第27-40节 保罗在殿里被捉拿；耶路撒冷的骚乱。27 那七日将完，从亚细亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他，28 喊叫说：以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法，并这地方的；他又带着希利尼人进殿，污秽了这圣地。29 这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。30 合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。31 他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说，耶路撒冷合城都乱了。32 千夫长立时带着兵丁和几个百夫长，跑下去到他们那里；他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。33 于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁，又问他是什么人，做的是什么事。
34 众人有喊叫这个的，有喊叫那个的；千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。35 到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。36 众人跟在后面，喊着说：除掉他。37 将要带他进营楼，保罗对千夫长说：我对你说句话可以不可以？他说：你懂得希腊话吗？38 你莫非是从前作乱，带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗？39 保罗说：我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人；求你准我对百姓说话。40 千夫长准了。保罗就站在台阶上，向百姓摆手；他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说： 我们在这里看到，保罗被带入一种似乎看不到尽头的囚禁中；因为从此以后，他不是被从一个审判台转到另一个审判台，就是先后被拘留在这个监里和那个监里，既不能受审定案，也不能获准保释。
我们看见患难开始时，并不知道它会持续多久，也不知道结局如何。一、这里记载保罗被捉拿、被抓住。1. 他是在殿里被捉拿的，那时他正在那里守洁净的日子，并参加那些日子的庄严礼仪（《使徒行传》21:27）。从前他在殿里是众所周知的，如今他在外地旅行多年，在那里反倒成了生人，所以直到“那七日将完”，那些对他怀恶意的人才注意到他。就在殿里，本该像在避难所中一样受保护的地方，他却遭到最猛烈的攻击；就在殿里，本该欢迎他，因为自从殿的主离开以后，他可说是其中最光彩的装饰之一。那些自称对圣殿极有热心的人，却正是在殿里如此亵渎了它。照样，教会从来没有比在披着教会名义和利益外衣之下施行逼迫的人手中，更被玷污过。
2. 控告他的人是“从亚细亚来的犹太人”，不是耶路撒冷本地的犹太人，而是那些散居各地、最熟悉他、也最恼恨他的人。他们自己平素很少上耶路撒冷的殿来敬拜，反而乐于远离圣殿，追求自己的私利；但此刻他们却显得对圣殿最为热心，仿佛借此可以补偿他们平日对圣殿的忽略。
3. 他们所采取的方法，是煽动群众，激起他们反对保罗。他们没有把控告带到大祭司或城中的官长那里去（大概因为他们预料得不到支持），而是“耸动了众人”。当时的群众比平时更容易被煽动去做骚乱、叛逆、暴动和残暴的事。最适合被用来攻击基督和基督教的人，往往就是那些最少受理性支配、最多受激情支配的人；因此保罗把犹太逼迫者描述为不但邪恶，而且荒谬、不合理的人。
4. 他们用来激起百姓愤怒的理由，虽很迎合大众，却极其虚假、不公。他们喊叫：“以色列人来帮助。”意思是说：如果你们真是以色列人，是真正生来的犹太人，对你们的教会和国家有责任感，那么现在就是你们表明忠心的时候，来帮助抓住这个两者共同的仇敌吧。他们这样追赶他，好像追赶一个盗贼（《约伯记》30:5），或者一条疯狗。请注意，基督教的仇敌，既然永远不能证明它是坏事，就总是不择手段地把它说成恶名昭著的东西，借着蛮横和喧嚷把它压下去。照理说，以色列人应当帮助保罗，因为他所传扬的，正是“他百姓以色列的荣耀”；但在这里，大众的怒气却不许他们被称为以色列人，除非他们帮助反对他。这就像喊“抓贼”，又像亚他利雅喊“反了，反了”；正义不足的地方，就用喧哗来弥补。
5. 他们在教义和行为两方面都控告他，而且两方面都说他敌对摩西礼仪。(1) 他们控告他教义错误；不仅说他自己持守败坏的看法，还四处宣扬，虽然不是在耶路撒冷这里，却是在别处，甚至到处教训众人。罪名被如此巧妙地夸大，好像因为他是巡回传道的，就成了无所不在的人似的：“他尽其所能传播某些可咒诅的异端邪说。”[1] 说他敌对犹太百姓。他曾教导说，犹太人和外邦人在神面前站在同一地位，“受割礼不受割礼都无关紧要”；不仅如此，他还曾教导说，不信的犹太人已被弃绝，因此他与他们及其会堂分别开来；这就被解释成是攻击整个民族，好像他们必定就是唯一的百姓，“智慧也必与你们一同死亡”一样（《约伯记》12:2）。然而神虽然弃绝了他们，却并没有“弃绝他的百姓”（《罗马书》11:1）。
他们成了“非我民”（《何西阿书》1:9），却仍自称是唯一的百姓。那些只是名义上属于教会的人，往往最装作嫉妒教会之名受损。[2] 说他敌对律法。他教导人相信福音，知道福音是律法的总结，也是律法的成全，这就被解释为他传讲反对律法；其实福音非但没有废掉律法，反倒坚固律法（《罗马书》3:31）。[3] 说他敌对“这地方”，就是圣殿。因为他教导人无论在哪里都可以祷告，所以就被辱骂为圣殿的仇敌；也可能因为他有时提到耶路撒冷、圣殿以及犹太民族将要毁灭的事，而这正是他的主早已预告过的。保罗自己从前曾积极逼迫司提反，甚至因司提反说了“攻击这圣地”的话而参与置他于死地；如今同样的罪名也落到他头上。那个曾被人利用作工具的人，如今自己成了犹太人狂怒和恶毒的靶子。(2) 他们也控告他行为恶劣。
为了坐实他教导百姓反对圣地的罪名，他们又说他亲自污秽了圣地，并且以一个公开的行为表明自己藐视圣殿，想使它变成凡俗之地。他“又带着希利尼人进殿”，就是进了圣殿的内院；凡未受割礼的人，无论借任何名义，都不准进入。围着这内院的墙上，用希腊文和拉丁文写着：“外人进入者，罪当处死。”保罗自己是犹太人，当然有权进入犹太人的院中。他们看见有几个人在城里与他同行，也和他一同敬拜，就断定其中有一位以弗所人特罗非摩，是个外邦人。为什么这样断定？他们看见他在殿里了吗？其实没有；只是曾看见他与保罗在城里的街上同行，而那一点也不算犯罪，于是他们就断言他和保罗一同进了殿的内院，这才成了重罪。他们看见他与保罗在城里，就推想保罗一定带他进了圣殿；这完全是假的。在这里请看：[1] 清白并不能防止毁谤和诬告。
那些存心正直、行为规矩的人，被人加上自己毫不知情、甚至从未想过的罪名，这并不是什么新鲜事。[2] 恶人挖空心思寻找恶事，也远走深求，来替自己的虚假控告寻找证据；正如这里，他们只因在城里看见一个外邦人与保罗同行，就据此推断他曾与保罗同在圣殿。这实在是非常勉强的影射；然而恶人常常就是靠这种不公正、毫无根据的暗示，自以为可以为自己向“世上的尊贵人”所施行的最野蛮暴行辩解。[3] 心怀恶意的人，往往会把别人想用来讨好他们、赢得他们好感的事，反过来用作攻击的材料。保罗原想藉着进殿来博得他们的好感，结果却反而因此更受诽谤。这就是恶毒天性的本相：“他们与我为敌，报答我的爱”（《诗篇》109:4；69:10）。我们看到保罗处在几乎要被暴民撕碎的危险中。
他们不愿费事把他带到大祭司或公会面前，那样太绕远；他们的执行方式，要和他们的控告一样，完全不公、毫无秩序。他们既不能证明他的罪，就不敢把他带上正式审判；而且他们如此贪婪地渴想他的血，以致连按合法程序办事都不肯等待，即使他们极有把握最终得逞也不愿如此。因此，他们既不敬畏神，也不顾念人，就决定立刻把他打死。
1. “合城都震动”了（《使徒行传》21:30）。百姓自己虽然没什么圣洁，却对圣地怀着极大的崇敬；一听见从殿里传出的呼喊，就立刻武装起来，下定决心要用生命和财产来维护它。“合城都震动”，因为他们从殿里听见“以色列人来帮助”的呼声，就如同古老的哀歌又被重新唤起一样（《诗篇》79:1）：“神啊，外邦人进入你的产业，污秽了你的圣殿。”这里犹太人为神的殿所表现出来的热心，正如以弗所人为亚底米庙所表现的热心一样，那时保罗也被控告为庙宇的仇敌（《使徒行传》19:29）：“满城都混乱了。”然而，对于那些因所谓为神发热心而陷入这样失序的人，神一点也不算自己因他们而得荣耀；他们口称为神行事，实际上却行得如此野蛮、粗暴。
2. 他们把保罗从殿里拉出来，关上了圣殿外院与内院之间的门，或者也可能是外院的门。这样凶猛地把他拖出殿时，(1) 他们显出对他真实的憎恶，视他为不配留在殿里、不配在那里敬拜、也不配算作犹太民族成员的人，好像他的祭物本身就是可憎的。(2) 他们又假装自己尊重圣殿，像那位良善的约耶大不让亚他利雅“在耶和华殿里被杀”一样（《列王纪下》11:15）。看这些恶人是何等荒谬；他们定罪保罗，说他引人离开圣殿，然而当他自己正在圣殿里极其虔诚地敬拜时，他们却把他拉出去。殿里的差役关上门，可能是，[1] 怕保罗想法子再跑回去，抓住祭坛的角，藉那圣所躲避他们的愤怒。或者更可能是，[2] 怕更多的人冲进来，反把人群挤回殿中，从而在圣地里发生暴行，污秽那地方。那些杀害好人、因为他行善而杀他，做这种恶事竟毫无良心的人，却还想装作对在圣地、或在圣日做这种事有所顾忌：“不可在殿里”，就像“不可在节期中”一样。
3. 他们设法要杀他（《使徒行传》21:31）；因为他们开始殴打他（《使徒行传》21:32），决意要用无数次击打把他活活打死。犹太教师在某些情况下容许这种刑罚，这对他们民族毫无荣耀，他们称之为“打叛逆者的刑罚”。此时保罗就像一只羊被投入狮子洞中，成了容易吞噬的猎物；毫无疑问，他此刻仍与先前所说的一样：“我不但预备好被捆绑，也预备好死在耶路撒冷”，就是为这样伟大的死而预备。三、这里我们看到，保罗从犹太仇敌手中被一个罗马仇敌救出来。1. 有人把骚乱和群众暴动的消息报给“营里的千夫长”，也就是城堡的守将，或不论他是什么职衔，总之是当时驻扎在耶路撒冷的罗马军队总指挥。某个顾念的不是保罗本人，而是公共安宁和安全的人，把这消息报告给了千夫长。
这个军官平时总对这些容易骚动的犹太人保持警惕；如今，当保罗没有一个朋友能救他时，偏偏就是这个人要成为保全他性命的工具。2. 千夫长，也就是军队长官，以最快的速度集合兵力，前去平息暴动：“他立时带着兵丁和几个百夫长，跑下去到他们那里。”在节期中，像在其他庄严时节一样，卫兵都处于戒备状态，兵力也比平时更近在手边，因此他可以迅速调动，并且“跑下去到众人那里”；因为在这种时候，拖延是危险的。叛乱必须在开始时就被压下去，免得越发难制。3. 这些人一看见罗马军官，就立刻停止殴打保罗；因为他们知道自己所做的是无法自圆其说的，并且也知道，像以弗所书记官曾告诫以弗所人那样，他们可能会因今天的骚乱而被追究责任。他们是因惧怕罗马政权的力量而停手，而本来更该因神的公义和对他忿怒的惧怕而止住。
请注意，神常常使地来帮助妇人（《启示录》12:16），使那些对神的百姓本无爱心的人，反倒成了神百姓的保护者；他们不过是怜悯受苦者，又热心维护公共秩序而已。牧人甚至会使用自己的狗来保护羊群。斯特列索在这里就用了这个比喻。请看，这些恶人仅仅因看见千夫长就被吓退；因为“王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶”。这位官长把保罗拘押起来。他救保罗，并不是因为出于对他的关怀，以为他无罪，而是因为出于对公义的关怀，因为人不该未经审判就被处死；并且他也不知道，如果这种骚乱的做法不及时压制，对罗马政权会有多危险的后果，也不知道这样一群暴民若认识到自己的力量会做出何等可怕的事。
因此，他把保罗从暴民手里交到法律手里（《使徒行传》21:33）：“拿住他，吩咐用两条铁链捆锁”，这样百姓就知道他并不打算放了他，而是要审问他；于是他又问那些对保罗如此激烈的人：“他是什么人，做的是什么事？”这件事中，千夫长如此强行把保罗从群众手里夺出来，尽管这样做有十足的理由，犹太人后来却反把这算作他的罪（《使徒行传》24:7）：“千夫长吕西亚前来，强力从我们手中把他夺去。”比较《使徒行传》23:27-28，千夫长向腓力斯汇报此事时，就清楚表明这里所说的正是这次营救。四、千夫长费尽周折，最终还是安排保罗得以为自己说话。和这样一群暴民较量，几乎不亚于和风浪搏斗；然而保罗还是设法争取到了发言的机会。
1. 无法知道群众究竟是什么意思。千夫长询问保罗的情况时，也许此前从未听过他的名字；那些显贵的人对世上的优秀者往往就是如此陌生，而且还以此为荣。结果“众人有喊叫这个的，有喊叫那个的”；因此千夫长根本不可能明白他们的意思，因为事实上他们彼此都不知道对方的意思，也不知道自己的意思，却人人都假装是在表达全体的意见。凡听从群众喧嚷的人，就像巴别造塔的人语言混乱之后一样，永远不能确知任何事。
2. 群众的怒气和狂暴也根本压制不住。因为当“千夫长吩咐人把保罗带进营楼去”时，就是带到靠近圣殿、罗马兵丁驻守的安东尼亚楼中，连士兵自己也费了极大的力气，才把他安全地从那喧嚷中带进去；群众太过凶猛了（《使徒行传》21:35）。“到了台阶上”，就是上到营楼的台阶时，兵丁不得不把他抬在手上带过去，这对他们并不难，因为他身材矮小，身体也软弱；这样是为了防止百姓碰到他，因为若能碰到，他们必会把他撕成碎片。当他们伸不出残暴的手时，就改用“苦毒的话”作锋利的箭；他们跟在后面喊着：“除掉他！”（《使徒行传》21:36）请看，最卓越的人和最美好的事，常常就这样被大众的喧嚷压倒。基督自己也曾如此，被人喊着：“钉他十字架！钉他十字架！”虽然他们根本说不出他作了什么恶事。“把他从活人之地除掉”，古人就是这样解释这话的，就是把他赶出这个世界。
3. 保罗最终请求千夫长准他对他说话（《使徒行传》21:37）。“将要带他进营楼”的时候，他自己心里仍极其平静镇定，对周围的人也极其温和恭敬，就对千夫长说：“我对你说句话可以不可以？”意思是：若我向你说明一下我自己的情况，会不会冒犯你，或被视为违反规矩？既然逼迫我的人根本说不清我是谁，不如由我自己来说明。这是何等谦卑、何等有分寸的问题！保罗知道怎样对最尊贵的人说话，他也曾多次对比这位指挥官更高位的人说过话，但他仍谦卑地请求许可，不得许可就不擅自开口：“我对你说句话可以不可以？”
4. 千夫长告诉他，自己原先对他抱着什么看法：“你懂得希腊话吗？”我真惊讶，竟听见你说一门有学问的语言；因为“你莫非是从前作乱的那埃及人吗？”其实是犹太人自己制造了骚乱，然后又想让千夫长以为，是保罗先挑起事端，可能有人就在他耳边这样低声说。请看，许多人对善人和忠心传道人怀着何等错误的观念，却又不肯费心去纠正。看来，前不久那地曾有一场叛乱，是一个自称先知的埃及人领头。约瑟夫记载说，那埃及人煽动一群叛党，许诺要让他们看见“耶路撒冷的城墙从橄榄山倒塌”，他们就能从废墟中进城。千夫长这里说，他“带领四千凶徒往旷野去”，就是亡命徒、盗匪、暴徒、杀人者。犹太民族竟沦落到这种地步，竟会有这么多这样的人，也会被煽动去作这样危害公共安宁的事，实在令人惊异。但约瑟夫又说，“罗马总督腓力斯出兵攻击他们，杀了四百人，俘虏二百人，其余的人都逃散了。”优西比乌在《教会史》2.20中也提到此事。事情发生在革老丢在位第十三年，也就是不久前，大约三年前。看来这场叛乱的头目已经逃脱了，而千夫长便推断：像保罗这样背负巨大恶名、又被众人如此大声喊叫攻击的人，不可能只是一个小人物罪犯，一定就是那个埃及人之类的人。请看，善人多么容易因误会而遭受恶意。
5. 保罗纠正了他对自己的误解，详细说明自己是什么人；他不像那个埃及人那样，是个无业游民、无赖、放荡之徒，根本说不清自己的来历。不；“我本是犹太人”，本族本宗都是犹太人，并不是埃及人；“生在基利家的大数”，出身于正派家庭，也受过良好教育（大数是学府城市）；而且“并不是无名小城的人”。他说的是大数还是罗马，不太确定；两者都不是无名之城，而他又都是自由民。虽然千夫长把他放在这样令人厌恶的怀疑之下，以为他就是那个埃及人，他却仍保守自己的性情，没有发出激烈愤怒的抱怨，也没有怨叹自己所处的时代和所遭遇的人，更没有以辱骂还辱骂，只是温和地否认控告，并说明自己的身份。
6. 他谦卑地请求这位如今拘押他的千夫长，准许他向百姓讲话。他不是把这当成自己应得的权利来要求，虽然也可以如此；他乃是把它当作一种恩惠来恳求，并且若蒙准许就会心存感激：“求你准我对百姓说话。”千夫长营救他，本意无非是要给他一个公正受听的机会。现在，为要表明他的案子并不需要什么技巧来粉饰，只要把真相摆出来就够了，所以他请求立刻准许他亲自申辩；因为他的案子只需要被放在真实的光照中。他所倚靠的，不只是自己案情的正当，更是他的保护者的良善和诚信，以及主对一切为他辩护之人所作的应许：到那时刻，必赐给他们当说的话。
7. 他得了许可，可以自己为自己辩护，因为当父的灵预备好指教他时，他并不需要别人替他辩护（《马太福音》10:20）。“千夫长准了”（《使徒行传》21:40），于是他现在可以正大光明、更有勇气地开口了。千夫长向他所行的，我不说是恩惠，至少是公道；这是他从自己的同胞犹太人那里得不到的，因为他们不愿听他，倒是千夫长愿意听，哪怕只是出于好奇。既然得了这许可，(1) 百姓也预备好听了。“保罗就站在台阶上”，对于像撒该那样矮小的人，这样的位置给了他一些优势，也因此给了他一些胆量，让他可以讲论。虽然这讲台寒酸得很，却总比没有好；它已经够用，虽然不像以斯拉那为此专门搭建的木台一样体面。
他“向百姓摆手”，用动作示意他们安静、暂且忍耐，因为他有话要对他们说；结果他也达到了目的，人人都叫邻舍安静，于是出现了极深的寂静。也许千夫长自己也吩咐众人都安静；若百姓不被要求听他说话，那么准他开口就毫无意义了。当基督和他福音的事要被辩明时，本应有极大的安静，好叫我们“更加留意地听”，并且再多的安静也不为过。(2) 保罗便开始向他们讲话；他深知自己这时所服事的，和他在会堂讲道时一样真实、一样有效，都是基督国度的利益。他“用希伯来话对他们说”，就是用他们本地通俗的话，就是他们国家的语言；借此他不仅表明自己与本族之民仍有持续的关系，也表明自己仍对他们怀有持续的尊重。