使徒行传 第 3 章 · 马太·亨利

第1-11节 瘸子得医治

1 申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。2 有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。3 他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。4 彼得同约翰定睛看他，说：“你看我们！”5 那人就留意看他们，指望得着什么。6 彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”7 于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了。8 他就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，边走边跳，赞美神。9 百姓都看见他行走，赞美神；10 认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事满心希奇惊讶。11 那得医好的瘸子拉着彼得、约翰，众百姓一齐跑到他们那里，聚集在所罗门廊下，很觉希奇。

前面我们曾笼统地听见说（使徒行传 2:43），使徒行了许多神迹奇事，其中有许多并未写在这卷书里；这里只记下一件作为样本。使徒行神迹，不是见人有需要就对每个人都行，而是照着圣灵的指引，配合他们受托使命的目的；同样，他们所行的一切神迹也不是都记载下来，只有圣灵认为适合这圣史目的的，才被记录。

一、行这神迹的，是彼得和约翰，这两位在使徒中居首位的人。他们在基督在世时就是如此：一个常常作众人的发言人，另一个是夫子所爱的门徒；如今仍然如此。成千上万的人归信之后，教会分成若干群体，路加大概与彼得、约翰所带领的一群往来较多，所以特别详细记下他们的言行；正如后来他记保罗的言行也是如此。这二者都可看作其他使徒所言所行的标本。

彼得和约翰在十二使徒中各有一个兄弟，出去传道时原与自己的兄弟配搭；但如今他们彼此似乎比与各自的兄弟更亲密，因为友情的纽带有时比血缘更强：“有朋友比弟兄更亲密。”基督复活之后，彼得和约翰似乎比从前格外亲近（约翰福音 20:2）。若容我推测，原因也许是：约翰这位满有爱心的门徒，在彼得跌倒以后悔改时，比其他使徒更怜恤他；对他因罪“痛哭”也更温柔体贴，更切望用“温柔的心”挽回他，因此从此以后在彼得心中极其宝贵。而基督所爱的门徒成为彼得的知己，也很好地证明了彼得悔改之后蒙神悦纳。大卫跌倒后曾祷告说：“愿敬畏你的人归向我。”（诗篇 119:79）

二、这里也交代了时间和地点。1. 地点是在“圣殿”，彼得和约翰一同上去，因为那里是人群聚集之处；那里正是福音之网要撒下去的鱼群所在，尤其在五旬节前后，我们可以推想此事正发生在那段时期。注意，上圣殿参加公共敬拜是好的；一同上圣殿更是令人欣慰：“人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。”在敬拜神中相交，是最美好的团契。2. 时间是在“祷告的时候”，这是犹太人通常规定并遵守的公共敬拜时刻之一。时间和地点是每一项行动所必须有的两个条件，应当经共同商定，以求最合宜、最能造就人。对于公共敬拜而言，必须有祷告的殿，也必须有祷告的时辰。第九时辰，即下午三点，是犹太人祷告的时辰之一；另外两个是上午九点和正午十二点。参看诗篇 55:17；但以理书 6:10。对一般基督徒来说，给自己定祷告时刻也有益处，不是为捆绑人，乃是为提醒良心：“各样事物，按时都成为美好。”

三、这位得神奇医治的人也被描述出来了（使徒行传 3:2）。他是圣殿门口一个贫穷、瘸腿、讨饭的人。1. 他是个残疾人，不是因意外，而是生来如此；他“从母腹里就是瘸腿的”，看来是患了使肢体无力的瘫痪类疾病，因为在医治的描述里说（使徒行传 3:7）：“他的脚和踝子骨立刻健壮了。”如今偶尔仍会见到这样可怜的人，我们应当受感动，以怜悯的心看待他们；而这些情形也要叫我们看见，我们在属灵上按本性也正是如此：毫无力量，生来瘸腿，不能在神的事奉中作工行走。2. 他是个乞丐。既然不能靠劳动谋生，就只能靠周济维生；这类人就是神的贫穷人。他天天被朋友抬到“殿的一个门口”，那景象实在凄惨；他自己什么都不能做，只能“求进殿的人周济”，无论他们是进去还是出来。

那里有人群聚集，是敬虔善良之人聚集之处，人们本可指望他们行善；而且又是在他们心灵状态最合宜的时候，所以他被安置在那里。那些有需要又不能工作的人，不必以乞求为耻。若不是他在那里常得着供给，天天得着供给，人们也不会日日把他放在那里。注意，我们的祷告与施舍应当并行，哥尼流就是这样（使徒行传 10:4）。当我们上圣殿祷告时，特别应当欢迎那些需要怜悯的人。诚然，教堂门口常见的乞丐中，有些人的品格会令人对施舍退却，这是可惜的；但他们也不应总被忽略：其中总有一些确实值得顾念。宁可喂养十只懒惰的蜂，甚至几只黄蜂，也不要让一只真正辛勤的蜜蜂饿死。他被放置的殿门名叫“美门”，因它异常华丽宏伟而得名。

莱特富博士认为，这是从外邦人院通往犹太人院的门，所以这瘸子只向犹太人求施舍，不屑向外邦人求；而惠特比博士则认为，这是进殿最前面的门，装饰华美，配得上那位神圣威严所屈尊居住之所的门面。一个穷人躺在那里讨饭，并没有减损这门的美丽。3. 他向彼得和约翰求助（使徒行传 3:3），求的是施舍；这是他对他们所能期待的极限，因为他们素有乐善好施的名声，虽然不富裕，却仍用自己所有的行善。就在不久之前，瞎子和瘸子曾到殿里来见基督，并在那里得了医治（马太福音 21:14）。若他知道彼得和约翰是基督的使者，奉他的名传道行神迹，他为什么不求多于一份施舍呢？但他所得的，超过了他所指望的：他求的是周济，得着的却是医治。

四、这里给我们看见医治的方式。1. 先提高了他的期待。彼得不像许多人看见施舍对象就转开眼目，反而把眼睛转向他，不但如此，还是“定睛看他”，使眼所见的激起心中的怜悯（使徒行传 3:4）。约翰也同样如此，因为他们二人是受同一位圣灵引导，也同心行这神迹；他们说：“你看我们！”我们的眼目，就是心灵的眼目，应当常常仰望主；作为这种内在仰望的外在记号，肉身的眼目正宜定睛在他所使用的恩典执事身上。那人无须被吩咐两次才去看使徒，因为他理所当然地觉得，这给了他理由去期待“从他们得着什么”，所以他就“留意看他们”（使徒行传 3:5）。注意，我们来到神面前，无论听他的话还是向他祷告，都必须专心，满怀盼望。我们必须向天举目，期待从神那里所发的话得益处，也期待祷告上达到他那里之后得着平安的回应：“我向你陈明我的心意，并要警醒。”

2. 他对得着施舍的期待落空了。彼得说：“金银我都没有，所以也没有可以给你的。”不过他也暗示，若他有，他会给他施舍，而且不是铜钱，而是金银。注意，(1) 基督的朋友和蒙爱者，往往并不富有今世的财物。使徒们非常贫穷，只够自己所需，并无余裕。彼得和约翰脚前曾摆着许多钱财，但那是指定用来供给教会穷人的，他们不把其中任何一点转为私用，也不按捐献者本意以外的方式处置。公共托付应当严格忠心地遵守。(2) 许多有心行善的人，却没有能力做大事；而另一些本有能力做许多事的人，却没有心去做任何事。

3. 然而，他的期待最终被远远超越。彼得没有钱给他；但(1) 他有更好的，就是在天上的地位、从天而来的能力，使他能医治这人的疾病。注意，世上贫穷的人，在属灵恩赐、恩典和安慰上却可能极其富足；我们所能拥有的，实在有远胜金银的，那“货物和利益”更美（约伯记 28:12；箴言 3:14 等）。(2) 他给了这人更好的，就是医治他的病；若他有钱，而这病又能用钱治好，他一定乐意付出许多金银。这样一来，这人就能自己谋生，不必再讨饭；不仅如此，他还可以“分给那缺少的人”，而且“施比受更为有福”。神迹性的医治，比成千上万的金银更能证明神的恩待，也更能荣耀他。请注意，彼得虽然没有金银可给，却说：“我把我所有的给你。”注意，没有钱财可施舍的人，仍然可以，也应当以别的方式向穷人行善、帮助他们；没有金银的人，还有肢体和感官，可以借此服事瞎子、瘸子和病人。若他们在需要时尚且不肯如此，那么即便有金银，也未必肯给。“各人要照所得的恩赐彼此服事。”

现在来看这医治是如何成就的。[1] 基督“发命医治他们”（诗篇 107:20）；因为医治的恩典是借着基督的话赐下的，这话就是从基督而来的医治能力所乘载的工具。基督亲自出口施行医治；使徒则奉他的名宣告医治。彼得吩咐瘸子“起来行走”，若不是先说“奉拿撒勒人耶稣基督的名”，这话就像是在戏弄他了。意思是：“我凭着他的权柄这样说，也必凭着他的能力这样成就；一切荣耀赞美都要归给他。”他称基督为“拿撒勒人耶稣”，这是个曾带有羞辱意味的称呼，旨在表明他在地上所受的凌辱，不过成了如今他在天上荣耀的陪衬。

“你们愿意怎样称呼他都可以；即使轻蔑地叫他拿撒勒人耶稣，你们也要看见神迹借着这名行出来；因为他自己卑微，所以神将他升为至高。”他吩咐这瘸子“起来行走”，这并不是说这人自己里面本有能力去做，而是说：只要他尝试起来行走，并在感到自己无能的同时倚靠神圣能力使他能行，他就必得着能力；而借着起来行走，他也必须显明这能力在他身上所成就的，然后他可以享受安慰，神也得着赞美。我们灵魂的医治也是如此，因为灵魂在属灵上本是无能的。[2] 彼得伸出手来帮助他（使徒行传 3:7）：“拉着他的右手，扶他起来。”这动作与他刚才奉名吩咐他起来行走是同一个名、同一种权柄之下的。并不是说这一拉对医治本身有什么贡献，而是一个记号，清楚表明：若他照吩咐努力行动，就必从神得着帮助。

神借着他的话命令我们起来，在他诫命的道路上行走；若我们把信心调和在这话里，让灵魂伏在这话的大能之下，他就必赐下圣灵来扶住我们的手，把我们提起来。若我们立志去做自己能做的事，神已经应许用他的恩典使我们能做自己不能做的事；借着这应许，我们得以有分于新的性情，那恩典也必不徒然。在这里就是如此：“他的脚和踝子骨立刻健壮了。”若他不曾尝试起来，也不曾被扶起，这事就不会发生；他做了自己的那一部分，彼得也做了自己的那一部分，但真正成就一切的乃是基督，是他把力量放在这人里面。正如饼在掰开时增多，水在倒出时变成酒，力量也是在瘸子活动并使用双脚的时候赐给他的。

五、这医治在受医治者自己身上所造成的印象，也值得我们设身处地去体会。1. 他听命“起来”，就跳了起来。他感到自己脚和踝子骨里有了这样的力量，并没有像初愈的虚弱之人那样战战兢兢、慢慢起身；反而像睡足了觉的人一样猛然跃起，勇敢而敏捷，丝毫不怀疑自己的力量。力量的涌入是突然而来的，而他显示这力量也同样迅速。他跳起来，好像乐意离开那张使他久卧瘸腿的床，或那捆铺地的草垫。2. 他站住，又行走。他站立时不靠扶持，也不发抖；他挺直身子站着，走路也不用杖。他脚步有力，行动稳健；这正是为显明医治的事实，并证明这是彻底的医治。注意，经历过神恩典运行的人，应当用实际表现来证明自己所经历的。神若把力量放在我们里面，我们就当在敬虔操练中站立在他面前；在一切宗教生活的细节中行走在他面前。

让我们坚定地为他站立，欢欢喜喜地与他同行，并且一切力量都从他而来，也由他而得。3. 他“拉着彼得和约翰”（使徒行传 3:11）。我们不必问他为什么拉着他们。我想，他几乎自己也说不清；只是因极大的喜乐，他拥抱他们，好像他们是他一生中所遇见最好的恩人，甚至带着几分失礼地紧紧依附他们；他不肯让他们继续往前走，倒要他们留在自己身边，好让他向四围的人宣扬神借着他们为他所做的事。他借此表明自己对他们的爱慕；他拉着他们，不肯放手。也有人猜想，他紧贴着他们，是怕他们一离开，自己的瘸腿会复发。凡被神医治的人，都爱那些被神用作医治工具的人，并看见自己还需要他们进一步的帮助。4. 他“同他们进了殿”。他对他们强烈的感情使他抓住他们；但还不至于强留他们不进殿，因为他们正是要去那里传讲基督。

我们绝不可因朋友最深切的爱意而偏离自己的本分道路。不过，他们若不肯留在他那里，他就决意与他们同去，尤其因为他们是进殿去，而他长期因自己的软弱和讨饭生涯被挡在殿外；正如主耶稣医好的那个病人一样，他立刻就在殿里被人看见了（约翰福音 5:14）。他进殿，不只是为了向神献上赞美和感谢，也是为了从使徒那里更多地听见那位奉其名使他得医治的耶稣。凡经历过基督大能的人，都应当切切渴望在认识基督上继续长进。5. 他在那里“行走、跳跃、赞美神”。注意，神赐给我们的力量，无论心灵的还是身体的，都当用来赞美他；我们应当思考怎样用这些去尊荣他。那些奉他的名得医治的人，必须奉他的名、靠他的力量来往行走（撒迦利亚书 10:12）。这人刚一能跳，就因在神里面的喜乐而跳跃，赞美神。

这就应验了经上的话（以赛亚书 35:6）：“那时瘸子必跳跃像鹿。”如今这人刚得医治，所以在喜乐和感恩上这样洋溢。所有真正归正的人都会行走并赞美神；不过，也许初信的人在赞美上跳跃得更多。

六、接着告诉我们，那些亲眼看见这神迹的百姓受了怎样的影响。1. 他们完全确信这神迹是真的，丝毫提不出反对意见。“他们认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的”（使徒行传 3:10）。他在那里坐了很久，所以众人都认得他；也正因此，他被选作承受这恩典的器皿。如今他们并没有顽梗到怀疑他是不是原来那个人，像法利赛人对主耶稣所医好的瞎子那样发出疑问（约翰福音 9:9，18）。他们现在看见他“行走，赞美神”（使徒行传 3:9），也许还留意到他心思有了变化；因为他如今赞美神的声音，正如从前求周济时一样响亮。证明这医治完全的最佳证据，就是他如今为此赞美神。怜悯在被分别为圣时，才算真正完成。

2. 他们因这事惊奇不已：他们“满心希奇惊讶”（使徒行传 3:10），又“很觉希奇”（使徒行传 3:11），几乎进入恍惚状态。圣灵浇灌似乎产生了这样一种效果：百姓，至少耶路撒冷的百姓，对使徒所行神迹的感受，远比从前对基督亲自行同类神迹时更强烈；这是为使这些神迹更能达到它们的目的。3. 他们围聚到彼得和约翰身边：“众百姓一齐跑到他们那里，在所罗门廊下。”有些人只是出于好奇，要看这些有如此能力的人；另一些则是想听他们讲道，因为推断说，这样得到神圣印证的教训必然出于神。众人聚集在所罗门廊下，就是外邦人院的一部分；那里原是所罗门在圣殿外院所建的廊子，或者是希律后来在所罗门原先那壮丽廊子的根基上所建的一些走廊和柱廊；希律野心勃勃，要在这事上作第二个所罗门。百姓就在这里聚集，要看这大异象。

第12-26节 彼得在医好瘸子之后的讲论

12 彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？13 亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的儿子耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。14 你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。15 你们杀了那生命的君，神却叫他从死里复活了；我们都是这事的见证。16 我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。17 弟兄们，我晓得你们做这事是出于无知，你们的官长也是如此。18 但神曾借众先知的口预言基督将要受害，如今就这样应验了。

19 所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到；20 主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。21 天必留他，等到万物复兴的时候，就是神自古以来借着众圣先知的口所说的。22 摩西曾对列祖说：‘主你们的神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的一切，你们都要听从。’23 ‘凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’24 从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。25 你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的圣约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。’26 神既兴起他的儿子耶稣，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”

这里记载的是彼得医好那瘸子之后所讲的道。

“彼得看见”这情形。1. 他看见百姓拥挤成群，就抓住这个机会向他们传讲基督，尤其圣殿和所罗门廊正是他们聚集之处：让他们来听比所罗门更卓越的智慧，因为看哪，这里所传的是比所罗门更大的一位。2. 他看见百姓受这神迹感动，满心惊奇，就把福音的种子撒在已经被这样翻松、预备好接受的土地里。3. 他看见百姓准备敬拜他和约翰，就立刻出面，把他们对自己的尊崇转开，只引向基督；对此他立刻“回答”了，正如后来保罗和巴拿巴在路司得所作的那样（使徒行传 14:14-15）。在这篇讲道里，

一、他谦卑地推辞这神迹的荣耀，因为这荣耀并不归给他们；他们不过是基督的执事，是他手中的工具。所传的道不是他们自己发明的，所赐的印证也不是他们自己的，而是那位道本属于他的主的。彼得称他们为“以色列人”，就是那些不但有律法和应许，也有福音和应验，并且与现今这新安排切身相关的人。他向他们提出两件事：1. 为什么他们对神迹本身这样惊奇：“为什么把这事当作希奇呢？”这事当然奇妙，他们这样惊讶原也合理；但这并不比基督从前多次所行的更奇妙，而他们当时却没有正确地看待，也没有真正受感动。不久之前，基督才叫拉撒路从死里复活；为什么这事如今反倒显得这样稀奇呢？注意，愚钝的人如今所看为奇怪的，若不是自己的错，本来早就该熟悉了。基督自己也刚从死里复活；他们为什么不为这事惊奇？为什么不因此被说服？

2. 为什么他们把这事的荣耀如此多地归给他们这些不过是工具的人：“为什么定睛看我们呢？”(1) 他们确实“使这人行走了”；由此可见，使徒不但蒙神差遣，而且是被差作世界的祝福、人类的益友，被差来医治患病失调的灵魂，就是那些属灵上瘸腿无力的人，来为折断的骨头裹伤，使人喜乐。(2) 然而，他们并不是凭“自己的能力和虔诚”行这事。不是靠自己的才能，不是靠任何医术或外科技巧，也不是靠他们言语中固有的效力；他们行这事的能力，全然是从基督而来的。也不是凭他们自己的功德；基督赐给他们这能力，并非他们配得。不是因他们自己的圣洁，因为基督拣选使用的，既是软弱的，也是愚拙的；彼得本就是有罪的人。犹大有什么圣洁呢？他却也曾奉基督的名行神迹。他们若有什么圣洁，也是别人作在他们里面的，他们不能凭此自夸有功。

(3) 百姓把这事归于他们的能力和圣洁，所以那样看他们，这本是百姓的错。注意，神施恩给我们的工具固然应当受尊重，却不可被偶像化；我们要谨慎，不可把本是神所作的归在器皿身上。(4) 彼得和约翰的可称赞之处，就在于他们不肯把这神迹的荣耀归给自己，而是谨慎地把荣耀转归基督。有用的人务必要非常谦卑：“不是归与我们，耶和华啊，不是归与我们，乃是归与你的名。”一切冠冕都必须放在基督脚前：“不是我，乃是神的恩典与我同在。”

二、他向他们传讲基督；这是他的本分，为要引导他们顺服基督。

1. 他传讲基督是列祖所应许的真弥赛亚（使徒行传 3:13）。因为，(1) 他是神的儿子耶稣；虽然他们不久前还因基督自称是神的儿子而定他亵渎罪，彼得却公然承认：他是“他的儿子耶稣”；对神来说，他是爱子；对我们来说，他是“耶稣”，是救主。(2) 神已经荣耀了他，立他为教会的君王、祭司和先知；神在他的生平和受死中荣耀了他，也在他的复活和升天中荣耀了他。(3) 荣耀他的是“我们列祖的神”，彼得恭敬地提起这些名号，因为在以色列人心中它们确是尊大的名号：“亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。”神差他来到世上，是照着向这些列祖所立的应许，就是叫地上的万族都要因他们的后裔得福，也照着与他们所立的圣约，就是神要作他们和他们后裔的神。使徒称这些族长为他们的列祖，又称神为这些犹太人祖先的神，为的是表明他们对犹太民族并无恶意，不应当被人用嫉妒的眼光看待；他们反而珍视并关怀这个民族，是这民族真正的祝福者。他们所传的福音，正是亚伯拉罕的神心意和旨意的启示。参看使徒行传 26:7，22；路加福音 1:72-73。

2. 他像从前一样，直截了当地指控他们杀了这位耶稣。(1) “你们把他交给了”你们的祭司长和长老，就是民族的代表机构；你们这些普通百姓也受他们煽动，向他喊叫，仿佛他是公众的祸患。(2) “你们弃绝了他”，不肯承认他，不愿让他作你们的王；因为他不是带着外在的威势和荣耀而来，你们就不能承认他是弥赛亚；“你们在彼拉多面前弃绝了他”，在罗马巡抚面前弃绝了你们自己教会的全部盼望，而彼拉多这样看你们，理当嗤笑你们；“你们竟当着彼拉多的面弃绝他”，也就是惠特比所说，是公然违背彼拉多对你们的劝说。彼拉多原已定意要释放他，但百姓反对，并压倒了彼拉多。你们比彼拉多更坏，因为若你们容他按自己的判断行事，他本会放了主耶稣。你们弃绝了“那圣洁公义者”；他已证明自己正是如此，而仇敌一切的恶意也不能推翻这一点。

主耶稣的圣洁和公义，比单纯的无辜更深，这使那些把他处死之人的罪显得更加严重。(3) “你们却求着释放一个凶手”，要基督被钉十字架；这仿佛是说，在你们眼中，巴拉巴比主耶稣更配得你们的恩待，再没有比这更大的羞辱能加在主身上了。(4) 你们“杀了那生命的君”。请看这里的对比：你们保全了“一个凶手”，一个毁灭生命的人；却毁灭了救主，“生命的创始者”。你们杀了那位本是奉差遣来作你们“生命之君”的，不只是离弃了你们自己的怜悯，更是背叛了它。你们做了一件忘恩负义的事，夺去那本来可以成为你们生命者的生命。你们又做了一件愚昧的事，以为自己能胜过“生命的君”；但他自己里面有生命，不久就必取回自己所舍的生命。

3. 他像从前一样，为基督的复活作见证。“你们以为‘生命的君’也可以像别的王子一样，被剥夺生命、失去尊荣和权势；但你们发现自己错了，因为神叫他从死里复活了。”所以，你们在把他置于死地的时候，其实是在敌挡神，结果却被神挫败。“神叫他从死里复活”，借此认可了他的主张，证实了他的教训，除去了他受苦所带来的一切羞辱；“至于他复活这件事，我们都是见证人。”

4. 他把这无力之人的医治归于基督的大能（使徒行传 3:16）：“因信他的名，他的名叫这人健壮了。”他又重复说：“正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。”在这里，(1) 他就神迹的真实性向他们自己提出见证：受医治的这人，是“你们看见、认识，并且素来认识”的。他以前与彼得、约翰并不相识，所以毫无串通作假的余地。你们知道他从小就是瘸子。这神迹是在“你们众人面前”公开行的，不是在暗处，而是在殿门口；你们看见了它是怎样成就的，所以其中不可能有什么骗术。你们当时就可以查验，如今仍然可以查验。这医治是完全的，是“全然好了”；你们看见这人行走跳跃，好像一点软弱和疼痛的残余都没有。(2) 他告诉他们这神迹是凭什么能力成就的。

[1] 这是借着基督的名成就的，不只是像咒语或符咒那样提到这名字，而是我们作为他的名的承认者和教导者，凭着从他所领受的使命、吩咐和能力而行的。这就是那超乎万名之上的名；是他的权柄、他的命令成就了这事。正如文书以君王的名义发出，虽然执行的是下级官员。[2] 基督的大能是“因信他的名”而取用的，就是对他的信靠、倚赖、相信地投靠他，并向他有所期待；也就是那“出于他”的信心，是他所作成的，不是出于我们自己，乃是基督的恩赐；并且也是为着他的缘故，好叫荣耀归给他，因为他是我们信心的“创始成终者”。莱特富博士认为，使徒行传 3:16 两次提到信心，是因为一方面有使徒行这神迹的信心，另一方面有瘸子领受医治的信心；但我以为这主要，若非完全，就是指前者。

那些凭信心行这神迹的人，是从基督得着能力来行，所以把一切荣耀都归给他。借着这样真实而公正地解释这神迹，彼得一方面证实了他们将要向世人宣讲的伟大福音真理，就是耶稣基督是一切能力和恩典的泉源，是伟大的医治者和救主；另一方面也推荐了伟大的福音本分，就是信靠他，因为这是从他领受益处的唯一道路。这也解释了我们借着基督得救的伟大福音奥秘：使我们称义的是他的名，就是那荣耀的名，“耶和华我们的公义”；而我们个人具体地，乃是借着信这名、把这名应用在自己身上而得称义。彼得就这样把耶稣并他钉十字架传给他们，像一位忠心的新郎之友，把自己一切的影响力都献给服事并荣耀他。

三、他鼓励他们盼望：虽然他们曾有把基督治死的罪，仍然可以蒙怜悯。他竭力使他们知罪，却小心不把他们逼到绝望里。罪固然极重，但，1. 他以坦诚的态度把这罪归于他们的无知，从而缓和了他们的罪责。或许他从听众的神色中看出，他们听见自己“杀了生命的君”时极其惊骇，几乎要么瘫软下去，要么转身逃开，因此他看出有必要称他们为“弟兄”，以减轻这指控的严厉；他称他们为弟兄原也合宜，因为在这不义之事上，他自己也曾是他们的同伙：他也曾“弃绝那圣洁公义者”，并发誓说自己不认识他；只是他是出于一时惊惶而做的。“至于你们，我晓得你们做这事是出于无知，你们的官长也是如此。”（使徒行传 3:17）这话体现了彼得的爱心，也教导我们，对那些我们盼望使其更好的人，要尽量从好处去理解他们。

彼得已经把伤口探到底，现在就开始想到怎样把它包扎起来；而要做到这一点，就必须先让病人对医生有好感。还有什么比这更有吸引力呢？支持他这样说的，是他有夫子为钉他十字架的人祷告的榜样，主曾为他们辩护说，他们所做的，他们不晓得。经上也说到官长：“他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。”（哥林多前书 2:8）当然，官长和百姓中也许有些人是在违背自己良心的亮光和责备，是出于恶意去做的；但大多数人不过随波逐流，因无知而行，正如保罗逼迫教会，是“在不信的时候，因不明白而作的”（提摩太前书 1:13）。2. 他又缓和了这罪所造成的后果，就是“生命的君”的死；这听起来固然可怕，但这却是“照着圣经所说的”（使徒行传 3:18）。

那些预言虽然并没有迫使他们犯罪，却使基督受苦成为必然；正如主自己说：“经上这样写着，基督这样受害是应当的。”你们“因无知而做了这事”，也可以这样理解：“你们应验了圣经，却不知道自己在应验；神借着你们的手，应验了他先前借众先知的口所指明的，就是基督必受苦。这是神把他交在你们手中的旨意；但你们自己另有打算，对神这旨意全然无知；你们并不这样想，你们心里也没有这意思。”当你们纵容自己的情欲时，神却正在成就圣经。请注意，这事不但早在神隐秘的旨意中被定下，而且早在许多世代以前就已经借着先知的口和笔向世人宣告：基督必要受苦，为要完成他所承担的工作。并且是神自己借着先知“指明”这事，他必使自己的话得着成全；他怎样指明，就怎样成全，精确无误，丝毫不差。

现在，虽然这绝不是对他们恨恶并逼迫基督至死之罪的任何减轻，这罪依旧极其可恶；但它却成了鼓励他们悔改、并在悔改中盼望蒙怜悯的根据。不但因为总的来说，神恩慈的计划借此得以推进，这与约瑟安慰弟兄们的话相似，当时他们以为自己得罪他几乎不可饶恕：“不要害怕，你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。”（创世记 50:15，20）更因为特别地说，基督的死和受苦正是为“罪得赦免”，并且是彼得现在鼓励他们去盼望那怜悯彰显的根基。

四、他劝勉他们都归向基督，并向他们保证，这对他们的益处大得无法言喻；这是使他们永远得福的路。这就是他这篇讲道的应用。

1. 他告诉他们必须信什么。(1) 他们必须相信，耶稣基督就是那应许的后裔，就是神曾告诉亚伯拉罕说“地上万族都要因你的后裔得福”的那后裔（使徒行传 3:25）。这指的是向亚伯拉罕所作的应许（创世记 12:3）；这应许经过很久才得应验，如今终于在这位“耶稣”身上成全了。他按肉身说，是“亚伯拉罕的后裔”；并且“万族都在他里面得福”，不只是以色列的各族。人人都从他那里得着某些益处，也有些人从他那里得着一切益处。(2) 他们必须相信，耶稣基督是一位先知，就是“那像摩西的先知”，神曾应许“从你们弟兄中间给你们兴起”这位先知（使徒行传 3:22；申命记 18:18）。

基督是一位先知，因为神借着他向我们说话；一切神圣启示都汇聚在他里面，也借着他传达给我们；他是“一位像摩西的先知”，是天上所眷爱的，比任何其他先知都更亲密地知道神的旨意，也更亲近地与神交通。他像摩西一样，把自己的百姓从捆绑中拯救出来，又像摩西一样作他们旷野中的引导者；他像摩西一样，是君王，是立法者；他也是那真实帐幕的建造者，正如摩西建造预表性的帐幕一样。摩西“在神的全家尽忠，如同仆人”；基督却“如同儿子”。摩西曾被以色列人发怨言抵挡，也曾遭法老公然抗拒，然而神承认他，并印证他的使命。摩西是柔和忍耐的榜样，基督也是。摩西按“耶和华的话”而死，基督也是如此。“再没有兴起先知像摩西的”（民数记 12:6-7；申命记 34:10），但在基督这里，却有一位比摩西更大的。

他是神所兴起的先知，因为他不是自己夺取这尊荣，乃是蒙神呼召而得着。并且他首先是被兴起赐给以色列的；他在自己亲身执行这职分时，也只在他们中间行事。他们最先得着神圣恩典的提议；因此他说他是“从他们中间兴起的”，按肉身说，基督是从他们出来的。这既是赐给他们的极大尊荣，也使他们有责任并受鼓励去接受他。若他来到自己的地方，人总以为自己的人理当接待他。旧约教会蒙福，有许多先知，有先知学校，又长期不断有先知接续兴起；这里也提到“从撒母耳以来和以后说预言的”，因为从撒母耳起，先知时代就开始了（使徒行传 3:24）。但这些仆人既然不断被人苛待，最后神就差来了他的儿子，就是那在他怀里的独生子。

(3) 他们必须相信，“那安舒的日子必从主面前来到”（使徒行传 3:19），并且那将是“万物复兴的时候”（使徒行传 3:21）。今生之后还有将来的景况，还有另一个生命；那些日子要从主面前来到，就是从他那日荣耀显现、在时间终了时再来而来。主的缺席常常导致罪人的放纵和圣徒的不安；但他的临在正在迅速逼近，必永远叫这两样都归于寂静。“看哪，审判的主站在门前了。”主的临在将引进：[1] “万物复兴的时候”（使徒行传 3:21），就是“新天新地”，它们将从万物的消融中产生出来（启示录 21:1），是整个受造界的更新；如今受造界因人的罪担重担而叹息，它所切切盼望的正是这个更新。有些人把这理解为末世之前的一种光景；但更恰当的理解，是指“神自古以来借着众圣先知的口所说”的那“万物的结局”。

因为“亚当的七世孙以诺”就曾预言这事（犹大书 1:14）；其他先知所预言的暂时性审判，不过是使徒所称“永远审判”的预表。这事在新约里被启示得比从前更清楚、更明白，凡接受福音的人都对此存有盼望。[2] 随之而来的，还有“安舒的日子”（使徒行传 3:19），那是给主百姓的安慰，好像给那些“忍受一天劳苦炎热的人”一片清凉的荫影。所有基督徒都仰望“另有一安息日的安息，为神的子民存留”；在现今劳苦艰难的处境之后，他们因盼望这事，便能在眼前的苦难下被托住，也能在现今的服事中继续前行。那时“从主面前来到”的安舒，将在主面前永远存续。

2. 他告诉他们必须做什么。(1) 他们必须“悔改”，必须重新思想自己做错了什么，回到正当的心思里，允许自己再想一想，并顺服这些定罪的责备；他们必须重新开始。彼得自己曾否认基督，后来悔改了，因此他也要他们这样行。(2) 他们必须“归正”，必须转过身来，让自己的脸和脚步与从前所行的方向完全相反；他们必须“归向主他们的神”，因为他们已经背离了他。单单为罪忧伤还不够，我们还必须离弃罪，不再回去。他们不只是要把犹太教的职业告白换成基督教的职业告白，更要把属肉体、属世界、属情欲之心思的权势和统治，换成圣洁、属天、属神之原则和情感的权势与统治。(3) 他们必须听从基督这位大先知：“凡他向你们所说的一切，你们都要听从。”要留心他的命令，接受他的教训，顺服他的治理。

你们要以神圣的信心来听他，正如人该听那些带着神圣差遣而来的先知一样。“你们都要听从他”，并且要以毫无保留的信心和顺服归从他。“在一切事上都要听从他”；让他的律法管理你们一切的行为，让他的谋略决定你们一切的顺服。每逢他开口说话，你们就必须有耳朵去听。无论他说什么，即便对血气来说多么不悦耳，也都要欣然接受：“主啊，请说，仆人敬听。”这里也给出一个充足的理由，说明我们为何应当谨守并顺服基督的话；因为若我们对他的呼召充耳不闻，对他的轭顽梗抗拒，那危险就在我们自己身上（使徒行传 3:23）：“凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。”旧约时代轻看先知，威胁他们的是城邑国家在战争和饥荒中的毁灭；但轻看基督这位大先知，所威胁的是灵魂的毁灭，是属灵而永远的毁灭。

凡不肯接受救主劝导的人，就只能预料自己终必落在毁灭者手中。

3. 他告诉他们可以期待什么。

(1) 他们将得着罪的赦免；这总是被说成一切接受福音之人最大的特权（使徒行传 3:19）：“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。”这句话包含以下意思：[1] 罪得赦免就是罪被涂抹，像云彩被日光驱散，像债务被免除时在账上被划去、被涂掉。它表明神赦免人的罪时，就不再记念那罪来攻击罪人；罪像被涂抹之物一样被忘记了。那写下来攻击罪人的“一切苦情”（约伯记 13:26），仿佛都被海绵擦去；这就是取消债券，撤销判决。[2] 若我们不悔改，不从罪中转向神，就不能指望自己的罪得赦免。基督虽然已经为购买罪的赦免而死，但若我们要在自己罪得赦免上享受这购买的益处，就必须悔改、归正；没有悔改，就没有赦免。[3] 因悔改而盼望罪得赦免，应当成为激励我们悔改的大动力。

“悔改，使你们的罪得以涂抹”；从在基督里对神怜悯的认识以及对赦免的盼望所流出的悔改，才是福音性的悔改。这正是起初那伟大的论据：“天国近了，你们应当悔改。”[4] 我们罪得赦免最令人安慰的果子，将是在“安舒的日子来到”的时候显明；若我们的罪已经蒙赦免，我们如今固然有理由放心欢喜，但当赦免在公开法庭上被承认、我们的称义在“天使和世人面前”被宣告的时候，那安慰才是完全的，那时“神所称为义的人，又叫他们得荣耀”（罗马书 8:30）。正如“我们现在是神的儿女”（约翰一书 3:2），照样，我们现在也已有罪被涂抹；只是那蒙福的果效“将来如何，还未显明”，直到“安舒的日子来到”。

在现今这劳苦争战的时期，里面有疑惑惧怕，外面有患难危险，我们对自己蒙赦免一事，不能得着将来安舒日子来到时那样完全的确信和安慰；因为那时，一切眼泪都要被擦去。

(2) 他们将得着基督来到的安慰（使徒行传 3:20-21）：“主必差遣耶稣基督，就是那先前传给你们的同一位耶稣；你们不该期待另一种安排、另一种福音，只该期待这福音继续推进并最终完成。你们也不该像摩西吩咐你们期待另一位像他的先知那样，再去期待另一位像耶稣的先知；因为虽然‘天必留他，直到万物复兴的时候’，但若你们‘悔改归正’，你们就不会缺少他；总有某种方式，他必向你们显现。”[1] 我们不应期待基督在这世上以身体亲自与我们同在；因为那从门徒眼前接他上去的天，必将他留住直到世界的末了。他身体的同在被限定在那蒙福之处，并且直到万物成全的时候都是如此；因此，那些梦想他在圣餐中以肉身临在的人，既羞辱了他，也自欺欺人。

对试炼和考验的状态来说，荣耀的救赎主不在眼前是合宜的，因为我们必须靠对他的信心生活，而这信心正是“所望之事的实底，是未见之事的确据”；因为他必须是在“世上被信服”的，他就必须是“被接在荣耀里”。哈蒙德博士把这句话读作：“他必须接受诸天”，就是说，他必须“领受上界的荣耀和权能；他必作王，直到万有都服在他脚下”（哥林多前书 15:25；诗篇 75:2）。[2] 然而，经上应许，凡悔改归正的人，基督必被差遣到他们那里（使徒行传 3:20）：“主必差遣耶稣基督，就是门徒在他复活前后所传给你们的那一位；对他们来说，他过去是、现在是、将来也是一切的一切。”第一，“你们将得着他属灵的同在。那被差到世上来的，也必被差到你们这里来；你们将享受他被差来的安慰。

他必在福音中被差到你们中间；福音将是他的帐幕，是他的战车。”第二，“主必差遣耶稣基督来毁灭耶路撒冷和那些不信的犹太民族，就是基督与基督教的仇敌，同时搭救他的执事和百姓脱离他们，使他们在承认福音上得享平安；那也将是你们有分的一段安舒时期。”哈蒙德博士说：“于是众教会都得平安。”第三，“在时间终了时，差基督来审判世界，对你们也是祝福；那时你们要欢喜抬头，因为知道你们得救赎的日子近了。”这里似乎主要指的就是这一点，因为直到那时，“天必留他”（使徒行传 3:21）。正如神从永恒里的筹算一样，他从时间起初以来的预言，也都是指向末日的事；那时，“神的奥秘就成全了，正如神所传给他仆人众先知的佳音”（启示录 10:7）。教会中万事的设立，终极都着眼于时间终了时万物的复兴。

4. 他告诉他们，若归向基督，有什么根据可以盼望这些事。虽然他们曾弃绝他、把他置于死地，但他们仍可因自己是以色列人而盼望借着他蒙恩。

(1) 作为以色列人，他们独享旧约恩典的优先地位；在万民中，他们是神特别宠爱的民族，而神赐给他们的恩惠都是指向弥赛亚和他的国度的：“你们是先知的子孙，也是圣约的承受者。”这是双重特权。[1] 他们是“先知的子孙”，就是说，是先知的门徒，好像学校里的孩子；并不是旧约里所说的那种“先知的门徒”意义上的“先知之子”，即从撒母耳以后被训练领受预言之灵的人；而是说，你们属于那一个民族，就是先知从你们中间兴起、先知奉差遣到你们这里来的民族。对以色列来说，经上把“神从他们的子孙中兴起先知”看作极大的恩惠（阿摩司书 2:11）。旧新约一切受默示的作者，都是“亚伯拉罕的后裔”；并且“神的圣言交托他们”，这是他们的尊荣和益处（罗马书 3:2）。

他们的政体是借着预言，也就是借着神圣启示建立的；他们的事务在很长时期里也多半借此管理。参看何西阿书 12:13：“耶和华借先知领以色列从埃及上来，也借先知而得保守。”教会后期当预言已经止息时，那些人仍可恰当地称为“先知的子孙”，因为他们虽然不明白，却总在每个安息日于会堂中听见“先知的声音被诵读”（使徒行传 3:13，27）。这本应当激励他们接受基督，并盼望被他接纳；因为他们自己的先知早已预言，“这恩典要在耶稣基督显现的时候带给他们”（彼得前书 1:13），因此他们不该忽略这恩典，这恩典也不该被拒绝不给他们。凡蒙先知和预言之福的人，就是凡有圣经的人，都当谨慎，不可徒然领受其中神的恩典。

我们也可以特别应用到传道人子女身上：若他们有效地用自己的出身来劝勉自己，在信仰上忠心热切，他们也可以坦然向神陈明这一点，并盼望“神仆人的儿女要长存”。[2] 他们又是“圣约的子孙”，就是神与他们祖宗所立之约的后嗣，好像家中的儿女。神的圣约是“与亚伯拉罕和他的后裔”所立的；他们正是那“后裔”，与之立了“圣约”，并承受“圣约中的福分”。意思是：“弥赛亚的应许原是向你们发出的；因此，只要你们不离弃自己的怜悯，不借着顽梗不信在自己门口设障，你们就可以盼望这应许在你们身上实现。”这里提到的应许，作为圣约的主要条款，就是：“地上万族都要因你的后裔得福。”虽然这主要是指基督（加拉太书 3:16），却也可以包括教会，就是他的身体，包括一切信徒，他们是亚伯拉罕属灵的后裔。

“地上万族得福”，是因为在他们中间有基督的教会；而那些按肉身是“亚伯拉罕后裔”的人，在享有这特权上本最占优势。若地上万族都要在基督里得福，那么按肉身说与他同族的人，更加如此。

(2) 作为以色列人，他们又最先得着新约恩典的提议。正因为“他们是先知和圣约的子孙”，所以救赎主先被差到他们这里来；这本该鼓励他们盼望，若他们悔改归正，主还要进一步差遣他来安慰他们（使徒行传 3:20）：“主必差遣耶稣基督”，因为“神已经先差他到你们这里来”（使徒行传 3:26）。“先到你们这里”，就是先到你们犹太人这里，虽然不只是到你们这里。神“既兴起他的儿子耶稣”，就委任并授权他“作君王、作救主”；又为证实这一点，“叫他从死里复活，差他来赐福给你们”，向你们提出他的祝福，尤其是那极大的祝福，就是“叫你们各人回转，离开罪恶”。因此，你们理当领受这祝福，离开自己的罪恶，并且你们也可以被鼓励去盼望自己必能如此。

[1] 这里告诉我们，基督的差遣是从哪里来的：“神兴起他的儿子耶稣，差遣了他。”神在立他为先知、从天上发声承认他、并以无限量的圣灵充满他的时候，就兴起了他；然后差遣了他。因为神兴起他，正是为使他作那位奉差来谈和平之约的使者。神差他来为真理作见证，差他来寻找拯救失丧的人，又差他来对付他的仇敌，征服他们。也有人把“兴起他”理解为指复活；复活是他被高举的第一步，这好像是重新更新了他的使命。虽然神兴起他之后，似乎立刻把他从我们中间取走，但实际上，他又借着福音和圣灵重新把他差到我们这里来。[2] 他被差到谁那里呢？“先到你们这里。”你们这些亚伯拉罕的后裔，你们这些“先知和圣约的子孙”，福音恩典首先向你们提出。

基督亲自服事时，和旧约先知一样，职事都局限于犹太人；那时他“奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去”，并且禁止当时所差出去的门徒走得更远。他复活之后，诚然要向万国传道，但必须“从耶路撒冷起首”（路加福音 24:47）。后来使徒到别国去时，也总是先向他们在那里所遇见的犹太人传讲。他们是长子，因此享有先得提议的特权。他们并没有因为把基督置于死地而被排除在外；恰恰相反，当他复活以后，他首先被差到他们这里来，并且他的死首先就是要使他们得益处。[3] 他被差来是作什么的呢？

“他先被差到你们这里来，是要赐福给你们；这是他首要的使命，不是照你们所当得的来定你们的罪，乃是若你们愿意接受所提供给你们的称义，就照这途径使你们称义；但那先差他来赐福给你们的主，若你们拒绝那祝福，也必差他来以咒诅咒诅你们。”（玛拉基书 4:6）注意，第一，基督来到世上的使命，就是赐福给我们，把福带来，因为“公义的日头出现，其光线有医治之能”；而且他离世时，也留下了祝福，因为他“正祝福的时候离开门徒升天”（路加福音 24:51）。他又差遣圣灵，作那极大的祝福、万福中的福（以赛亚书 44:3）。神借着基督把祝福赐给我们，我们也只能借着他来盼望领受这些祝福。第二，基督带来、要赐给我们的那极大的祝福，就是叫我们离开罪恶，从罪中拯救我们（马太福音 1:21），使我们转离罪，好预备我们领受其他一切福分。

罪是我们本性所紧紧依附的；神恩典的目的就是使我们离开它，不但如此，还使我们反对它，以致不只是离弃它，而且恨恶它。福音对此有直接的功用，不仅因为它要求我们每一个人都离开自己的罪恶，也因为它应许赐下恩典使我们能如此行。因此，你们当尽自己的本分，“悔改归正”，因为基督已经预备好尽他的本分，“叫你们离开罪恶”，并这样赐福给你们。