使徒行传 第 18 章 · 马太·亨利

第1-6节

保罗访问哥林多。

1 这些事以后，保罗离了雅典，来到哥林多；2 遇见一个犹太人，名叫亚居拉，生在本都；他和妻子百基拉新近从意大利来到，因为革老丢命犹太人都离开罗马；保罗就投奔了他们。3 因为他本是同业，就和他们同住做工；他们本是制造帐棚为业。4 每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。5 西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗心里迫切，向犹太人郑重见证耶稣就是基督。6 他们既抗拒、亵渎，保罗就抖着衣裳，对他们说：“你们的罪归到你们自己头上，与我无干；从今以后，我要往外邦人那里去了。”

我们并没有发现保罗在雅典受了很多逼迫，也没有像在那些犹太人有势力、能施加影响的地方一样，因恶待而被赶走；但雅典对他的接待既然冷淡，在那里行善的前景又不大，他就离开雅典，把那里的信徒交托给丢尼修等人照顾；随后来到哥林多，并在那里建立了一间后来在许多方面都颇为重要的教会。哥林多是亚该亚的首城；亚该亚当时是帝国的一个行省。这城富庶华美。

“不是人人都有机会到哥林多去。”

那一带地方当时称为“摩里亚”。

这里我们看见：

一、保罗亲手劳动维持生计，见使徒行传18:2-3。

1. 他虽然受过学问训练，却也掌握了一门手艺。他是制造帐棚的，也可说是做帐幕和陈设用品的工匠；他用布料，或如有人所说，当时帐棚多用皮革或兽皮制成，给士兵和牧人做帐棚，也像会幕外层的罩棚一样。因此，住在帐棚里就等于“住在皮子底下”。莱特富特博士指出，犹太人有个习俗，要让儿女学一门手艺；即使他们也教儿女学问、留给他们产业，仍是如此。拉比犹大说：“不教儿子一门手艺，就等于教他作贼。”另一位又说：“手里有一门手艺的人，就像有篱笆围护的葡萄园。”诚实的职业，能叫人得着糊口之资，不应被任何人轻看。保罗虽然是法利赛人，又在迦玛列门下受教，但他年轻时学过制造帐棚，后来也没有因久不操练而荒废这门技艺。

2. 他本有权从自己所建立的教会、以及向其传道的人那里得生活供给，但他仍然亲手做工得粮；这更显出他的可称赞，不在于别人没有主动供给他，而在于他自己并不索取，尽管他明知自己处境拮据。看看保罗何等谦卑，真令人惊讶，这样伟大的人竟能如此自卑；但这是他从主那里学来的，因为主来不是要受人的服事，乃是要服事人。再看他何等勤劳，何等甘心受苦。他心思里有那么多卓越的工作要做，但在需要时，并不以亲手劳作为卑下。即使那些从律法咒诅中蒙救赎的人，也并未免去那句判语：“你必汗流满面才得糊口。”也要看见保罗何等谨慎，要使自己的职分蒙人接纳，并防止人对其产生偏见，哪怕那些偏见是最不公正、最无理的；因此他以自己的劳力维生，免得叫基督的福音成为人的重担，见哥林多后书11:7，帖撒罗尼迦后书3:8-9。

3. 即使我们可以推想他精于这门行业，他仍不以做日工为耻：他与亚居拉、百基拉一同做工，因为他们本是这一行的，所以他所得不过是日薪，仅够糊口。贫穷的手艺人若能靠本业养活自己和家人，就当知足感恩，虽然不能像富商那样靠行业积攒产业。

4. 他自己虽然是大使徒，却愿意与亚居拉和百基拉同工，因为他发现他们对神的事很有见识，后面可见此事，见使徒行传18:26；他也承认他们是他“在基督耶稣里的同工”，见罗马书16:3。这给那些要去服事人的人作了榜样：应当寻求那些能使自己灵魂得益处的工作环境。要选择与那些可能成为你在基督耶稣里帮助者的人同工。与那些能帮助我们更认识基督的人相处交谈，是好的；把自己置于那些立志事奉主之人的影响之下，也是好的。关于这位亚居拉，这里告诉我们： (1.) 他是犹太人，却生在本都，见使徒行传18:2。许多分散各地的犹太人住在那地方，彼得前书1:1可作证。(2.) 他新近从意大利来到哥林多。看来他常常迁居；这世界不是我们可以在其中求安居之所的地方。

(3.) 他离开意大利的原因，是皇帝革老丢凯撒新近下令，叫所有犹太人离开罗马；因为犹太人普遍受人憎恶，人们抓住一切机会加重他们的艰难和羞辱。神的产业好像“斑点的鸟，四围的鸟都攻击她”，见耶利米书12:9。亚居拉虽然是基督徒，却因曾是犹太人而被放逐；而外邦人对此事的观念又混乱得很，分不清犹太人和基督徒。苏埃托尼乌斯在《革老丢传》中提到这道谕令，说这事发生在革老丢在位第九年；他又说原因是犹太人“时常骚乱”，而且是“因着基督”的缘故；有些人热心拥护他，另一些人却极力反对他，因此引起很大纷争，使政府不安，也激怒了那位胆怯多疑的皇帝，于是下令把他们全都赶走。若犹太人逼迫基督徒，外邦人也逼迫二者，就不足为奇了。

二、这里也记载保罗向犹太人传道，劝他们信基督；对象既包括本族的犹太人，也包括“希利尼人”，就是那些多少归信犹太教、常去参加他们聚会的人。

1. 他每逢安息日都在会堂里公开与他们辩论。要看使徒们是怎样传扬福音的，不是靠强力和暴行，不是靠刀剑火焰，也不是要求人盲目顺从，而是靠合宜的辩论；他们用人性的绳索来引导人，为自己所说的话给出理由，也容许人提出反对，并预备好了令人满意的回答。神邀请我们来与他辩论，见以赛亚书1:18；他也向罪人发出挑战，要他们“陈明案件，拿出强有力的理由”，见以赛亚书41:21。保罗既是合乎理性的讲道人，也是合乎圣经的讲道人。

2. 他劝服他们。这个词表示： (1.) 他传道时的迫切。他不只是和他们作论证式的辩论，还带着热切的劝勉推进自己的论证；为着神的缘故、他们灵魂的缘故、他们儿女的缘故，恳求他们不要拒绝那向他们发出的救恩。 (2.) 他传道所产生的良好效果。他劝服了他们，也就是说，他说服了他们；有人就是这样理解的。他把他们带到了自己的看法上。有些人被他的论证说服了，就降服于基督。

3. 当他的同工、他的帮手来与他会合的时候，他在这事上更加热切，见使徒行传18:5。西拉和提摩太从马其顿来，把那边众教会的好消息带给他，又准备在这里帮助他，坚固他的手，于是保罗比先前更加“心里迫切”，也因此在传道上比以往更加迫切。他为本族犹太人的顽梗和不信忧伤，也比以前更专注于他们的归正；“基督的爱激励他”去做这事，见哥林多后书5:14；这里用的正是这类意思，就是这爱在他灵里催逼他。既然如此被催逼，他就极其郑重严肃地向犹太人作见证，见证那件他自己绝对确信的事，并向他们证明“这是可信的话，是十分可佩服的”，就是耶稣是基督，是列祖所应许、他们所盼望的弥赛亚。

三、这里又记载他弃绝那些不信的犹太人，转向外邦人，正如他在别处所做的一样，见使徒行传18:6。

1. 许多犹太人，甚至大多数犹太人，仍旧坚持反对基督的福音，不肯被最有力的论证和最动人的劝勉所打动；他们抗拒并且亵渎。他们摆开阵势与福音作对，联手阻挡福音的发展。他们决意自己不信，也尽一切所能阻止别人相信。他们无力在道理上反驳，就用恶毒的话来弥补理据的缺乏：他们亵渎，说毁谤基督的话，也借着毁谤基督而毁谤神自己，见启示录13:5-6。为了替自己的不信辩护，他们竟公然爆发出彻底的亵渎。

2. 因此保罗宣告自己对他们已尽了责任，任凭他们在不信中灭亡。那位曾“心里迫切”向他们作见证的人，见使徒行传18:5，当他们抗拒那见证并持续敌对时，他也被灵催逼向他们作反面的见证，见使徒行传18:6；他还用一个动作来表明自己的热心：他抖着衣裳，抖掉上面的尘土，正如先前他们曾“抖掉脚上的尘土”，见使徒行传13:51，以此作反对他们的见证。这样，他一方面表明自己与他们脱离关系，另一方面宣告神的审判将临到他们。正如彼拉多洗手表示把基督之血的罪归到犹太人身上，保罗抖衣裳也表明了他所说的话，盼望借此触动他们。 (1.) 他已经尽了自己的本分，在他们灵魂的血上是洁净的；他像忠心的守望者一样警戒过他们，因此救了自己的灵魂，虽然未能救他们的灵魂。他已尝试了一切办法想感动他们，却都徒然；所以如果他们因不信而灭亡，他们的血并不归在他手上。这里以及使徒行传20:26，都明显是指以西结书33:8-9。对传道人来说，若良心为自己作见证，知道自己曾忠心警戒罪人，便是极大的安慰。 (2.) 若他们仍坚持不信，必定灭亡，而且责任完全在他们自己身上：“你们的血归到你们自己头上；你们将成为自我毁灭的人；你们的民族将在今世败亡，个别人也将在来世灭亡，而这一切只能由你们自己担当。”若还有什么能最终把他们吓到顺服福音，想必就是这话了。

3. 他虽然弃绝了他们，却没有放弃自己的工作。即使以色列没有聚集，基督和他的福音仍要得荣耀：“从今以后我要往外邦人那里去。”犹太人不能抱怨，因为福音最先向他们发出，而且机会是公平而充分的。先被邀请的宾客既不肯来，筵席的预备就不可白费，所以必须从大路和篱笆那里把人带来。我们本想聚集犹太人，见马太福音23:37；本想医治他们，见耶利米书51:9；但他们不肯。可是基督不能只有头而没有身体，也不能只有根基而没有房屋；因此，他们若不肯，我们就要试试看别人是否肯。这样，犹太人的跌倒和减少，反倒成了外邦人的丰富；保罗当着他们的面说这话，不仅因为这是他有理可据的，也为要“激动他们发愤”，见罗马书11:12，14。

第7-11节

保罗访问哥林多。

7 保罗离开那里，进了一个人的家；这人名叫犹士都，是敬拜神的，他的家紧挨着会堂。8 管会堂的基利司布和全家都信了主；还有许多哥林多人听了就相信，并且受了洗。9 夜间，主在异象中对保罗说：“不要怕，只管讲，不要闭口；10 有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多子民。”11 保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。

这里告诉我们：

一、保罗换了聚会的地点。基督差遣门徒出去的时候，曾吩咐他们不要“挨家挨户搬来搬去”，见路加福音10:7；但有时也会有这样的需要，正如这里的保罗一样。他离开会堂，是因为不信的犹太人刚愎悖逆，把他逼了出来；于是他“进了一个人的家，名叫犹士都”，见使徒行传18:7。看来他去这人的家，不是为住宿，因为他仍与亚居拉、百基拉同住，而是为传道。犹太人既不让他在他们的聚会中平安做工，这位正直的人就向他敞开家门，告诉他可以在那里传道；保罗也接受了这邀请。神的约柜寄放在私人家中，这并非第一次。保罗在会堂里既得不到传道的自由，就在家里传道，这并不使他的教训有任何减损。但要留意这人和他的家是怎样的。

1. 这人住在一个犹太人隔壁；他是一个“敬拜神的人”；虽然是外邦人，却不是拜偶像的人，而像哥尼流一样，只敬拜以色列的神。保罗虽然已经离开犹太人，为了尽量少冒犯他们，仍把聚会设在这人的家里。即使他不得不与他们断绝、转向外邦人，他还是尽量顾及他们。

2. 这房子又紧挨着会堂。有人也许会把这解释成一种有意为之的安排，要把人从会堂吸引到聚会里来；但我更愿意认为这是出于爱心，表明他愿意尽可能地靠近他们，并且若他们肯接受他的信息，不再像从前那样反驳、亵渎，他也随时准备回到他们那里去。

二、保罗立刻看见自己劳苦的美好果子，不仅在外邦人中，在犹太人中也是如此。

1. 基利司布这个犹太人，一个显要人物，就是“管会堂的”，和全家都信了主耶稣，见使徒行传18:8。教会和国家中首要阶层的人物中，若有人接受福音，这是福音的荣耀。这也使犹太人无可推诿，因为他们会堂的主管，可想而知在圣经知识和对本教热心上都超过其余的人，竟然信了福音，而他们自己却反对并亵渎它。不但他本人信了，他全家也信了，而且很可能与他一同由保罗施洗，见哥林多前书1:14。

2. 许多哥林多人，就是外邦人，也有些品行败坏的人，正如哥林多前书6:11所说“你们中间也有人从前是这样”，他们听见了，就信了，并且受了洗。先是他们听见了，因为“信道是从听道来的”。有些人也许是因良心有所不安，觉得自己所走的路不对，才来听保罗；但更可能，大多数人只是出于好奇，因为这是所传的新道理。然而，他们一听，就因神的大能运行在他们里面而信了；既然信了，就受了洗，从此归属于基督，承认自己信奉基督教，也因此有分于基督徒的权利和恩典。

三、保罗在哥林多继续作工，得了异象的鼓励，见使徒行传18:9。主耶稣夜间在异象中向保罗说话；当时他正思想自己的工作，在床上与自己的心交谈，考虑自己该不该继续留在这里，该采取什么方法，以及行善的可能性有多大；就在这时，基督极其适时地向他显现，在他里面许多思虑中，用属天的安慰使他的灵得喜乐。

1. 主重申他的使命和传福音的吩咐：“不要怕这些犹太人；他们虽然非常凶暴，也许因为会堂主管归信而更加恼怒。也不要怕这城中的官长，因为他们除非从上头得着权柄，就不能敌挡你。你所辩护的是天上的事，所以要放胆去做。不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶；只管讲，不要闭口；不要错过任何向他们说话的机会；要大声呼喊，不可止息。不要因怕他们而不敢说话，也不要在说的时候缩手缩脚；不要拘谨谨慎地讲，而要明明白白、完全地、勇敢地讲出来。大胆地说；要用一切合乎基督使者身份的灵里的自由。”

2. 主向他保证自己与他同在，这足以鼓舞他，使他得着生命和力量：“不要怕，因为我与你同在，要保护你、扶持你，救你脱离一切惧怕；只管讲，不要闭口，因为我与你同在，要印证你所说的话，与你同工，并借着随后显出的神迹证实这道。”那句为普世大使命盖印的应许“我就常与你们同在”，见马太福音28:19-20，如今在这里再次重申。凡有基督同在的人，不必惧怕，也不该退缩。

3. 主赐给他蒙保守的凭据，使他不致受害：“必没有人下手害你；你必脱离凶恶无理之人的手，也不会像在别处一样因逼迫被赶离此地。”他并没有应许“没有人会攻击你”，因为我们接下来听到的正是他被人攻击、被拉到审判台前，见使徒行传18:12；但他说的是：“没有人下手害你；他们余剩的忿怒要被拦阻；你在这里不会像在腓立比那样被打、被囚。”保罗起初遭遇的粗暴待遇，比后来更重；如今他“照着受苦的日子得了安慰”，见诗篇66:10-12。我们也可以更广义地理解：无论他们给你什么患难，都不能真正害你。他们可以杀你，却不能伤你，因为“我与你同在”，见诗篇23:4，以赛亚书41:10。

4. 主又让他看见事工必有果效：“因为在这城里我有许多子民。”所以没有人能得逞拦阻你的工作；所以我必与你同在，认可你的工作；所以你要刚强喜乐地继续做工，因为这城里有许多人要借着你的职分有效地被召来，你必“看见自己劳苦的功效”。“在我这里，这城里有一大群百姓。”主知道谁是属他的人，也知道将来谁要属他；因为人是借着他的工作才成为属他的，而且“他的作为从创世以来都是他所知道的”。“我有他们，虽然他们现在还不认识我，虽然他们如今还被撒但任意掳去；因为父已经把他们赐给我，要作服事我的后裔；他们的名字我已写在生命册上；我已经把他们记下，凡父所赐给我的，我一个也不失落；我有他们，因为我必定要得着他们。”他所预定的人，也必召来。在这城里，尽管它极其世俗邪恶，充满污秽，并且因那里有亚弗罗底忒庙宇、人群大批聚集而更是如此；然而在这堆看似全是糠秕的东西里，还有麦子；在这块看似全是渣滓的矿石里，还有金子。即便在哥林多这样的地方，基督也“有许多子民”，所以我们不要对任何地方绝望。

四、正因受了这鼓励，他就在那里久留，见使徒行传18:11。他“住了一年零六个月”，并不是为了安逸，而是为了继续他的工作，“将神的道教训他们”；而且哥林多是四方人都聚集的城市，所以他有机会向外来人传讲福音，并从这里把福音的消息传到别的地方。他停留这么久：

1. 是为把外面的人领进来。基督在哥林多有许多子民，若凭他恩典的大能，当然可以像福音初传时那样，在一个月甚至一周内使他们全都归信；当时一网撒下，就圈住了成千上万的人。但神做工的方式多种多样。基督在哥林多的这些子民，必须逐步被召来，有的人借着这一篇道，有的人借着另一篇道；我们“如今还没有见万物都服在基督脚下”。所以，基督的仆人应当继续尽本分，即使工作不能一下完成，甚至即使每次只做成一点点，也不可灰心。

2. 是为建立里面的人。那些已经归正的人，仍需要“受神的道教导”；而在哥林多，尤其需要保罗亲自教导他们，因为好种刚撒在那块田里，仇敌就来撒稗子，就是那些假使徒、诡诈的工人；保罗在写给哥林多人的书信中，多次为此抱怨。当犹太逼迫者这些公然与福音为敌之人的手被捆住时，保罗却又因那些犹太化讲道人之舌而遭受更烦扰的难处，教会也因此受到更危险的损害；这些人在基督徒名义的掩护下，暗中拆毁基督教的根基。一般认为，保罗到哥林多后不久，就写了帖撒罗尼迦前书；按时间顺序，这是他凭神默示所写的第一封书信。不久以后，又写了第二封。传道人不仅可以借着讲好道，也可以借着写好信来服事基督、推进其职分的大目标。

第12-17节

保罗访问哥林多。

12 到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，把他拉到公堂，13 说：“这个人劝人不按着律法敬拜神。”14 保罗刚要开口，迦流就对犹太人说：“你们这些犹太人哪，这若是冤枉或奸恶的事，我理当受理你们；15 但如果是关乎言语、名目和你们律法的问题，你们自己去办吧；这样的事我不愿意审问。”16 就把他们撵出公堂。17 众希利尼人便揪住管会堂的所提尼，在公堂前打他；这些事迦流都不管。

这里记载保罗和他的朋友们在哥林多所遭遇的一场骚扰；但并没有造成很大伤害，也没有给基督的工作带来多大拦阻。

一、保罗被犹太人控告到罗马总督面前，见使徒行传18:12-13。总督是“亚该亚方伯”迦流，也就是省长，因为亚该亚是帝国中的元老院行省。这位迦流是著名哲学家塞涅卡的兄长；他年轻时名叫诺瓦图斯，后来被犹流·迦流家收养，就改名叫迦流。塞涅卡描写他的兄长，说他是一个极其坦率正直、性情非常温和的人；人称“甜美的迦流”，因为他性情和蔼，据说人人都喜爱他。现在请看：

1. 保罗是怎样粗暴地被捕、被带到迦流面前的：“犹太人同心起来攻击保罗。”他们是一切加害保罗之恶事的主谋，并且结成同盟，要害他。他们在这事上是齐心合意的，大家“一齐”扑向他，手拉着手行这恶事。他们用暴力和狂怒行事：“他们起来攻击”，扰乱了公共秩序，把保罗匆忙拖到“审判台前”；据目前所见，甚至没有给他时间预备答辩。

2. 他们又怎样在迦流面前诬告保罗，见使徒行传18:13：“这个人劝人不按着律法敬拜神。”他们不能控告他说服人根本不敬拜神，也不能说他叫人去拜别神，见申命记13:2；他们所指控的，不过是说他教人用一种违背律法的方式敬拜神。罗马人在各省容许犹太人遵守本族律法；那又怎样？难道因此凡以别种方式敬拜神的人都要被当作罪犯起诉吗？难道他们所蒙的宽容，还包括把自己的宗教方式强加于人的权力吗？但这控告本来就是不公的；因为他们自己的律法里早已有一位神要为他们兴起先知的应许，他们当听从他。如今保罗所劝的是，要他们信这位已经来到的先知，并听从他；这恰恰是合乎律法的，因为他来不是要废掉律法，乃是要成全律法。至于圣殿礼仪的律法，哥林多的这些犹太人因远离耶路撒冷，本来也无法遵守；而保罗也没有反对他们会堂敬拜中的任何部分。照样，当人被教导在基督里敬拜神、并在圣灵里敬拜神时，人们也容易争吵，好像这就是教人违背律法敬拜神；其实这正是律法的成全。

二、迦流一听见这案件，甚至可以说还没真正审理，就把案子驳回了，不肯受理，见使徒行传18:14-15。保罗正要开始为自己辩护，证明自己并没有教人违背律法敬拜神；但这位审判官既然定意不在此案上作任何裁决，就连查问的工夫也不愿花。请注意：

1. 在属于自己权限之内的事上，他显得很愿意尽法官的本分。他“对犹太人说”，就是对那些原告说：“若这是关乎不义或奸恶的事”也就是说，若你们能控告这囚犯偷窃、欺诈、谋杀、抢掠，或任何不道德行为，“我理当容忍你们的喧嚷，受理你们的控诉”；因为即使控告者粗鲁吵闹，只要案情公正，也不该因此就不给他们伸冤。官长的本分，就是为受屈的人伸冤，也责罚作恶的人；若控告时礼节不够周全，也仍该把话听完。

2. 但他绝不允许他们就一件不属自己权限的事向他控告，见使徒行传18:15：“若是关乎言语、名目和你们律法的问题，你们自己去办吧；你们自己设法解决就是，我绝不作这种事的审判官；你们既不可用这案子占用我的耐心，叫我去听，也不可叫我的良心承担对这种事作判断的责任。”所以，当他们急切坚持要受理时，“他就把他们赶出审判台”，见使徒行传18:16，并且命令传唤别的案件。现在看： (1.) 迦流的做法里确实有对的地方，也值得称赞，就是他不假装判断自己并不明白的事；他把涉及犹太人自己宗教的问题留给他们自己处理，却又不容他们借着这个借口打压保罗、凌辱保罗；至少他不愿成为他们恶意的工具，为他们判保罗有罪。他认为此事不在自己权限之内，因此不去插手。 (2.) 然而，他如此轻慢地谈论一部律法和一种宗教，实际上却很可能是出于神的，这显然是错误的；他本该去认识它。神该如何被敬拜，耶稣是否就是弥赛亚，福音是否为神圣启示，这些绝不是他轻蔑亵慢地称为“关乎言语和名目”的问题。它们是极其重大的事；若他自己明白这些事，就会看见自己与此有切身关系。他说话的口气，好像以自己不懂圣经为荣，并且还对此自夸；仿佛他觉得留意神的律法、或为此作任何查考，都是不屑一顾的事。

三、所提尼所受的凌辱，以及迦流对此漠不关心，见使徒行传18:17。

1. 当事人对法庭表现出极大的轻蔑，因为“他们揪住所提尼，在审判台前打他”。关于这件事，人们有许多猜测，因为不知道这位所提尼是谁，也不知道打他的那些希利尼人是谁。最可能的是，所提尼是基督徒，是保罗特别亲密的朋友，在这件事上为他出头，或许还照管了他的安全，在迦流驳回此案之后护送他离开；所以，当他们抓不到保罗时，就转而攻击这位保护他的人。可以确定的是，在哥林多确有一位所提尼，是保罗的朋友，并且广为人知；他很可能是位传道人，因为保罗在写给哥林多人前书时称他为“弟兄”，并与自己并列，正如在后书中与提摩太并列一样；这大概就是同一个人。他被说成是“管会堂的”，也许与基利司布同作主管，见使徒行传18:8；也可能是另一所会堂的主管。至于那些打他的希利尼人，很可能是讲希利尼话的犹太人，或希利尼化的犹太人，就是那些和犹太人一同反对福音的人，见使徒行传18:4-6；本地的犹太人煽动他们去做这事，想必觉得由他们出手较不惹人反感。他们对保罗愤怒到一个地步，以致转而殴打所提尼；他们又因迦流不肯支持控告而对迦流极其愤怒，所以就在审判台前打所提尼，这事实上等于告诉迦流，他们根本不把他放在眼里；如果他不愿作他们的执行者，他们就自己作自己的法官。

2. 法庭本身对这案件、甚至对人，也表现出同样的轻蔑。“这些事迦流都不管。”如果这意思是说，他不在乎恶人的冒犯，那倒还可称许。只要他坚定持守公平的法律和原则，他就可以轻看他们的藐视；但如果意思是说，他对好人所受的凌辱也毫不关心，我认为正是这个意思，那就把他的冷漠推得太远了，也给我们留下很坏的印象。这里是“在审判之处有奸恶”，正如所罗门所叹息的，见传道书3:16；却没有采取任何措施来制止和压下这恶事。作为法官，迦流本该保护所提尼，制止并惩罚那些攻击他的希利尼人。人在街上或市场上遭人围殴，也许不容易阻止；但若在法庭里、在审判台前、当着开庭中的法庭而遭此对待，法庭还漠不关心，这就显明“诚实在街上仆倒，正直也不得进入”；因为“离恶的人反成掠物”，见以赛亚书59:14-15。那些看见、听见神百姓受苦，却不同情、不关心，也不怜悯、不为他们祷告的人；对他们来说，宗教事业兴衰都无所谓；他们就是这里迦流的精神。一个好人就在他面前受凌辱，他却“这些事都不管”；正如那些“在锡安安逸”、又“不为约瑟的苦难担忧”的人，见阿摩司书6:6；又如“书珊城慌乱，王和哈曼却坐下饮酒”的人，见以斯帖记3:15。

第18-23节

保罗访问以弗所和耶路撒冷。

18 这事以后，保罗又在哥林多住了多日，就辞别弟兄，坐船往叙利亚去；百基拉和亚居拉与他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。19 到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。20 众人请他多住些日子，他却不允；21 就辞别他们，说：“神若许我，我还要回到你们这里。”于是开船离了以弗所。22 在该撒利亚上了岸，就上耶路撒冷去问教会安，然后下安提阿去。23 住了些日子，又离开那里，按次序经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。

这里我们看见保罗在行动中，正如前面看见他在哥林多暂时安顿下来一样；但无论静止还是行动，他都忙碌，非常忙碌，忙于基督的事奉；他若坐着不动，是为行善；他若四处奔走，也仍是为行善。这里有：

一、保罗离开哥林多，见使徒行传18:18。

1. 他并不是在那场风波一发生后就立刻离开；在别的地方，风暴一起他就离开了，但在哥林多却不是，因为那里的风波刚起便又平息了。有人告诉我们，迦流暗中偏袒保罗，对他颇有好感；这还引起了保罗与迦流之兄塞涅卡之间的往来，古人中有人提过这事。“这事以后，他又在那里住了多日”，有人认为甚至超过使徒行传18:11所说的“一年零六个月”。只要他看见自己劳苦不是徒然，他就继续劳苦。

2. 他离开时，郑重其事、满怀深情地向弟兄们辞别；临别时给了他们合宜的安慰、劝勉和祷告，称许其中良善的，责备其中不妥的，并给他们关于防备假使徒诡计的必要警告；这篇告别讲道必然会在他们心里留下深刻印象。

3. 他带着百基拉和亚居拉同行，因为他们愿意陪伴他；看来他们有迁移之意，不愿长久停留在一个地方。这种倾向可能出于好的原则，也可能产生好的结果，因此不该轻易定罪别人，虽然我们自己身上若有这种倾向，却该谨慎反省。他们与保罗结下了深厚的友谊，所以他一走，他们便请求同行。

4. 在靠近哥林多的坚革哩，就是哥林多人出海上船的港口，保罗或亚居拉（原文未明确指出是谁）剪了头发，以了结拿细耳人的愿：“他在坚革哩剪了头，因为他许过愿。”住在犹太地的人，遇到这种事，本该在圣殿里行；但住在别国的人，也可以在别处行。拿细耳人的头发，应当在两种情况下剪去：一是分别为圣期间偶然沾染不洁，这样他就必须重新起头；二是“离俗的日子满了”的时候，见民数记6:9，13:18；我们推想这里应属后一种情形。有人把此事归在亚居拉身上，因为他是犹太人，见使徒行传18:2，也许保留了比适当范围更多的犹太教习俗；但我看，把这事理解为关乎保罗本人，并无不妥，因为关于他，我们在使徒行传21:24、26也必须承认同样的事。这不仅是他暂时顺应犹太人，因为他“向犹太人就作犹太人”，见哥林多前书9:20，“为要得着他们”；也是因为拿细耳人的愿虽然属于礼仪条例，并且就此而论将要废去，却仍带有很强的道德意义和十分虔诚的含义，因此很适合作为所有犹太礼仪中最后消逝的一项。拿细耳人与先知并列，见阿摩司书2:11；他们也被视为“以色列的荣耀”，见耶利米哀歌4:7。所以，保罗为了使自己在犹太人中更易被接受，暂时以拿细耳人的愿约束自己，禁戒酒和浓酒，也不修剪头发，如今则把这愿解除了，这并不奇怪。

二、保罗在以弗所的事工。以弗所是小亚细亚的都会，也是海港。

1. “他把百基拉和亚居拉留在那里”；这不仅因为他们在旅途中会成为他的负担，更因为他们在以弗所能有益于福音的利益。保罗打算不久后在那里安顿一段时间，就暂时先把百基拉和亚居拉留在那里；这和基督差遣门徒先到自己将要去的各处预备道路，是同样的意思。亚居拉和百基拉是极有见识、判断力很好的基督徒，他们借着私下的交谈，或许能使许多人预备好心，等保罗来到时乐意接纳他，也能更明白他的讲道；因此他称他们为“在基督耶稣里的同工”，见罗马书16:3。

2. 他在那里向会堂里的犹太人传道；虽然只是旅途中短暂停靠，他也不肯不讲一篇道就离开。“他进了会堂”，不是作为听众，而是作为讲道人，因为“他在那里和犹太人辩论”。虽然他在哥林多已经离开那些抗拒、亵渎的犹太人，但并没有因此在别处就避开犹太人的会堂；他仍然首先把福音传给他们。我们不可因其中有些人行为恶劣，就定整个群体或整个宗派的罪。

3. 以弗所的犹太人非但没有把保罗赶走，反而挽留他，见使徒行传18:20：“他们请他多住些日子”，好在基督的福音上受他更多教导。这些犹太人比哥林多及别处的犹太人更高尚，教养也更好；这也表明神并没有全然弃绝他的百姓，在他们中间仍有余民。

4. 保罗这次却不留下：“他不允，就辞别他们。”因为他还要继续前行；他“必须赶赴耶路撒冷守这将到的节期”。这并不是因为他认为自己在本分上仍受节期律法约束（他知道那些节期之律已经不再有约束力），而是因为他在耶路撒冷有事要办；无论那事是什么，在节期的时候办最为合适，因为那时各地的犹太人都会聚集。我们不知道那是哪一个节期，想来大概是最重要的逾越节。

5. 他表明自己这次旅程以后还要回来，在以弗所住一段时间；他们诚恳的挽留鼓励了他，使他盼望能在那里行善。一个善工结束后，仍保留另一个服事机会，是很好的事：“我还要回到你们这里。”但他加上了必要的条件：“若神许我。”我们的年日都在神手中；我们计划，但神定规；因此我们所作的一切承诺，都必须顺服神的旨意。“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事或那事。我若蒙圣灵许可，还要回到你们这里。”见使徒行传16:7。保罗这里所含的正是这个意思：不但若神的护理许可，也要看神是否另有带领，不容我如此行。

三、保罗访问耶路撒冷。这是一次短暂的访问，却是对那真正母会的尊重表示。

1. 他由海路来到离耶路撒冷最近的港口。他“从以弗所开船”，见使徒行传18:21，“在该撒利亚上岸”，见使徒行传18:22。他选择走海路，是为快捷、安全，也为叫自己“看见主的作为，并他在深水中的奇事”。约帕原是耶路撒冷的港口，但希律整修了该撒利亚，而约帕港口又很危险，所以人们一般都改用该撒利亚。

2. 他“上去问教会安”；我想，这显然是指耶路撒冷的教会，它特别被称为“教会”，因为基督教会是从那里开始的，见使徒行传15:4。保罗觉得有必要亲自显现在他们中间，免得他们以为他在外邦人中的成功，使他自高于他们，或与他们疏远，又或以为神赐给他的尊荣，使他忘记了自己应当给予他们的尊敬。他去向耶路撒冷教会问安，表明： (1.) 这是一次非常友好的访问，完全出于爱心，为要探问他们的情形，并表明自己对他们真诚的善意。注意：新朋友的增加，不该使我们忘记老朋友；对好人，尤其是好传道人来说，重温旧日情谊本当是一件乐事。耶路撒冷的传道人是固定居留的，保罗却是常常巡行的；但他仍留心与他们保持美好的交通，使他们因他外出的事奉而与他一同欢喜，也使他因他们在各自岗位上的服事而与他们一同欢喜，彼此庆贺，彼此祝福，对彼此的安慰和成效都存好意。 (2.) 这只是一次短暂的访问。他“上去，问了他们的安”，也许还“用圣洁的亲嘴”彼此问安，却没有多停留。这原本只是一次短暂的会面，但保罗仍愿意为此走这么长的路。这世界不是我们长久聚集在一起的地方。神的百姓是“地上的盐”，分散各处；然而我们若能偶尔彼此相见，即使只是见一面，也是好的，这样可以坚固彼此的爱，也使我们在远处更能保持属灵的交通，并更加切慕那座天上的耶路撒冷，因为我们盼望在那里永远同在。

四、他返回那些从前传过福音的地区。

1. “他在安提阿住了些日子”，与那里的老朋友在一起；正是从那里他起初被差出去向外邦人传道，见使徒行传13:1。他下到安提阿，借着看见那些传道人并与他们交谈而得更新；对忠心的传道人来说，暂时与弟兄们同在，实在是极好的安慰，因为“铁磨铁，朋友相感也是如此”。保罗来到安提阿，也会使人回想从前的日子，从而给他带来新的感谢题材。

2. “从那里他按次序经过加拉太和弗吕家地方”；他曾在那里传福音、建立教会。虽然那事在使徒行传16:6只是简略提及，却是一项荣耀的工作；加拉太书4:14-15显明了这一点，那里保罗提到自己初次在加拉太传福音时，他们接待他“如同神的使者”。这些乡村教会本就是如此，加拉太书1:2亦可见，我们并未读到加拉太有哪一座城设立了教会。保罗按它们所在的次序逐一探访，浇灌自己先前所栽种的，并且“坚固众门徒”。他来到他们中间、承认他们的地位，本身就是对他们和他们传道人的极大坚固。保罗的支持本身已是鼓励；但还不止如此：他向他们传讲那些能坚固他们的话，坚固他们对基督的信心、为基督所立的心志，以及向基督所发的虔诚爱慕。门徒需要被坚固，因为他们仍被软弱所环绕；传道人必须尽其所能坚固他们，坚固所有的人，引导他们归向基督，带领他们靠基督而活，因为基督的能力是在人的软弱上显得完全，他自己就是他们的力量和诗歌。

第24-28节

亚波罗的品格。

24 有一个犹太人，名叫亚波罗，生在亚历山大，是有学问的，最能讲解圣经，来到以弗所。25 这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将主的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。26 他在会堂里放胆讲道；百基拉和亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。27 他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请那里的门徒接待他；他到了那里，多多帮助那蒙恩信主的人。28 他在众人面前极有能力地驳倒犹太人，用圣经证明耶稣是基督。

这段圣史暂时离开旅途中的保罗，在以弗所与亚波罗相遇，并给我们一些关于他的记载；这对我们理解保罗书信中的某些段落是必要的。

一、这里记载他来到以弗所时的品格。

1. 他是一个“犹太人，生在埃及的亚历山大”，但父母是犹太人；因为自从百姓分散之后，那城里有很多犹太人，正如申命记28:68所预言的：“主必使你再回埃及去。”他的名字不是“阿波罗”，那是一个外邦神明的名字，而是“亚波罗”；有人认为这名字与罗马书16:10中的“亚比利”相同。

2. 他才华出众，极适合从事公开服事。他是“有学问的，最能讲解旧约圣经的人”；作为犹太人，他自幼就在旧约知识中受培育。 (1.) 他很有语言表达能力；他是“有学问的人”。有人把原文理解为“明智的人”，也有人理解为“博学的人”，还有人理解为“熟悉历史的人”；而这对传道人来说确实是极好的资质。按原意说，他是会说话的人；可说他是“出口成章的人”；无论面对什么题目，他都能切题、紧凑、充实、流畅地讲说。 (2.) 他又极善于运用圣经语言，而这正是他特别显著的雄辩之处。经文的语序是：“他来到以弗所，是大有能力、精通圣经的人。”他有极佳的能力解释圣经，所以来到以弗所这样一个公众聚集之地，要运用这恩赐，为神得荣耀，也叫许多人得益处。他不只是熟悉圣经、能随口引用经文、背诵出来，并告诉你出处；许多属肉体的犹太人也会这样，因此他们被说成有“知识的外貌”和“律法的字句”。但他乃是“最能讲解圣经”的人。他明白圣经的意义和用意，知道如何使用和应用圣经，知道怎样从圣经中作推论，并且推论得很有力量；他一切对圣经的解释与应用，都带着一种使人信服、令人折服、叫人得坚固的能力。很可能，他在许多犹太人的会堂中，已经显明自己对圣经的认识和运用能力。

3. 他“已经在主的道上受了教训”；也就是说，他对基督的教义已有某种认识，已经得到一些关于福音和基督教原则的总体观念，知道“耶稣是基督”，也是“那将要来到世上的先知”；像亚波罗这样精通圣经的人，一旦最初听见这样的信息，必然乐于接受，因为他明白“时代的征兆”。他“受了教训”，原文有“受过慕道教导”的意思；可能是父母教导他，也可能是传道人教导他；总之，他已经在基督和借着基督得救之道上受过一些教导。凡要教导别人的，自己必须先受主道的教导，不只是嘴上讲论，还要脚步行在其中。只让舌头对准主的道还不够，我们的脚也必须被引导进入主的道路。

4. 然而，他“单晓得约翰的洗礼”；他对基督福音的认识，只到了约翰事工所能带给他的程度，没有再往前。他所知道的，更多是那“在旷野呼喊的声音”所预备主的道路，而不是主自己的道路本身。我们不能不想他必然听说过基督的死与复活，只是还未被引进这些奥秘之中；自从圣灵浇灌下来以后，他还没有机会与使徒们来往；或者他自己只受了“约翰的洗”，却还没有像五旬节那天的门徒那样受圣灵的洗。

二、这里记载他在以弗所如何运用并增长自己的恩赐；他来到那里，是寻找行善并得益处的机会，而他两样都找到了。

1. 他在那里先在公开场合很好地运用了自己的恩赐。很可能有人把他推荐给犹太人的会堂，认为他适合在那里作教师；于是他按着自己所得的亮光，并“照着所赐给他的恩赐的分量”，甘心出来服事，见使徒行传18:25：“他心里火热，将主的事详细讲论教训人。”虽然他没有像使徒那样圣灵奇妙的恩赐，却善用自己已有的恩赐；因为无论圣灵的分赐有多少，“都是叫人得益处”。我们的救主也用比喻教导他的仆人：即使只得了一他连得，也不可把它埋藏。我们已经看见亚波罗有良好的头脑和口才：他“有学问，最能讲解圣经”；他已经储备了丰富而有用的知识，并且极擅长把这些知识传递出来。现在再看，作为传道人，他还有什么进一步可称许之处；而他的榜样是向一切传道人所推荐的。

(1.) 他是一个活泼、热诚的讲道人；他不但有好头脑，也有好心肠；他“心里火热”。他里面既有属神的光，也有属神的火；不只是发光，也是燃烧。他满有为神荣耀和宝贵灵魂得救的热心。这一点，不但表现在他受“会堂主管”邀请时乐意出来讲道，也表现在他讲道时的热诚上。他传道像一个认真的人，像一个全心投入工作的人。这里是何等美好的组合！许多人灵里火热，却知识薄弱，尤其在圣经知识上欠缺，寻找合适词句颇费周折，反而充满不当的话；另一方面，也有许多人口才很好，又精通圣经，博学且有判断力，却毫无生命、毫无火热。亚波罗却是一个完备的“属神的人，预备行各样的善工”，既有口才，又有热诚；既满有属神的知识，也满有属神的情感。(2.) 他又是一个殷勤劳苦的讲道人。

“他详细讲论教训人。”他在讲道上是下功夫的，他所传讲的是经过认真预备的；他不把那不花代价、或不花自己代价的东西献给神，也不拿去给会堂。他先让这些真理在自己心上做工，然后努力把它们印在听众心里；他“详细地教训”，意思是准确、精确；他说的每一句话都是仔细斟酌过的。(3.) 他又是一个传福音性质的讲道人。虽然他只晓得约翰的洗礼，但那已经是基督福音的起头，所以他就紧紧抓住这一点；因为他教导的是“主的事”，就是主基督的事，是那些为他预备道路并高举他的事。凡属于弥赛亚国度的事，就是他乐意讲论的主题；不是礼仪律法的事，虽然这些也许会讨他那些犹太听众的喜欢；也不是外邦哲学的事，虽然他本来也完全能够讲这些；而是主的事。

(4.) 他还是一个勇敢的讲道人：“他就在会堂里放胆讲道”，像一个已经信靠神、不惧怕人脸色的人；他说话像一个确信自己所讲是真理的人，毫无疑惑，也知道自己所讲的价值，因此不怕为此受苦；就在“会堂里”，就是那些犹太人不仅在场而且握有权势的地方，他仍讲论神的事，而他明知他们对这些事怀有成见。

2. 他在那里又在私下里使自己的恩赐得了长进，这长进与其说是靠书房研究，不如说是靠与亚居拉和百基拉的交谈。若保罗或别的使徒、传福音的人在以弗所，必会教导他；但在缺少更好帮助的情况下，亚居拉和百基拉这两位做帐棚的人，就“将神的道给他讲解更加详细”。请注意： (1.) 亚居拉和百基拉先听了他在会堂里的讲道。虽然在知识上他远不如他们，但他有极好的公开服事恩赐，他们便借着殷勤、持续地听他讲道，来支持他的事奉。照样，有盼望的年轻传道人，也应当得成熟基督徒的鼓励，因为这样做是尽诸般的义。(2.) 他们发现他对基督教认识不足，就“接他来”，让他住在自己家里，并且“将神的道”，就是借着耶稣基督得救的道路，“给他讲解更加详细”。

他们并没有因看见他知识上的缺欠，就自己轻看他，或在别人面前贬低他；没有说他是个毛嫩的年轻讲道人，不配上讲台；反而考虑到他所受的限制，只晓得约翰的洗礼。因为他们自己借着与保罗长久亲密的交往，已在福音真理上获得很深知识，所以就把自己所知道的传给他，把那些他先前只有模糊概念的事，清楚、分明、有条理地讲给他。[1.] 这里是基督应许“凡有的，还要加给他”的一个实例；凡有并运用自己所有的人，还要得更多。他殷勤运用那一他连得，不久便使它翻倍。[2.] 这里又见亚居拉和百基拉真实基督徒之爱心的实例；他们照着自己的能力行善。亚居拉虽然大有知识，却没有自己去会堂里讲道，因为他没有亚波罗那样适合公开事奉的恩赐；但他给亚波罗预备材料，再让亚波罗用合宜的言语表达出来。

私下交谈中教导那些存心正直、并且在目前能力范围内服事得不错的年轻基督徒和年轻传道人，对他们和对教会，都是极好的服事。[3.] 这里还看见亚波罗极大的谦卑。他是一个非常出色的年轻人，才学兼优，刚从大学出来，是受欢迎的讲道人，极受推崇、跟随者众多；然而他看出亚居拉和百基拉是有判断力、严肃认真的基督徒，能明智而有经历地谈论神的事，虽然他们不过是手工业者、贫穷的做帐棚的人，他仍乐意从他们领受教导，愿意由他们指出自己的缺点和错误，也让他们纠正自己的错误、补足自己的不足。年轻学者若与年长基督徒来往，可以得着极大的益处，正如学法律的青年学生可以从老练的执业者那里获益一样。

亚波罗虽然“已经在主的道上受了教训”，却不安于自己已经达到的知识，也不以为自己对基督教的了解已不逊于任何人；骄傲自负的年轻人往往容易如此。他愿意让人把这道“给他讲解更加详细”。知道得多的人，应当渴慕知道得更多，并且使自己所知道的知道得更好，竭力追求完全。[4.] 这里也是一个好妇人的实例。虽然她不准在教会或会堂中公开讲话，却仍可用神所赐给她的知识，在私下交往中行善。保罗要“年老的妇人作善道的教师”，见提多书2:3-4。

三、这里记载他被提升去服事哥林多教会；与当时的以弗所相比，那是一个更大的用处范围。保罗已在亚该亚，特别是在其省会哥林多，推动起了福音的工作。许多人因他的讲道而受感接受福音，需要被坚固；也有许多人被激怒而反对福音，需要被驳倒。保罗已经离去，去做别的工作；如今这空缺正好给亚波罗一个机会进去服事。他更适合浇灌，不如保罗那样适合栽种；更适合建立里面的人，不如适合招聚外面的人。这里我们看见：

1. 他被召去做这工作，并不是像保罗去马其顿那样靠异象，也不是靠那边人的邀请；而是： (1.) 他自己有意愿去：“他想要往亚该亚去。”听见那边教会的情形后，他愿意试试看自己在他们中间能做什么益处。虽然那里已有灵恩显著的人，亚波罗仍认为自己也许还有可做的工作；神也这样感动他的心。 (2.) 他的朋友们鼓励他去，并赞同他的心意；而且因为他对那边的人是完全陌生的，他们就给他写了介绍信或推荐信，劝勉亚该亚的门徒接待他，并让他参与服事。教会之间的交通，就是借着这样的方式得以维系的：当信徒和传道人预备迁往别处时，彼此推荐；亚波罗这里就是如此。以弗所的人虽然失去他许多劳苦的服事，却不嫉妒亚该亚人得着这些益处；反倒用他们在那边的影响力介绍他过去。因为基督的众教会虽然众多，却仍是一个。

2. 他在这服事上的成功，也正好成全了他的心意和所盼望的，因为： (1.) 信徒大得造就，那些已经领受福音的人得着极大的坚固：“他多多帮助那蒙恩信主的人。”注意： [1.] 人信基督，是因恩典而信；这“不是出于自己，乃是神所赐的”；这是神在他们里面的工作。[2.] 那些因恩典而信的人，仍旧需要帮助；只要他们还活在今世，不信的余渣还在，他们的信心也仍有不足，需要被成全，信心的工作也需要被完成。[3.] 忠心的传道人在许多方面都能帮助那些因恩典而信的人；这正是他们的职分，要帮助他们，而且要多多帮助他们；若有神的大能与他们同工，他们就必能真正帮助人。(2.) 不信的人也大受挫折。

他们的反对意见都被充分解答，他们论证中的愚妄和诡辩也被揭露出来，于是他们再没有什么话可以为自己对福音的反对辩护；他们的口被堵住，脸上也蒙了羞，见使徒行传18:28：“他在众人面前极有能力地驳倒犹太人。”他这样做，是在众人面前进行的；而且是热切地、强有力地进行的；他为此付上努力，心也全然在其中，因为他真诚地愿意服事基督的事业，也愿意拯救人的灵魂。他这样做颇有成效，也令众人心服口服。对他来说，这件事做起来很容易。事情本来就十分清楚，而基督这一边的论据又如此有力，所以要驳倒犹太人一切反对的话，并不困难。虽然他们如此凶悍，但他们的立场却如此软弱，以致他几乎不把他们的反对当回事。他努力要使他们确信的一件事就是：“耶稣是基督”，就是那位“列祖所应许、将要来到的弥赛亚”，他们不应再等候别的一位。

若犹太人只要被说服这一点，知道耶稣是基督，那么连他们自己的律法也会教导他们去听从他。注意，传道人的职分就是传讲基督：“我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主。”他用来使他们信服的方法，是“用圣经”；他的论据都从那里取来。因为犹太人承认圣经有神圣权威，而亚波罗既精通圣经，自然很容易从圣经中证明耶稣是基督。注意，传道人不仅要会宣讲真理，也必须能证明、捍卫真理，并且以温柔而有能力的方式驳倒反对者，劝戒那些自我对抗的人；这才是真正对教会的服事。