提摩太后书 第 3 章 · 马太·亨利

第1-9节 危险时代的标志。主后66年。“你该知道，末后的日子必有危险的时刻来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、亵渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱神；有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。那偷进人家、牢笼无知妇女的，正是这等人；这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道。从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道；他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，像那二人一样。” 提摩太不应因教会中有恶人而觉得奇怪；因为福音的网原是既圈住好鱼，也圈住坏鱼，正如马太福音22:47-48所说。

耶稣基督早已预言过（马太福音24章）必有迷惑人的来到，所以我们不该因此跌倒，也不该因此就轻看信仰或教会。就连金矿中也有渣滓，麦子在场上时也掺着许多糠秕。一、提摩太必须知道，在“末后的日子”（提摩太后书3:1），即福音时代，必有“危险的时刻来到”。福音时代虽然在许多方面是改革的时代，但他必须知道，即使在福音时代也会有危险的时候；危险不太是因外面的逼迫，而更多是因里面的败坏。这将是艰难的时期，在其中人很难持守无亏的良心。使徒不是说：“危险的时刻将到，因为犹太人和外邦人要联合起来根除基督教”；而是说：“危险的时刻将到，因为那些有‘敬虔外貌’的人（提摩太后书3:5）会败坏邪恶，并且会对教会造成极大的损害。”营垒里两个叛徒造成的伤害，可能比外面两千个围攻者更大。危险的时刻将到，因为人必邪恶。

请注意：1. 罪使时代变得危险。当风俗和人的性情普遍败坏时，这时代就成了危险的时代；因为在普遍败坏之中，很难持守我们的正直。2. 危险时刻的来到，证明了圣经预言的真实；如果这方面的事实没有应验预言，我们就可能被试探去怀疑圣经的神圣性。3. 我们都当知道这事，并且相信、思想这事，好叫我们在看见时代危险时不致惊讶：“你该知道”。二、保罗告诉提摩太，是什么使这些时代变得危险，或者说，借着什么记号和标志可以认出这样的时代，见提摩太后书3:2等。1. 自爱会使时代危险。谁不爱自己呢？但这里说的是一种不正当、有罪的自爱。人爱属肉体的自己，过于爱属灵的自己；人爱满足自己的私欲、为之预备，过于爱讨神喜悦并尽本分。他们不用基督徒的爱心顾念别人的益处，只顾自己，把自己的满足置于教会造就之上。2. 贪婪。

请注意，自爱会带来一长串的罪恶和祸患。人若专爱自己，就不能指望他行善；正如凡全心爱神的人，都可指望他们行善一样。当贪婪普遍盛行、人人只图所得并守住所拥有的时，这就使人彼此危险，迫使人人提防自己的邻舍。3. 骄傲和虚荣。当人因自己而骄傲，成为“自夸、亵渎”的人时，时代就是危险的；他们在所轻视、所藐视的人面前自夸，又亵渎神和祂的名。人若不敬畏神，也就不会尊重人，反之亦然。4. 当儿女不顺从父母，破坏自己在责任、感恩、甚至利益上对父母所负的义务，因为他们既依靠父母，也指望从父母得着什么；这样的人使时代危险，因为连虐待自己父母、背叛他们的人，还有什么恶事做不出来呢？5. 忘恩和不圣洁使时代危险，这两样通常是连在一起的。人为什么不圣洁、没有敬畏神的心？不就是因为他们不感谢神的怜悯吗？

忘恩与不敬虔总是并行；若称一个人忘恩负义，几乎已是对他最坏的称呼了。人若忘恩，又污秽，被肉体的私欲玷污，这正是对那位如此美善供应身体需要之神极大的忘恩；我们若把祂的恩赐当作私欲的食物和燃料，就是在滥用祂的恩赐。6. 当人既不受天性的纽带约束，也不受一般诚实的约束，“无亲情”、“不解怨”（提摩太后书3:3）时，时代就是危险的。人人都当有天然的亲情；凡有人性之处，就应对同有人性的人存人道之心，尤其亲属之间更当如此。当儿女不顺从父母（提摩太后书3:2），父母对儿女又无天然之情（提摩太后书3:3）时，时代便危险了。由此可见，罪对天性的败坏何其严重，竟使人失去那原本为维系同类生存而植入其内的本能；因为父母对子女的天然亲情，对人类在地上的延续极有帮助。

那些连天然亲情都不受约束的人，不受最庄严的盟约和圣约约束，也就不足为奇了。他们是“不解怨”的人，对自己所承担的约束毫无良心。7. 当人彼此“好说谗言”时，时代也是危险的；原文diaboloi，就是彼此作“魔鬼”的意思。他们毫不顾惜别人的名声，也不顾誓言的宗教约束，只以为自己可以随意说、随意做，正如诗篇12:4所言。8. 当人不能约束自己和自己的欲望时：不能约束欲望，所以他们“不能自约”；不能约束情绪，所以他们“性情凶暴”；他们不能治理自己的心灵，因此就像拆毁了、没有墙垣的城，一点刺激就立刻发作。9. 当那本来良善、理当受尊荣的，普遍被藐视、被轻看时，时代就是危险的。逼迫者因骄傲而轻看善人，尽管善人比邻舍更美。

10. 当人普遍诡诈、任性、狂傲时，时代就是危险的（提摩太后书3:4），也就是人成了“卖主卖友、任意妄为、自高自大”的人。我们的救主早已预言，弟兄要把弟兄、父亲要把儿女送到死地（马太福音10:21）；这是最恶劣的一类叛徒。那些把圣经交给逼迫者的人，被称为traditores，因为他们背叛了托付给他们的信任。人若轻薄浮夸，对周围的人一概傲慢轻蔑，并且这种性情普遍盛行，时代就危险了。11. 当人普遍“爱宴乐不爱神”时，时代就是危险的。若贪图享乐的人多过真正的基督徒，那时代就真是败坏了。神应当在万有之上被爱；若有什么被放在神之前，尤其是像肉体享乐这样卑下的事物，那就是属肉体的心，且这心对神充满仇恨。

12. 当人虽然如此，却仍“有敬虔的外貌”（提摩太后书3:5），称为基督徒，受洗归入基督信仰，又装出宗教的样子；但无论这敬虔的外貌多么貌似可信，他们却否认敬虔的能力。当他们取了那本应带着能力的外貌时，就是把神所配合的分开了：他们披上敬虔的外貌，为要除去自己的羞耻；却不愿顺服敬虔的能力，好除去自己的罪。这里请注意：1. 人即使有宗教的外表，也可能极其邪恶败坏；他们可以既专顾自己等等，却仍有敬虔的外貌。2. 敬虔的外貌与敬虔的能力大不相同；人可以有前者而完全缺乏后者，甚至至少在生活实践上否认它。3. 善良的基督徒当远离这样的人。三、这里保罗警告提摩太，要防备某些迷惑人的，不但免得自己被他们引走，也好装备那些在他照管之下的人，抵挡他们的迷惑。

1. 他说明这些人是怎样殷勤地招揽信徒的（提摩太后书3:6）：他们专找个别人，下到人家里去，不敢公开出现；因为作恶的人恨光，正如约翰福音3:20所说。他们不像善良的基督徒常因逼迫被迫进到人家里，而是自己选择偷偷钻进各家，借此潜入人的情感和好感之中，好把人拉到他们一边。再看他们所拉拢、所收为门徒的，是什么样的人：是软弱的人，就是“无知妇女”；也是邪恶的人，就是“担负罪恶，被各样私欲引诱”的人。愚昧的头脑和污秽的心，使人，尤其是妇女，极容易成为迷惑者的猎物。2. 他说明他们虽然自称“常常学习”（提摩太后书3:7），却离明白真理何等遥远。

从某种意义上说，我们都当常常学习，就是在知识上长进，竭力认识主，不断向前；但这些人乃是怀疑派，是轻浮不稳的人，口口声声说要在知识上长进，就急于吸收每一个新说法，却始终不能正确领会那在耶稣里的真理。3. 他预言他们的进展必会被制止（提摩太后书3:8-9），把他们比作敌挡摩西的埃及术士，这里称他们为“雅尼和佯庇”；这些名字虽然在旧约历史中找不到，却见于一些古老的犹太著作中。当摩西奉神命要领以色列人出埃及时，这些术士起来反对他。照样，这些异端也“敌挡真道”，并且像他们一样，是“心地坏了”的人，就是心思被扭曲、偏斜、对真理抱有偏见的人，并且“在真道上是可废弃的”，就是离真正的基督徒很远的人；“然而他们不能再这样敌挡”，或者照有些人的读法，是“不能再前进多少”。

请注意：1. 迷惑人的喜欢躲在角落里，爱黑暗隐秘；因为他们怕公开出现，所以才偷偷钻进人家里。再者，他们攻击那些最无力自卫的人，就是无知而邪恶的妇女。2. 各时代的迷惑者都大同小异。他们的品格一样，就是“心地坏了的人”等等；他们的行为也一样，就是像雅尼和佯庇敌挡摩西那样敌挡真理；他们的结局也会一样地令人失望。3. 敌挡真理的人是愚昧的，甚至是极大的愚昧；因为“真理伟大，终必得胜”。4. 错谬的灵虽可暂时被放出来，神却用锁链拴着它。撒但能迷惑列国和众教会，到什么地步、持续多久，都不能超过神所许可的范围：“他们的愚昧必显露出来”；人必看出他们是骗子，人人都要离弃他们。

第10-17节 危险时代的标志；圣经的卓越。主后66年。“但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难；我所忍受的是何等的逼迫，但主都把我从这一切患难中救出来了。不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶；他欺哄人，也被人欺哄。但你所学习的、所确信的，要存在心里；因为你知道是跟谁学的，并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。

圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。” 这里使徒为要坚固提摩太，使他继续行在自己所走的道路上， 一、把自己的榜样摆在他面前；提摩太长久跟随保罗，亲眼见过这一切（提摩太后书3:10）：“你已经服从了我的教训。”我们越充分认识基督和使徒的教训，就越会紧紧依附它；许多人对它不够坚定，原因就在于他们并未充分认识它。基督的使徒没有别的仇敌，只有那些不认识他们、或不够认识他们的人；最认识他们的人，也最爱他们、尊荣他们。那么，提摩太对保罗究竟充分知道了什么呢？1. 他所传的教训。保罗对听众毫无保留，把神全部的旨意都传给他们了（使徒行传20:27）；所以若不是他们自己的过错，他们原可以完全明白。

提摩太受教于这样的师傅，并且清楚知道他所传讲的道理，这是极大的优势。2. 他也充分知道保罗的生活为人：“你已经服从了我的教训和品行。”他的生活方式与他的教训完全一致，并不与之相矛盾；他没有用生活拆毁自己借着讲道所建立的。那些生活与教训相合的传道人，更可能行善，并在劳苦之后留下长久的果效；反过来，那些讲得好却活得坏的人，就不要指望能真正使百姓得益。3. 提摩太充分知道，保罗无论在讲道还是在生活中，所追求的核心是什么：“你知道我的志向”，知道我的目标是什么，知道这与一切属世、属肉体、属俗务的设计相去何远，也知道我何等真诚地以神的荣耀和人的灵魂得益处为目标。

4. 提摩太充分知道保罗美好的品格；这可以从他的教训、品行和志向中看出来，因为他显明了自己的“信心”（即他的正直、忠诚，或他对基督的信，以及他对来世的信心，保罗正是凭此而活）、他对所传道并治理之众教会的“宽容”、他对众人的“爱心”和“忍耐”。这些都是保罗特别突出的恩典，提摩太是知道的。5. 他知道保罗因行善而受苦（提摩太后书3:11）：“你已经充分知道那临到我的逼迫和苦难”（这里只提到提摩太与他同在时发生的事，就是“在安提阿、以哥念、路司得”）；“所以若你受苦，也不要惊讶，因为这不过是我从前已经忍受过的。”6. 他知道神如何眷顾保罗：“然而主都把我从这一切患难中救出来了”；他既从未辜负自己的事工，他的神也从未辜负他。你已经充分知道我的“苦难”。

当我们对善人的苦难只知其一部分时，这常会试探我们远离他们为之受苦的事业；当我们只看见他们为基督所受的艰难时，我们可能会说：“我们不愿承认那会使我们付出如此大代价的事业。”但当我们“充分”知道这些苦难，不但知道他们怎样受苦，也知道他们在受苦中怎样得扶持、得安慰，那么，我们不但不会因此灰心，反而会受激励；尤其是因为我们早已被告知必须预料这些事（提摩太后书3:12）：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”逼迫并不总是同样猛烈；在当时，承认基督信仰的人比别的时候更容易遭受逼迫；但在任何时代，或多或少，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要受逼迫。

他们必须预料自己会被藐视，自己的信仰会拦阻他们的升迁；凡要敬虔度日的人都必须预料到这一点，尤其是那些要“在基督耶稣里”敬虔度日的人，也就是按基督教信仰严格规范生活的人，那些穿着并承担被钉十字架之救赎主名号的人。凡在生活行为中表明自己信仰的人，不只是敬虔，而且要活出敬虔的人，都当预备受逼迫，尤其当他们立场坚定时更是如此。请注意：1. 使徒的生活在三方面极其堪为榜样：他的“教训”合乎神的旨意；他的“生活”与教训相称；他的“逼迫和苦难”也同样显著。2. 尽管他的生活极其有用，却也是充满巨大苦难的生活；我想，在卓越服事和深重苦难这两方面，几乎没有谁比保罗更接近他伟大的主。他几乎到处受苦；圣灵早已见证，有捆锁与患难等待着他（使徒行传20:23）。

这里他提到自己在“安提阿”、“以哥念”、“路司得”的逼迫和苦难，此外别处所受的还未提及。3. 使徒提到主如何把他从这一切患难中救出来，是为鼓励提摩太，也鼓励我们在苦难中站立得住。4. 我们也看见真基督徒的实践与遭遇：他们在基督耶稣里敬虔度日，这是他们的实践；他们也要受逼迫，这是他们在世上必须预料的待遇。二、他警告提摩太，迷惑人的结局是致命的，这正是他应当紧紧持守那在耶稣里的真理的理由：“只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶”（提摩太后书3:13）。请注意：善人借着神的恩典会越来越好；恶人却因撒但的诡计和自身败坏的权势而越来越坏。犯罪的道路是下坡路；这样的人总是从坏变得更坏，“他欺哄人，也被人欺哄”。

那些欺骗人者，不过也是在自欺；那些把别人引入错谬的人，自己也会陷入越来越多的错误之中，最终必要为此付上代价。三、他吩咐提摩太要坚守自己所受的良好教育，尤其要坚守那从圣经学来的教训（提摩太后书3:14-15）：“但你所学习的，要存在心里。”请注意，单单学习善事还不够，我们还必须持守其中，并且忍耐到底。这样，我们才真是基督的门徒，正如约翰福音8:31所说。我们不应再作“小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去”，正如以弗所书4:14所说。也不可“被诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩典得坚固才是好的”，正如希伯来书13:9所说。

因此，我们应当持守从圣经所学的事；这并不是说，我们要继续停留在童年和少年时误学的各种错误和谬见中（这些在公正查考并充分确信后，应当离弃）；但这丝毫不妨碍我们继续持守圣经明明宣告、奔跑的人也能读明的那些真理。如果提摩太紧守自己所受教导的真理，这就足以使他抵挡迷惑者的网罗和暗中的引诱。请注意，提摩太必须“持守那所学习的、所确信的”。

1. 知道我们所受教导之事的确实性，是极大的福分（路加福音1:4）；不但知道这些真理是什么，还知道它们毫无可疑，确实无误。我们所学的，必须努力越来越确信；这样，既然扎根在真理中，就能防备错谬，因为信仰中的确实性极其重要，也极有益处。“因为知道”：1. “你有过好的老师。要想一想你是跟谁学的；不是跟恶人和迷惑人的学的，而是跟善人学的；这些人自己经历过他们所教导之真理的大能，也甘愿为这些真理受苦，因此最能充分证明他们确实相信这些真理。”2. “尤其要知道你所建造其上的稳固根基，就是圣经（提摩太后书3:15）：‘并且知道你是从小明白圣经。’”

2. 凡愿意认识神的事并对其有确据的人，必须认识圣经，因为圣经是神圣启示的总纲。

3. 从小认识圣经，是极大的福分；孩子们也应当及早学习圣经。童年正是学习的年岁；凡要得着真正学问的人，都必须从圣经中去得。

4. 我们要认识的经卷，是“圣经”；它们出于圣洁的神，由圣洁的人传下，包含圣洁的命令，论到圣洁的事，并且旨在使我们成为圣洁，引导我们走圣洁之路而进入福乐。称其为“圣经”，正是借此将它与一切俗污的著作区分开来，也与那些只讲道德、公平、诚实，却不涉及圣洁的作品区分开来。若我们要认识圣经，就必须像那高贵的庇哩亚人一样天天读它、查考它（使徒行传17:11）；不可把它丢在一旁，忽略不用，甚少甚至从不翻看。现在这里请注意： （1）圣经的卓越是什么。圣经是“神所默示的”（提摩太后书3:16），因此就是祂的话。它是神圣的启示，我们可以确信它绝无错误，真实可靠。

那将理性吹入我们里面的同一位灵，也将启示赐给我们：“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”（彼得后书1:21）先知和使徒不是凭自己说话，而是把从主所领受的传给我们。圣经是神所默示的，这一点可从其文体的庄严、其中教义的真实、纯洁与崇高、各部分之间的和谐、它在无数与之相交之人心中的能力和功效、许多超越人类预见之预言的应验，以及那些为证明其神圣来源而施行、无可抗拒的神迹看出来；正如希伯来书2:4所说：“神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。” （2）它对我们有什么用处。[1.] “这圣经能使你有得救的智慧”；也就是说，它是我们通往永生之路上可靠的向导。请注意，真正有智慧的人，是那些对救恩有智慧的人。

圣经能使我们真正有智慧，使我们为自己的灵魂和来世而有智慧。“使你因信而有得救的智慧。”请注意，圣经若与信心调和，就能使我们有得救的智慧；若不然，就不能，正如希伯来书4:2所说。因为若我们不信它的真实和良善，它对我们就毫无益处。[2.] 它对基督徒生活的一切目的都是“有益的”，就是“于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的”。它达成了神圣启示的一切目的：教导我们何为真，责备我们何为错，引导我们何为善。它对所有人都有用，因为我们都需要被教导、纠正、责备；它对传道人尤其有用，因为他们本就应当施行教导、纠正、责备；他们还能从哪里比从圣经中更好地取用这些内容呢？[3.] “叫属神的人得以完全”（提摩太后书3:17）。基督徒、传道人，都是“属神的人”。在今世使属神之人成全的，就是圣经。

借着圣经，我们得以“预备行各样的善事”。圣经中有适合各种情形的内容。无论我们当尽什么本分、所要求我们作什么服事，都能在圣经里找到足够的供应，使我们得以胜任。（3）总而言之，我们在这里看见：[1.] 圣经有多种用途，达成各种不同的目的：“于教训、督责、使人归正”，纠正判断和实践上的一切错误，并且“教导人学义”。[2.] 圣经是信仰与实践的完全准则，是为属神的人预备的，无论是传道人还是献身于神的基督徒，因为它“于教训”等等都是有益的。[3.] 若我们查考这神所默示的圣经，并遵行其中的指引，我们就必成为属神的人，“得以完全，预备行各样的善事”。[4.] 既然圣经已经足以达成这一切目的，就不需要哲学家的著作、拉比的虚谈、教皇派的传奇，或不成文的传统，来使我们成为完全的属神之人。

愿我们更加爱我们的圣经，比以往更紧紧贴近它！如此，我们就必得着其中所预定的益处与帮助，并最终进入其中所应许并向我们保证的福乐。