给他们施恩的途径，而是因为他们自己没有善用这些途径。犹大人自己也要“在神与他的葡萄园之间断定是非”，看他还能为这葡萄园再作什么，见以赛亚书5:3-4。III. 他控告他们滥用了所享有的施恩之道，并敌挡神赐给他们这些施恩之道时的旨意，见阿摩司书2:12。他们非但不行在光中，反倒悖逆这光，并尽其所能要熄灭它，使这光不照在他们脸上，不使他们知罪。1. 他们尽其所能败坏好人，引诱他们离开敬虔中的严肃和生活中的谨慎：“你们给拿细耳人酒喝”，这与他们的誓愿相违，为的是使他们既在这一点上破了誓，就不敢再声称在别的方面守誓。

有的人是被他们哄骗或引诱进去，“被花言巧语诱得顺从”；另一些人则被他们强迫和威吓，若比邻舍更严谨，就遭辱骂和威胁；借着引他们去喝酒，他们就毁了这些拿细耳人。请注意，撒但和他的差役极忙于败坏那些心向天国的青年人的思想；许多我们原以为会成为拿细耳人的人，竟被他们借着给酒喝而胜过了，被拉进嬉笑玩乐和酒宴交游之中。许多本来很有希望成为杰出信徒的青年人，竟“因酒而失迷”，永远被毁了。地狱的差役引诱一个拿细耳人堕落时，是何等得意！2. 他们也尽其所能叫好传道人闭口，堵住他们的口：“你们吩咐先知说，不要说预言”，若他们真说预言，就威胁他们（阿摩司书7:12）；仿佛神的使者还得听从你们的命令，非经你们许可就不能传达他们的使命。

这样，你们不但把神兴起这些先知所赐的恩典“徒然领受”了，而且还极大地冒犯了那位先知所奉其名说话的神。请注意，那些不能忍受忠心讲道的人，要交很重的账；而那些压制讲道的人，更是如此。IV. 他为他们因罪加给他的伤害而发怨言（阿摩司书2:13）：“我被你们压得沉重，我被你们挤得窘迫，不能再忍受，所以我要向我的敌人伸冤，使自己舒畅”（以赛亚书1:24）。“我被你们压得沉重”，被你们的罪担压着，“如同满载禾捆的车被压一般”，好像在收割欢乐之中，车上装满了谷物，能压多久就压多久。请注意，伟大的神竟把罪，尤其是他承认之民的罪，看作自己的重担。他“厌烦那世代”（诗篇95:10），又“因他们淫乱的心伤破了”（以西结书6:9）；若这还不能使罪人的悔改极其深切，就必使他们的灭亡极其严重。

那位托住世界、从不抱怨自己被其重量压伤的伟大神，虽然“并不疲乏，也不困倦”，却仍因以色列的罪，甚至因他们虚伪的事奉而抱怨，说自己“担当得厌烦了”（以赛亚书1:14）。当创造主说“我被这些压得沉重”时，受造之物“叹息劳苦”也就不足为奇了（罗马书8:22）。V. 他警告他们必遭无法避免的毁灭。也有人把阿摩司书2:13译作：“看哪，我必压你们的地方，使其窄狭，如满载禾捆的车压物一样”；他们必被审判压得沉重，直到在其下沉没，并像超载的车一样发出响声。那些不肯顺服圣言责备的人，既不肯被圣言赢得，也不肯被周围敬虔人的生活所感化，终必在神审判的重压之下沉没。若神天天以恩惠加给我们，而我们仍以罪恶加重他的担负，我们怎能指望别的结果，不就是他必以审判加在我们身上吗？

阿摩司书2:14-16在这里警告说，当神出来与这惹他发怒的百姓争辩时，他们必不能在他面前站立，不能逃避他，也不能在他面前占得上风；因为神审判时，必得胜。即使他的忍耐已被耗尽，他的能力却没有；罪人终必付出代价地发现这一点。当亚述军队前来，用刀剑和掳掠毁坏这地时，无人能逃脱；人人都要在共同的荒凉中有自己的分。1. 想要逃离那奉命使一切荒凉的敌人，是徒然的：“快跑的不能逃脱”；那些素来以善于脱身和撤退著称的人，如今也要发现自己的手段失效；他们没有时间逃，或找不到出路，或根本没有力量和胆气去尝试；他们束手无策，很快也就无路可逃。他们纵然像亚撒黑那样“脚快如野鹿”（撒母耳记下2:18），也会像他一样，更快奔向自己的灭亡：“脚快的不能自救”（阿摩司书2:15）。

或者，他们若像以赛亚书30:16里那些人一样说：“我们要骑马逃跑，我们要骑快马奔驰”，他们仍必被追上；“骑马的也不能自救”。“靠马得救是枉然的。”2. 想要靠争战取胜，也是徒然的。神正在与他们交战；“他们比他更强吗？”有什么军事力量敢说自己足以与全能者抗衡呢？绝不能。“强壮的不能用力。”一个素来惯于强壮的人，到需要用力时，竟不能使出他的力量。“勇士”原该保护和拯救别人，却连“自己”也救不了，连“性命”也救不了；这个词本义就是如此。既然如此，强壮的人就不要“以力量夸口”，也不要倚靠自己的力量，却要“在主他的神里面刚强”，因为“永远的能力”在乎他。并且，正如身体的力量要衰败，战争的器械也要失效。膀臂与盔甲都要变得不足用：“拿弓的不能站立”；即使远远站着，也得转身逃跑，不敢再倚靠自己的弓自救。

纵然膀臂再强，盔甲穿戴得再牢固，当心志衰败时，这一切也都无济于事（阿摩司书2:16）：“勇士中最有胆量的”，就是素常敢于直面危险、毫不惊惶的人，到那日也必“赤身逃跑”，不但丢盔弃甲，把攻防武器都扔掉，连他以为可以带走的财物也被掠去；他会觉得，自己还能“保住性命”就已经算意外之福了。这样，神若愿意，就“除掉地上民中首领的聪明”，使那些一向自夸勇敢、夸耀自己在战场上大胆作为的人，“在无路的旷野漂流”并偷偷躲藏（约伯记12:24）。