阿摩司书 第 1 章 · 马太·亨利

1-2节 审判的警告。主前790年。“当犹大王乌西雅、以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。2 他说：耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干。” 这里有：I. 这预言的一般性质。它由“先知所看见的话”构成。话也能被看见吗？能，神的话是能被看见的；使徒讲到“生命之道”，他们不但“听见”了，而且“亲眼看见过，定睛看过，亲手摸过”（约翰一书 1:1）；神的话就是这样真实而有实体。先知看见这些话，就是说，1. 这些话是在异象中启示给他的，正如约翰说他看见那向他说话的“声音”（启示录 1:12）。2. 这些话所预告的事，对他来说确定得如同亲眼所见。这表明他在那“未见之事的确据”的信心上是何等坚固。

II. 传这预言的人，就是“提哥亚牧人中的阿摩司”，并且他本来就是其中之一。有人认为他是个富有的牲畜商人；这词也用在摩押王身上（列王纪下 3:4，“他是牧羊人”）；他很可能靠这行赚了钱，但他仍必须离开它，去跟从神作先知。也有人认为他是个贫穷的牧人，因为我们看到（阿摩司书 7:14；7:15）他又是“修理桑树的”，这是一种卑微的职业，按我们的推测，只能勉强糊口；神把他取来，正如把大卫从羊群中、把以利沙从犁地中取来一样。许多人是在牧人的安静、纯朴、沉思的工作中被训练来承担大任的。当神要差遣先知去责备并警告他的百姓时，他使用了一个牧羊人、一个放牛的人来做这事；因为他们使自己成了“无知的骡马”，甚至比“认识主人的牛”还不如。神有时“拣选世上愚拙的，叫有智慧的羞愧”（哥林多前书 1:27）。

注意，凡神赋予能力、可用来服事他的人，不应因其出身或起步卑微就被轻看或搁置。阿摩司自己并不以承认自己是牧人为耻，别人却不该因此羞辱他，也不该因此轻看他。III. 这卷书预言所关涉的人；它是“论以色列”的，就是那“十个支派”。他们此时在罪中已经成熟，并且正在迅速成熟以至于毁灭。神曾在他们中间兴起先知（阿摩司书 2:11；2:11），但他们并不理会；因此神从犹大地的提哥亚差一个人到他们那里去，使他因来自别国而更受重视；也许神正是因为他在本地因曾作牧人而被轻视，才差他离开本地。参看马太福音 13:55-57。IV. 这些预言传出的时间。1. 这卷书像律法书常有的那样，以先知说预言时在位的君王来纪年。

那是在“犹大王乌西雅”的日子，那时那个国的情势很好；也是以色列王耶罗波安二世的时候，那国的情势也相当不错；然而就在那时，他们两个国都必须被告知自己所犯的罪，以及因这些罪将要临到的审判，免得他们因眼前一时的兴盛而自欺，以为自己无罪，或妄信自己能永远安稳。2. 它又以一个与这预言有关的特别事件来纪年；那是在“大地震前二年”。这地震曾提到是在“乌西雅的日子”（撒迦利亚书 14:5），使全国大大惊恐，因为那里说他们“都逃跑”。但他们怎能逃离地震呢？有人猜测，这地震正是在以赛亚见异象的时候发生的，那时“门槛的根基震动”（以赛亚书 6:4）。犹太人的传统认为，这事正发生在乌西雅擅自侵犯祭司职分、进去烧香的时候（历代志下 26:16）。

约瑟夫也提到这场地震，在《古史》9.225中说：“有半座山被挪开，移到四弗隆远的平原上，并且毁坏了王的园囿。”神借这位先知在两年以前就警告了这事，因为神要借此震塌他们的房屋（阿摩司书 3:15；3:15）。V. 这些预言的引言，包含了其总纲（阿摩司书 1:2；1:2）：“耶和华必从锡安吼叫。”他借先知发出的警告，以及在他的护理中执行这些警告，都要像狮子向牧人和羊群吼叫那样可怕。阿摩司在这里说的话，与他的同时代人何西阿（何西阿书 11:10；11:10）和约珥（约珥书 3:16；3:16）所说的是同一种语言。狮子在撕裂之前先吼叫；神在击打之前先发出警告。请注意，1. 这警告从哪里来，是“从锡安”和耶路撒冷来的，是从那里所传出的神谕来的；因为“你的仆人因此受警戒”（诗篇 19:11）。

我们的神，他特别居住在那里，要像是在那法庭里发出文书一样，颁令在这地上施行审判。参看耶利米书 25:30。锡安有施恩座；主从那里吼叫，这表明神公义的作为与怜悯并不矛盾，反而被怜悯调和、减轻；并且，既然这些作为是警告，它们其实本身就是怜悯的作为。我们受管教，是免得被定罪。2. 这警告产生什么效果：“牧人的草场要悲哀”，或者因为他们惧怕那吼叫的狮子，或者因为他们感受到这比喻所指明的事，就是“大旱”（阿摩司书 4:7；4:7）的后果；这旱灾使“迦密的山顶”（最肥美的田地）“枯干”，变成荒场，正如约珥书 1:12-17 所说的。

3-15节 审判的警告。主前790年。“3 耶和华如此说：大马士革三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她以铁打粮食的器具打过基列。4 我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。5 我必折断大马士革的门闩，剪除亚文平原的居民和伯伊甸掌权的人；亚兰人必被掳到吉珥。这是耶和华说的。6 耶和华如此说：迦萨三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她掳掠整群被掳的人，交给以东。7 我却要降火在迦萨的城墙上，烧灭其中的宫殿。8 我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的人，也必反手攻击以革伦；非利士人所余剩的必都灭亡。这是主耶和华说的。9 耶和华如此说：推罗三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她将整群被掳的人交给以东，并不记念弟兄的盟约。10 我却要降火在推罗的城墙上，烧灭其中的宫殿。

11 耶和华如此说：以东三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她拿刀追赶弟兄，毫无怜悯，发怒撕裂不止，永怀忿怒。12 我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。13 耶和华如此说：亚扪人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们剖开基列孕妇的肚腹，为要扩张自己的境界。14 我却要在拉巴的城墙中点火，烧灭其中的宫殿；在争战的日子有呐喊，在狂风的日子有暴风。15 他们的王和首领必一同被掳去。

这是耶和华说的。” 主在这里所说的话，可以借着他在耶利米书 12:14 所说的话来解释：“耶和华如此说，至于一切恶邻，就是占据我使百姓以色列所承受产业的，我要将他们拔出。”大马士革在以色列北边，是近邻；推罗和迦萨在西边；以东在南边；亚扪和（下一章的）摩押在东边；他们都曾在某个时候、以某种方式，成为以色列的“刺人的荆棘和使人愁苦的蒺藜”，作他们的恶邻；并且因为神为他百姓的案件作主，所以他在那里称他们为“我的恶邻”，在这里又出来与他们算账。对付他们每一国的方法，在某些方面是相同的，所以我们把他们放在一起看；然而每一国又各有其特别之处。I. 我们先看，对他们众人，无论在控告方面还是在判决方面，哪些是重复出现的。神与他们各国争辩时，前言都是“耶和华如此说”，就是以色列的神耶和华。

虽然这些国家不肯敬拜他为自己的神，但他们必要知道，他们作为受审判者，是要向他交账的。以色列的神乃是“全地的神”，他有话要对他们说，而且这话足以使他们战兢。主“从锡安吼叫”攻击他们。在神借先知威胁以色列和犹大以前，他先向这些曾被他用作鞭打他们之工具的列国宣告审判；这既可抑制那些列国的骄傲和狂妄，也可安慰他那受压低沉的百姓；因为借此他们可以看见，神并没有放弃他在他们身上的权益，因此也可以盼望，他们并没有失去在神里面的权益。至于这里被传唤受审的这些国：

1. 对他们共同拟定的控状，至少有以下相同之处。1. 他们都被笼统地控以“三番四次地犯罪”，意思就是犯了许多罪；正如我们说一两件，就是少数几件，那么三四件就是许多件。或者说“三番四次”，就是七样罪，七是完全的数，表明他们“罪恶满盈”，已经熟透，预备遭毁灭。又或者“三番”指各样罪，“四次”则特别指其中一项，就是对每一国都特别指出的那一项，虽然前三项没有明说，正如箴言 30:15、18、21、29 所说的“三样，连四样”，通常其中有一项特别被强调。2. 被认定为第四项、且唯一被明说出来的那项罪，就是逼迫之罪：对神百姓所施行的某种祸害，是加在他们每一国身上特别的控告；因为逼迫是任何民族使自己罪恶满盈的罪，而这罪尤其要被追讨。“我饿了，你们不给我吃的”；若说“我饿了，你们还把我的食物夺去”，那就更严重了。

2. 对他们众人所宣告的审判，至少也有以下相同之处。1. 因他们的罪已经高涨到这样的地步，“我必不免去她的刑罚”。虽然神已经给他们很长时间的缓刑，也曾多次“转消他们的刑罚”，但如今他不再转消，公义必须自行其道。“我必不收回它”，有人这样译；“我不撤回那从锡安、从耶路撒冷发出的话音”（阿摩司书 1:2；1:2），那话向这些有罪的列国宣告死亡与惊恐。这是不可撤销的判决。神既已说出，就不再“收回”。注意，神虽长久忍耐那惹他发怒的人，却不会永远容忍；一旦命令生效，就必要生发结果。2. 神要在他们中间“点火”；关于这些“恶邻”都是这样说的（阿摩司书 1:4；1:7；1:10；1:12；1:14）。神要“降火”到他们的城里。当火被点起，致使城市、乡镇和房屋化为灰烬时，无论是故意还是偶然，都必须承认这是神所差来的。罪激起了他忌邪的火，而那火又点燃别的火。 II. 我们再看，那些在控告和判决上各自特别不同的地方，使人人都得着自己的分。

1. 论到大马士革，就是叙利亚的都城，这国常常搅扰以色列。1. 大马士革特有的罪，是残暴对待基列人：“他们以铁打粮食的器具打过基列”（阿摩司书 1:3；1:3）。这可以按字面理解为，他们把落在自己手中的基列居民加以酷刑或残忍处死，正如大卫把亚扪人置于“锯和铁耙”之下一样（撒母耳记下 12:31）。我们读到叙利亚王哈薛是怎样残忍地向以色列发动战争的（列王纪下 8:12）；他“摔死他们的婴孩”，又“剖开孕妇”；并可看见他怎样使他们的地荒凉（列王纪下 10:32；10:33）。也可以按比喻理解，指他蹂躏那地，而历史中也正用了这个比喻。列王纪下 13:7 说，他“灭绝他们，使他们如禾场上的尘沙”。注意，人常常不公不义地去做一些事，而神只是公义地任凭他们去做；然而他们仍要因此被严厉追讨。

教会被称为“神打粮的器具和他禾场的谷”（以赛亚书 21:10）；但若人把教会当作自己的打谷场，把神的百姓当作自己禾场上的糠秕，他们必定要听见神的追讨。2. 大马士革特有的刑罚是：第一，所差来的火首先要烧着王室，不是先烧首都全城，也不是乡镇，而是“哈薛的家”，就是他所建造的；并且“烧灭便哈达的宫殿”，就是叙利亚诸王所住的王宫，许多王都叫这个名字。注意，即使王宫也不能抵挡神的审判，纵然陈设极其华美，防御极其坚固。第二，仇敌要强行攻入城中（阿摩司书 1:5；1:5）：“我必折断大马士革的门闩”，于是城门就敞开。也可按比喻理解：凡这大城所倚赖、视为力量与安全的，都必失效，证明不足恃。神的审判奉命而来时，妄想“把它们挡在外面”是徒然的。

第三，百姓要被刀剑剪除：“我必剪除亚文平原的居民”，就是那“拜偶像之谷”；因为叙利亚人的神是“山谷的神”（列王纪上 20:23），是在谷中受拜的，正如以色列的偶像是在“山上”受拜一样；又要剪除那“掌权的人”，即那从伯伊甸，就是“享乐之家”，执掌权柄、以自己手中的权杖夸口的某个小王。沉溺偶像崇拜的和沉溺感官享乐的，都要一同被剪除。第四，全国百姓都要被掳去。“亚兰人必被掳到吉珥”，吉珥在玛代人的地方。我们看到这在大约五十年后应验了（列王纪下 16:9），那时“亚述王上来攻击大马士革”，并且“攻取了它，把其中的居民掳到吉珥，又杀了利汛”；这事是在犹大王亚哈斯的怂恿之下发生的。

2. 论到迦萨，这是一座非利士人的城，如今是那地的首府。1. 非利士人特有的罪，是“掳掠整群被掳的人”，无论是以色列人还是犹大人；有人认为这指约兰时他们发动的那次侵袭，就是他们夺去了“王所有的儿子”和“他一切的财物”（历代志下 21:17）；或者也许是指他们趁西拿基立侵入犹大时，捉拿那些逃到他们那里求庇护的人，并“卖给希腊人”（约珥书 3:4-6），或如这里所说的那样，卖给以东人，因为以东人一向是神百姓的死敌。他们一个也不放过，凡能下手捉到的都掳去，若可能的话，就要“将以色列的名剪除”（诗篇 83:4-7）。2. 非利士人特有的刑罚是，神所要降的火要烧灭迦萨的宫殿，其他非利士城市，亚实突（或称亚锁都）、亚实基伦和以革伦的“居民”，也都要被“剪除”；神毁灭他们的工作要像他们掳掠整群被掳之人时，想要对神百姓所做的那样彻底；因为连他们的“余剩”也都“必灭亡”（阿摩司书 1:8；1:8）。注意，那些以为自己能将神的教会和百姓彻底消灭的人，神也必将他们彻底灭尽。

3. 论到推罗，就是那以财富和坚固闻名的城，它本身就是一国（阿摩司书 1:9；1:9）。1. 推罗特有的罪，是“将整群被掳的人交给以东”，就是把那些逃到他们那里求庇护的以色列人，或以任何方式落到他们手中的人，卖给以东人；他们并不在乎这些人要受怎样的苦待，只要自己能从中得利就行。在这事上，他们忘记了“弟兄的盟约”，就是所罗门与推罗王希兰之间的盟约（列王纪上 5:12）；那盟约是很亲密的，希兰称所罗门为“弟兄”（列王纪上 9:13）。注意，敌意和恶毒若同时又是对友谊与“弟兄盟约”的破坏，就更加严重。2. 关于推罗的刑罚，并无特别之处，只是“其中的宫殿”要被“烧灭”；这事在尼布甲尼撒围攻十三年后攻取推罗时就成了。他们的商人都像王子，他们的私宅都像宫殿；但火烧起来时，对它们并不比对茅屋更客气。

4. 论到以东，就是以扫的后裔。1. 他们特有的罪，是无怜悯、不知疲倦地追逼神的百姓，抓住一切机会害他们（阿摩司书 1:11；1:11）。“他拿刀追赶弟兄”，不仅是从前以东王举兵阻拦以色列人“从他境界经过”的时候（民数记 20:18），而且从那以后每逢有机会都是如此。他们并没有足够的力量和勇气在战场上正面抵挡他们；但每当别的仇敌把犹大或以色列赶散时，以东人就加入追兵，袭击殿后的人，杀死那些已经半死的人；并且，正如懦夫一旦见敌人处于劣势时常有的表现，他们就“毫无怜悯”。最缺勇气的人往往最残忍。以东正是如此；他的恶意“毁灭了他的怜悯”（原文可作此意），他脱去了人的温柔，穿上了猛兽的凶暴；于是他就像猛兽一样撕裂，他的“怒气撕裂不止”。

他的残忍无有厌足，他总不知道自己从以色列的血中吸取了多少才够，乃像水蛭一样仍喊着：“给呀，给呀。”不仅如此，他还“永怀忿怒”；当他没有可发怒的对象、也没有发怒机会的时候，他仍把怒气留存着，积蓄在心里，把它含在舌下当作甘甜之物，只待下一次机会来到时，便吐向以色列的脸上。这样的残忍忿怒、这样猛烈狂暴的怒气是该受咒诅的；它使人像魔鬼，因为魔鬼“不断寻求吞吃人”；却不像神，因为神“并不永远怀怒”。以东的恶意是违背天性的，因为他这样追逼的是自己的弟兄，本该保护他；这恶意又是世袭的，好像自从以扫恨雅各以来就传在这家族中，连时间本身都不能磨灭它，甚至连以色列对他们所表现的兄弟般举动（申命记 2:4），以及神明明赐给以色列的律法（申命记 23:7），“不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄”，也不能化解。

2. 关于他们的刑罚并无特别之处；只是（阿摩司书 1:12；1:12）有“火”要被差来“烧灭他们的宫殿”。注意，我们向弟兄所发怒火，会点燃神向我们发怒的火。

5. 论到亚扪人（阿摩司书 1:13-15；1:13-15）。1. 看他们向神百姓所发的怒火是何等猛烈；他们不但在神百姓遭灾时幸灾乐祸（正如以西结书 25:2；25:6 所见），并且还亲自残暴地对待他们；他们“剖开基列孕妇的肚腹”，单是提起这等残忍，就足以使人心中惊骇；人会以为，人类中不可能有人这样没有人性。哈薛也犯过这罪（列王纪下 8:12）。这不只是野兽般的暴怒，不加分辨地冲向一切挡在面前的人，而是带着魔鬼般的企图，要借着不但杀死已出生的，也杀死将要出生的，来灭绝以色列的后裔，比埃及人的残忍更甚。他们这样做，是“为要扩张自己的境界”，要把基列地据为己有，好叫没有人能对那地提出权利，或在他们占有的时候搅扰他们。

我们看见（耶利米书 49:1）亚扪人承受了“迦得”的地业，也就是基列，借口说以色列没有儿子、没有后嗣。我们知道，那些说“这是承受产业的；来吧，我们杀他，占他的产业吧”的人，所受的判语是何等沉重，他们的罪是何等严重。由此可见，贪婪会导致何等残忍；那些贪图“扩张自己境界”的人，又常被逼去实行何等可怕的事。2. 再看神向他们所发的怒火是何等猛烈；对于加在任何人身上的这些事，尤其是加在他自己百姓身上的，神岂不“追讨这些事”吗？“他的心岂不向这样的国报仇吗？”毫无疑问，必要如此。这火要“在争战的日子随同呐喊而起”，就是说，战争要点燃这火；这是伴随着刀剑的火，或是轰响的火，声音如同兵士预备交战时的喧嚷；又要像“狂风之日”的“暴风”，来得迅猛、猛烈，把面前一切都卷倒。

或者，这暴风和旋风要像风箱一样鼓旺这火，使它烧得更猛、蔓延更远。又特别威胁说，“他们的王和首领必一同被掳去”，不久之后，就像犹大一样，被巴比伦王掳走。要看见神的护理，或者更准确地说，人自己的罪，常常使人遭遇何等变化：君王成为俘虏，首领成为囚犯。“米勒公必被掳去”；有人把这理解为亚扪人的神，他们称他为摩洛，就是“王”的意思。他和他的首领，并侍奉他的祭司，都要“被掳去”；他们的偶像非但不能保护他们，反而自己也要和他们一同被掳。注意，那些靠强暴和诡诈想要扩张自己境界的人，公义地说，必被赶逐出自己的境界之外；而那些毫不顾念侵犯别人权利之恶的人，在别人侵犯他们时毫无抵抗之力，也并不奇怪。