54-60节 司提反殉道；司提反临终的祷告。54 众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。55 但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，56 就说：“看哪，我看见天开了，人子站在神的右边。”57 众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，58 把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。59 他们正用石头打司提反的时候，司提反呼求神说：“主耶稣，求你接收我的灵魂！”60 又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。这里记载了基督教会第一位殉道者的死；在这故事里，我们生动地看见逼迫者的狂暴与凶残，这正是凡为基督受苦的人可以预料会遇见的；也看见受逼迫者的勇气与安慰。
这里有地狱的火与黑暗，也有天堂的光与明亮，二者彼此映衬，更显分明。这里没有明说公会是否正式投票，是否多数认定他有罪，然后按律法判处他这亵渎者被石头打死；但很可能事情就是这样，并且他也不是仅仅被暴民私刑处死，而是在公会授意下受刑，因为这里有正规处决的惯例：他被押到城外，见证人的手先下在他身上。让我们在此留意：一方面是仇敌和逼迫者心灵何等紊乱；另一方面是司提反的心灵何等镇定。一、看逼迫司提反的人里面败坏的力量何其强大，恶毒达于极点，仿佛地狱本身脱缰而出，人竟成了有形体的魔鬼，蛇的后裔喷吐毒液。
1. “众人听见这话，就极其恼怒”（使徒行传 7:54）。这里所用的词，与希伯来书 11:37 那里译作“被锯锯死”的字相同。他们心里所受的折磨，几乎不亚于殉道者在肉体上所受的折磨。他们因司提反为要使他们知罪所陈述那无可辩驳的论据而怒气填胸，也因自己找不出一句可以反驳的话而恼火。他们不是像使徒行传 2:37 那些人一样因忧伤而扎心，乃是像他们自己在使徒行传 5:33 那样，因暴怒而被刺透了心。司提反厉声责备他们，正如保罗所说的“严严地责备”，所以他们因这责备而心如刀割。要知道，拒绝福音、敌挡福音的人，实际上是在折磨自己。与神为敌，是切割人心的事；信心和爱心却能医治人心。当他们听见那位在开口之前“面貌好像天使”的人，在结束讲论时竟也说出了像天使、像从天而来的使者那样的话，他们就像“网罗中的野牛，满了耶和华的忿怒”（以赛亚书 51:20），一面绝望于能压倒这样有力辩护的案件，一面又决意不肯屈服。
2. 他们“向他咬牙切齿”。这表示：（1）对他极大的恶意和忿怒。约伯也曾埋怨仇敌“向我咬牙切齿”（约伯记 16:9）。这动作仿佛是在说：“巴不得我们有他的肉可吃！”（约伯记 31:31）他们向他龇牙，就像疯狗对所恨恶的人一样；所以保罗警戒人防备那些割礼派时说：“应当防备犬类”（腓立比书 3:2）。对圣徒的仇恨能把人变成野兽。（2）他们里面也极其烦躁痛苦；看见司提反身上有如此明显的神圣能力与同在的记号，他们内心愈加难受。“恶人看见便恼恨，必咬牙而消化”（诗篇 112:10）。咬牙切齿常用来形容灭亡之人的惊恐与痛苦。那些怀着地狱般恶意的人，也不能不同时尝到一些地狱的痛苦。
3. 他们“大声喊叫”（使徒行传 7:57），为的是彼此煽动、激怒，也为了淹没自己良心和彼此良心的呼声。当他说“我看见天开了”时，他们便大声喊叫，不让别人听见他说话。要知道，一个公义的事业，尤其是基督信仰这个公义的事业，常常被人企图用喧嚷和吵闹压下去；他们理亏时，就以骚乱来弥补，“愚昧人中的掌权者呼喊之声，盖过智慧人的言语在安静中被听见”。他们大声喊叫，像士兵上阵交战时一样，把全部精神与气势都鼓动起来，准备这场孤注一掷的冲突。
4. 他们“捂着耳朵”，也许是不想听见自己的喧闹，也许是假装不能忍受听他的“亵渎话”。正如该亚法在基督说“后来你们要看见人子在荣耀中降临”时撕裂衣服（马太福音 26:64-65）；这里这些人则在司提反说“我如今看见人子站在荣耀中”时捂住耳朵，都是假装所说的话不值得忍耐着听。捂耳朵这件事：（1）明显表现他们故意顽梗；他们决意不听任何足以使他们信服的话，这正是众先知所常抱怨的：他们像“塞耳的聋虺，不听行法术者的声音”（诗篇 58:4-5）。（2）这也是神将要任凭他们陷入司法性刚硬的凶兆。他们自己先捂住耳朵，随后神也在公义审判中使他们的耳发沉。当时在不信的犹太人身上，正发生着这件事：“使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉”；这样，司提反对他们“心与耳未受割礼”的评语就得到了印证。
5. 他们“齐心拥上前去”，众百姓和民间长老、审判者、控告者、见证人、旁观者，全都像野兽扑食一样冲向他。看他们何等凶猛、何等仓促，他们跑向他，好像怕他逃掉，其实他根本无法逃脱；又看他们在这恶事上何等一致，他们“齐心”冲向他，想借此使他惊恐混乱，嫉妒他在这喧嚣中仍能保持的内在镇定与安慰，所以竭尽所能要搅乱他。
6. 他们“把他推到城外，用石头打他”，好像他不配住在耶路撒冷，甚至不配活在世上；他们假装是在执行摩西的律法（利未记 24:16）：“那亵渎耶和华名的，必要治死；全会众总要用石头打死他。”他们先前也是这样把基督置于死地；同一公会曾判他犯了亵渎罪，只是为了使他更受羞辱，他们希望把他钉十字架，而神却藉此成全了经上的话。他们执行时所带的狂怒，也可从这里看出：他们把他推出城外，好像连看见他都不能忍受；他们把他当作可咒诅的人，当作万物中的污秽。照律法（申命记 17:7），见证人必须先下手：“见证人的手要先下手，把他治死”；特别在亵渎案件中，利未记 24:14；申命记 13:9 更是如此。这是要他们为自己的见证负责。
用石头打死人是一件很费力的事，所以见证人脱下外衣，免得碍事，“把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前”；那时他正高兴地观看这场惨剧。这是圣经第一次提到他的名字；等到后来他改名为保罗，并从逼迫者变为传道者时，我们就更认识并喜爱这个名字了。后来他自己回想起在司提反之死上所扮演的这小小角色，也深感悔恨（使徒行传 22:20）：“我也看守害死他之人的衣裳。” 二、再看司提反里面恩典的力量，以及神加在他身上、并在他里面运行的奇妙恩惠。正如逼迫他的人充满了撒但，他却“被圣灵充满”，比平常更充满，好像被新油膏抹，以致日子如何，力量也如何。正因此，那些“为义受逼迫的人是有福的”，因为“神荣耀的灵常住在他们身上”（彼得前书 4:14）。
当他被拣选出来担任公开职事时，就被描述为“被圣灵充满的人”（使徒行传 6:5）；如今他被召出来殉道时，仍然带着同样的特征。要知道，被圣灵充满的人，既适合作基督的工，也适合为基督受苦。神呼召人去承担艰难服事时，必借着使他们被圣灵充满，来装备他们，安慰他们经过这一切；好叫他们为基督受苦越多，在他里面所得安慰也越发丰富，于是“这一切都不能叫他们动摇”。在这关键时刻，这蒙福的殉道者与蒙福的耶稣之间，有一种特别的交通。当基督的跟随者“终日为他的缘故被杀，人看他们如将宰的羊”，这是否使他们与基督的爱隔绝呢？基督会因此少爱他们吗？他们会因此少爱基督吗？绝不如此；这段记载已经清楚说明。我们可以注意：
1. 基督在司提反受苦中向他恩慈显现，为要安慰他，也为要尊荣他。当他们怒到心如刀割、向他咬牙切齿，恨不得吞吃他时，他却得见基督的荣耀，这景象足以使他满有说不出来的喜乐；这不仅是为鼓励他自己，也是为历世历代一切神受苦仆人的扶持与安慰。（1）“司提反被圣灵充满，定睛望天”（使徒行传 7:55）。[1.] 他这样仰望，就高过了逼迫者的权势和狂暴，仿佛轻看他们、嗤笑他们，如锡安的女子所行的一样（以赛亚书 37:22）。他们的眼睛紧盯着他，满有恶意和残忍；他却望天，根本不把他们放在心上，因为他整个心都被眼前所盼望的永生吸引，似乎对眼下危在旦夕的今生毫不挂虑。
他不东张西望，看自己从哪里有危险、从哪里可以逃脱；他只往天上看，因为帮助只从那里来，去那里的路也仍然敞开；他们虽然四面围住他，却无法阻断他与天上的交通。要知道，对神和上面的世界有信心的注视，会大大帮助我们超越对人的惧怕；因为我们被这种惧怕辖制到什么程度，就在什么程度上“忘记造我们的主”（以赛亚书 51:13）。[2.] 他这样仰望，也是把自己的受苦指向神的荣耀和基督的尊荣，仿佛向天申诉说：“主啊，我为你的缘故受这苦”；并表达自己迫切盼望基督在他的身体上得荣耀。如今他已经预备好被浇奠，就定睛望天，像一个甘心献上自己的人。[3.] 他这样仰望，也是把灵魂藉着眼目提升到天上的神那里，发出虔诚的短祷，求神赐他智慧和恩典，使他在这试炼中行得正。
神应许与那些被召出来为他受苦的仆人同在；但对此，他也要人向他祈求。他离他们很近，但那是在他们呼求他的事上。有人受苦吗？他就该祷告。[4.] 他这样仰望，也是向着那天上家乡发出叹慕，因为他看见逼迫者的狂怒很快就要把他送到那里去。临终的圣徒定睛望天是极好的：“那里就是死亡要带我更美部分去的地方；那么，死啊，你的毒钩在哪里呢？”[5.] 他这样仰望，也表明他确实被圣灵充满；因为无论圣灵恩典住在何处、运行何处、掌权何处，都会把灵魂的眼目引向上方。被圣灵充满的人必定定睛望天，因为他们的心在那里。[6.] 他这样仰望，也把自己放在一个姿态里，预备接受接下来神荣耀与恩典的显现。若我们期待从天上听见什么，就必须定睛望天。
（2）他“看见神的荣耀”（使徒行传 7:55）；为着这个缘故，他先“看见天开了”（使徒行传 7:56）。有人认为，他的眼睛被超自然的力量加强，视力被提升到超越天然的程度，以致虽然相距如此遥远，仍能看见第三层天，就像摩西的视力被扩展到看见整个迦南地。也有人认为，这是神荣耀的一种异象陈列在他眼前，像从前赐给以赛亚和以西结的一样；仿佛天降到他面前，正如启示录 21:2 所描述的。天开了，为要让他看见自己将去之处的福乐，使他在这样的盼望中，能欢然经过死亡，就是这样重大的死亡。若我们凭信心定睛仰望，也能藉着基督的中保工作看见天开了，因为幔子已经裂开，一条又新又活的路已为我们通入至圣所。天为建立神与人之间的交通而打开，好叫他的恩惠与福分临到我们，我们的祷告与赞美也得以上达于他。
我们也能看见神的荣耀，至少看见他在圣言中所启示的荣耀；这种看见足以使我们胜过一切受苦和死亡的恐惧。（3）他“看见耶稣站在神的右边”（使徒行传 7:55），就是“人子”，如使徒行传 7:56 所说。耶稣既是人子，既把我们的人性带到天上，并在那里穿着身体，就能被肉眼看见，因此司提反看见了他。旧约先知看见神的荣耀时，常有天使陪伴；以赛亚异象中的舍基拿神圣同在有撒拉弗环绕，以西结异象中有基路伯相随，都是象征作神护理执事的天使。但这里并没有提到天使，虽然他们环绕宝座和羔羊；司提反所见的，乃是站在神右边的耶稣，就是神恩典的大中保；借着他，归给神的荣耀远超过一切圣天使的服役。神的荣耀在耶稣基督的面上显得最明亮；因为神恩典的荣耀在那里发光，而恩典正是他荣耀中最灿烂的彰显。
有耶稣站在右边的神，比被千万天使环绕的神更显荣耀。现在：[1.] 这里证明基督已被高举到父的右边。使徒曾看见他升天，却没有看见他坐下；“有一朵云彩把他接去，便看不见他了。”我们被告知他坐在神的右边；但曾有人看见吗？有，司提反看见了，并且因这看见大得满足。他看见耶稣在神右边，显明他的超越尊贵和主权统治，显明他不可抗拒的能力和普世的施行；凡神右手赐给我们的、从我们收取的、以及为我们所行的，都是藉着他，因为他就是神的右手。[2.] 经上通常说他“坐”在那里；但司提反却看见他“站”在那里，好像此刻特别关切他受苦的仆人；他站起来像一位审判官，为司提反向逼迫者申诉；他“从圣所奋兴”（撒迦利亚书 2:13），并且“从自己的地方出来施行惩罚”（以赛亚书 26:21）。
他站着，预备接纳司提反、赐他冠冕，同时先让他预先看到摆在前面的喜乐。[3.] 这一切原是为鼓励司提反。他看见基督是站在自己这一边的，那么谁反对他都无关紧要。当主耶稣自己在客西马尼受苦时，有天使显现加添他的力量；但司提反却是基督自己向他显现。要知道，对临终的圣徒，没有什么比看见耶稣站在神右边更能安慰他们；对受苦的圣徒，也没有什么比这更能激励他们。感谢神，我们凭着信心也能看见他在那里。（4）他把自己所看见的告诉周围的人（使徒行传 7:56）：“看哪，我看见天开了。”这景象对他是强心剂，对他们本该是定罪与警告，叫他们当心，不可再继续敌挡一个天如此向他微笑的人；因此他把所看见的宣告出来，让他们自己去决定怎样使用。
或许其中一些人因此更被激怒，但也可能另一些人会因此开始思想他们所逼迫的这位耶稣，并且信他。
2. 司提反向耶稣基督所献上的虔诚祷告。神荣耀的显现并没有使他高过祷告，反而更加推动他祷告：“他们正用石头打司提反的时候，司提反呼求神”（使徒行传 7:59）。他呼求神，显明自己真是以色列人；然而他们竟仍继续用石头打他，没有想到与在天上有关系的人争战是何等危险。他们越打他，他越呼求神；不但如此，正因他们打他，他才更呼求神。要知道，被人无理仇恨、逼迫的人，其安慰就在于他们有一位可以投奔的神，一位全能、可呼求的神。人像这里一样捂住耳朵（使徒行传 7:57），神却不会。司提反虽被赶出城外，却没有被赶离他的神。如今他将向这世界告别，所以呼求神；因为我们只要活着，就当如此。
要知道，临终时祷告是好的；那时我们需要帮助 需要我们从未有过的力量，去完成我们从未做过的工作 而我们怎能不藉着祷告去支取这种帮助和力量呢？司提反在临终时向神献上两句简短祷告，仿佛就在其中呼出自己的灵魂： （1）先是为自己祈求：“主耶稣，求你接收我的灵魂！”基督自己也曾把灵魂直接交托在父手中。这里教导我们，要把自己的灵魂交托在作为中保的基督手中，由他再把我们推荐给父。司提反看见耶稣站在父的右边，因此这样向他说：“蒙福的耶稣啊，你此刻站在那里，正是要为一切属你的人做这事；求你现在也为我这样做，把我离世的灵魂收在你手里。”请注意：[1.] 灵魂才是人本身；所以我们活着也好，死时也好，最大的关切都必须是自己的灵魂。
司提反的身体将被石头击碎压伤，这地上的帐棚将被暴力拆毁、摧残；但不论身体如何，他说：“主啊，求你保守我的灵魂；求你叫我可怜的灵魂平安。”所以，我们活着时，应当关切：即使身体挨饿、受冻，灵魂也能得喂养、得衣裳；即使身体卧在痛苦中，灵魂仍可以安居。我们死时，也当关切：即使身体被像无用的破器皿一样丢弃，灵魂仍能成为尊贵的器皿，被呈献出来；即使肉体衰残，神仍作心里的力量和分。[2.] 我们的主耶稣就是神，是我们活着和临终时都该寻求、信靠并得安慰的对象。司提反在这里向基督祷告，我们也当如此；因为神的旨意是叫万人“都尊敬子，如同尊敬父一样”。我们应当把自己交托给基督，因为唯有他能保守我们所交托他的，直到那日。
人临终时必须定睛于基督，因为若不在他的引导之下，谁都不敢进入另一个世界；而临终时一切真实的安慰，也都只能从他那里支取。[3.] 基督在死时接收我们的灵魂，是我们最该留心并借以自我安慰的大事。我们活着的时候就该为这事操心，好使我们死时基督肯接收我们的灵魂；因为若他拒绝、弃绝它们，它们还能往哪里去呢？怎能逃脱吼叫狮子的吞噬呢？所以，我们必须天天把灵魂交托给他，让他治理、使之成圣，装备它适合天堂；这样，也只有这样，他到时才会接收。若这是我们活着时的关切，那么临终时就可得安慰：我们必要被接入永远的住处。（2）其次是为逼迫他的人祈求（使徒行传 7:60）。[1.] 这祷告的情形值得注意，因为它似乎比前一个祷告更带着某种庄严。第一，他“跪下”，表明他祷告中的谦卑。
第二，他“大声喊着”，表明他祷告中的迫切。为何在这个请求上，比在前一个请求上更显谦卑和迫切呢？因为人人都不会怀疑他为自己祷告时是诚心的，所以不需要特别用这些外在动作来证明；但为仇敌祷告这件事，与败坏本性是那样相反，因此他必须以这些举动表明自己确实是真诚的。[2.] 祷告本身是：“主啊，不要将这罪归于他们。”在这事上，他效法了临终主人的榜样；主也曾为逼迫他的人这样祷告：“父啊，赦免他们。”他也给后来一切为基督受苦的人立下榜样，教导他们这样为逼迫自己的人祷告。祷告也能成为讲道；司提反这次祷告正是如此。他跪下，是要那些用石头打他的人看出他正要祷告；他大声喊着，是要他们听见他说什么，并从中学到： 第一，他们所作的是罪，而且是大罪；若非神的怜悯和恩典拦阻，这罪就要归到他们账上，成为他们永远的羞愧。
第二，尽管他们对他满有恶意与狂怒，他却仍以爱心待他们；他非但不求神为自己的死向他们报复，反而诚心祈求神，连一点也不要把这罪归到他们账上。若这罪被追讨，账目将极其可怕。若他们不悔改，这罪必定要归到他们身上；但就他自己而言，他并不愿见那可怕的日子。让他们记住这一点；等他们冷静下来时，恐怕很难不为自己杀了一个能如此轻易饶恕他们的人而深深自责。“好流人血的恨恶正直人，惟有义人寻索他的性命”（箴言 29:10）。第三，尽管这罪非常严重，他们若肯悔改，也不应对赦免绝望。若他们把这罪放在心上，神就不会把它放在他们账上。奥古斯丁说：“你想保罗听见司提反这祷告没有？很可能他当时听见了，还加以讥笑；但后来他却从中得了益处，受了它的好处。”
3. 他就是这样去世的：“说了这话，就睡了”；或者说，他正在说这话的时候，那致命的一击临到了。要知道，对善人来说，死亡不过是一场睡眠；不是灵魂睡了，因为司提反已经把灵魂交在基督手里；而是身体睡了。死亡使身体脱离一切忧愁劳碌，得着完全的安息，脱离辛苦和疼痛。司提反死得极其仓促，几乎没有谁比他死得更急；然而当他死的时候，他却“睡了”。他从容地完成临终之工，好像只是准备去睡觉一样；不过是闭上眼睛，然后死去。请注意：他是在为逼迫他的人祷告时睡去的；经文写得好像他觉得自己若不先作完这事，就不能平安离世。若我们要死得安稳，与众人和睦极有帮助；如此，我们就被基督遇见在平安里。不要让生命的太阳带着我们的忿怒下山。他睡了；古拉丁译本还加上“在主里”，就是在主爱的怀抱中。若他这样睡了，他就必得安好；他将在复活的早晨再次醒来。