提摩太后书 第 2 章 · 马太·亨利

第1-7节 传道人的刚强。主后 66 年。“你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前从我所听见的，也要交托那忠心能教导别人的人。你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。劳力的农夫，理当先得粮食。你要思想我所说的话；愿主凡事给你聪明。” 保罗在这里鼓励提摩太在工作上恒心忍耐：“你要在基督耶稣的恩典上刚强起来”，提摩太后书 2:1。请注意，为神做工的人必须激励自己去做，并且使自己为此刚强。在基督耶稣的恩典上刚强，可以理解为与恩典的软弱相对。哪里有真实的恩典，哪里就当追求恩典的刚强。随着试炼增多，我们需要在善事上越来越刚强；信心更刚强，决心更刚强，对神和基督的爱更刚强。

或者，这也可以理解为与靠自己刚强相对：“要刚强，不是倚靠你自己的充足，乃是倚靠在耶稣基督里的恩典。”可参以弗所书 6:10：“你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。”彼得曾应许宁可为基督死也不否认他，那时他是靠自己刚强；若他是在基督耶稣的恩典上刚强，就必站立得更稳。请注意，1. 基督耶稣里有恩典；因为律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的，约翰福音 1:17。在他里面有够我们众人用的恩典。2. 我们必须在这恩典上刚强；不是在自己里面，不是在自己的力量里，也不是在已经领受的恩典上，乃是在他里面的恩典上；这才是在恩典上刚强的道路。

3. 正如父亲劝儿子一样，保罗也满有温柔慈爱地劝提摩太：“所以，我儿啊，你要刚强。”请注意： I. 提摩太必须预料会受苦，甚至流血；因此他必须栽培别人，使他们在福音的职事上接续他，提摩太后书 2:2。他必须教导别人，训练他们做传道人，并把他所听见的交托给他们；他也必须按立他们进入职分，把福音作为托付放在他们手中，这样把他所听见的交托给他们。按立传道人时，他必须留意两件事：一是他们的忠诚和正直（“要交托那忠心的人”，就是那些真诚以神的荣耀、基督的尊荣、灵魂的益处和救赎主国度在人间的扩展为念的人）；二是他们在职事上的能力。他们不仅自己要有知识，也要能教导别人，并且善于教导。

这里我们看到，1. 提摩太要交托给别人的内容，就是他在许多见证人面前从使徒所听见的；除此以外，他不可传别的，而保罗传给他和别人的，也是从主耶稣基督领受的。2. 他要把这些当作托付、当作神圣的寄存交给他们，他们应当持守，并纯正无玷地传给别人。3. 接受这些托付的人必须是忠心的，就是可靠而且善于教导别人的人。4. 即便人既忠心又能教导别人，这些事仍必须由提摩太这位有职分的传道人交托给他们；因为没有人可以擅自闯入职事，必须由已经在这职分中的人把这些事交托给他们。II. 他必须“同受苦难”（提摩太后书 2:3）。1. 一切基督徒，特别是传道人，都是耶稣基督的士兵；他们在他的旗帜下，为他的缘故，与他的仇敌争战，因为他是我们救恩的元帅，希伯来书 2:10。

2. 耶稣基督的士兵必须证明自己是好兵，对他们的元帅忠诚，在他的事业上坚定不移，并且不可停止争战，直到“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了”，罗马书 8:37。3. 凡愿意证明自己是耶稣基督好兵的人，就必须忍受苦难；也就是说，我们在今世必须预期并准备受苦，必须忍耐并习惯于此，苦难临到时耐心承受，不因它而离开自己的正直。III. 他不可被今世的事务缠累，提摩太后书 2:4。士兵一旦入伍，就离开自己的职业和一切事务，为要专心听从统帅的命令。如果我们已经把自己献上作基督的士兵，就必须看轻这世界；虽然我们在世时不可避免地要处理今生的事务，因为我们在这里有所当做，但我们不可让这些事务把自己缠住，以致从对神的责任和基督徒信仰的大事上被引开偏离。

凡愿意打一场美好的仗的人，必须对这世界保持松开的态度。“好叫那招他当兵的人喜悦。”请注意，1. 士兵最当关心的事，是讨他元帅的喜悦；照样，基督徒最当关心的事，是讨基督的喜悦，在他面前蒙悦纳。讨那招我们当兵者喜悦的方法，不是让今生的事务缠累自己，乃是脱离那些会拦阻我们圣战的缠累。IV. 他必须留意，在属灵争战中要按规矩行事，遵守争战的法则（提摩太后书 2:5）：“人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。”我们是在争取胜利，要胜过自己的私欲和败坏，并在善事上卓越；但若不遵守法则，就不能指望得奖赏。在行善时，我们必须留心以正当的方式去行，免得我们的善被人毁谤。这里请注意，1. 基督徒当力争得胜；他必须以胜过自己的私欲和败坏为目标。2. 然而他必须照所赐给他的法则去争战；他必须按规矩而行。

3. 这样行的人，最终在完全得胜之后，必得冠冕。V. 他必须甘心等候报偿（提摩太后书 2:6）：“劳力的农夫，理当先得粮食。”或者按另一种读法：“先劳力的农夫，才可分享果实。”这从与雅各书 5:7 对照可以看出。我们若想有分于果实，就必须劳力；若想得奖赏，就必须奔跑赛程。而且，我们必须先像农夫那样殷勤而忍耐地劳作，然后才能有分于果实；我们必须先遵行神的旨意，然后才领受应许，因此我们需要忍耐，希伯来书 10:36。使徒进一步把自己所说的话交托给提摩太去留心，并表达他对提摩太的盼望和心愿：“你要思想我所说的话；愿主凡事给你聪明”，提摩太后书 2:7。这里，1. 保罗劝提摩太思想他所警戒他的这些事。提摩太必须被提醒，要在神的事上运用思考的能力。

思想对于良好的生活，如同对于真实的悔改一样，都是必需的。2. 他为他祷告：“愿主凡事给你聪明。”请注意，赐人聪明的是神。最有见识的人也仍需要更多这种恩赐。若那位在圣言中赐下启示的，不在心里赐下悟性，我们就算不得什么。我们在为别人祷告，求主凡事赐他们聪明的同时，也必须劝勉并激发他们去思想我们所说的话，因为思想是明白、记住并实行我们所听见或所读之事的途径。

第8-13节 传道人的鼓励。 主后 66 年。 “你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而神的道却不被捆绑。所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。有可信的话说：我们若与他同死，也必与他同活；我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们；我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。” I. 为要鼓励提摩太受苦，使徒提醒他基督的复活（提摩太后书 2:8）：“你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。”这是证明他神圣使命的重大凭据，因此也是对基督教真理的重大印证；思想这件事，应当使我们在基督徒的信仰告白上忠心，特别是在为此受苦时受鼓舞。让受苦的圣徒记住这一点。请注意，1. 我们当仰望耶稣，就是我们信心的创始成终者；他因那摆在前面的喜乐，就忍受了十字架，轻看羞辱，如今已坐在神宝座的右边，希伯来书 12:2。2. 真心相信并正确思想耶稣基督的道成肉身和复活，必能支持基督徒在今生一切苦难之下站立得住。 II. 另一个鼓励他受苦的因素，是他有保罗作榜样。请注意：

1. 使徒怎样受苦（提摩太后书 2:9）：“我为这福音受苦，像作恶的人一样。”不要让作儿子的提摩太指望比作父亲的保罗得到更好的待遇。保罗是行善的人，却像作恶的人一样受苦；因此，那些行善的人在这世上遭遇恶待，最好的人遭遇最坏的对待，我们也不要以为希奇；但他的安慰在于“神的道却不被捆绑”。逼迫的权势可以使传道人缄默，拘束他们，却不能拦阻神的道在人的心和良心里运行；这是任何人的力量都捆绑不了的。这足以鼓励提摩太不要因耶稣的见证而惧怕锁链；因为基督的道对他应当比自由，甚至生命本身更宝贵，而这些锁链最终不能使这道受损。这里我们看到，(1.) 这位善良使徒在世上的遭遇：“我受苦难”；这是他蒙召所要承受的。(2.) 他受苦时所披的名目和外表：“我像作恶的人一样受苦”；犹太人对彼拉多论到基督也曾这样说：“这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。”约翰福音 18:30。(3.) 他像作恶的人一样受苦的真正原因：“为这福音”，也就是因福音的缘故。使徒受苦，甚至被捆绑，后来更是抵挡到流血，与罪恶相争，希伯来书 12:4。传道的人虽然常被捆绑，神的道却从不被捆绑。

2. 他为何甘心受苦：“所以我为选民凡事忍耐”，提摩太后书 2:10。请注意，(1.) 好的传道人在最艰难的服事和最艰难的苦难中，可以而且应当用这一点来勉励自己：神必定从这些事中给他的教会带来益处，也给他的选民带来好处，“叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩”。除了自己灵魂的得救以外，我们应当乐意为促进别人灵魂的得救而做任何事、受任何苦。(2.) 选民是被定意要得着救恩的：“因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。”帖撒罗尼迦前书 5:9。(3.) 这救恩是在基督耶稣里的；他是救恩的泉源、成就者和赐予者，并且这救恩伴随着永远的荣耀；离了这荣耀，在基督耶稣里就没有完全的救恩。(4.) 使徒所受的苦是为选民的缘故，为坚固他们、鼓励他们。 III. 他用来鼓励提摩太的另一件事，是对将来之境的盼望。

1. 凡忠心持守基督和他的真理、他的道路的人，不管要付出什么代价，在来世必定得益处：“我们若与他同死，也必与他同活”，提摩太后书 2:11。若我们效法基督，向这世界和它的享乐、利益、尊荣死了，我们就要去那更美的世界与他同活，永远与他同在。不仅如此，即使我们被召出来为他受苦，也绝不会因此吃亏。那些在地上为基督受苦的人，必在天上与基督一同作王，提摩太后书 2:12。那些在大卫卑微时与他一同受苦的人，在他升高时也与他一同得尊荣；与大卫之子一同受苦的人，也必如此。

2. 若我们对他不忠，就要自担危险：“我们若不认他，他也必不认我们。”我们若在人前不认他，他在父面前也必不认我们，马太福音 10:33。到末了被基督不认的人，必定永远悲惨。这必定是结果，无论我们信不信（提摩太后书 2:13）：“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”他对警告是可信的，对应许也是可信的；两者都不会落空，连最小的一点一画也不会废去。我们若对基督忠心，他必定对我们忠心；我们若对他失信，他也必对自己的警告忠心：“因为他不能背乎自己”，不能收回他所说的任何话，因为他是“是的”，也是“阿们”，是那忠心的见证者。请注意，(1.) 我们与基督同死，先于并且联于我们与他同活；前者是通往后者的途径。照样，我们为他受苦，也是与他一同作王的道路。“你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”马太福音 19:28。(2.) 这话是可信的，可以倚靠，也当相信。(3.) 但若我们因惧怕、羞耻，或为着一些今生的利益而不认他，他就必不认我们；他不会背乎自己，反而会在警告时和在应许时一样，对自己的话保持忠信。

第14-18节 防备谬误。主后 66 年。“你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们，不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒。他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。” 保罗既这样鼓励提摩太受苦，接下来就指导他怎样作工。I. 他必须以造就自己所牧养的人为己任，使他们“回想”他们已经知道的事；因为这本是传道人的工作，不是告诉人从未知道的新事，而是提醒他们已经知道的事，并且“嘱咐他们不可为言语争辩”。请注意，那些喜欢争辩的人，通常所争的都是极小的事。言语上的争辩，对神的事危害极大。

不要为言语争辩，“这是没有益处的”。若人肯思想宗教中大多数争论究竟有多少用处，他们就不会在言语争辩上那样热心，以致“败坏听见的人”，把他们从神的大事上引开，并引起不合基督之道的激烈情绪和敌意，常使真理处于失落的危险中。请注意，人很容易为言语争辩，而这样的争辩除了动摇一些人、败坏另一些人之外，绝不能达到别的目的；它们不仅无益，而且大有害处，因此传道人应当嘱咐众人不要为言语争辩；而当他们是在主面前，也就是奉主的名、根据主的话这样嘱咐，并拿出他们所说之事的凭据时，人最有可能听从。又说：“你当竭力在神面前得蒙喜悦”，提摩太后书 2:15。请注意，传道人所当关心的是在神面前蒙悦纳，被他接纳，并显明自己确实是在神面前蒙悦纳的。

为此，必须有持续的谨慎和勤奋：“你当竭力使自己成为这样的人，作无愧的工人。”传道人必须是工人；他们有工作要做，而且必须为此劳苦。没有技巧的、不忠心的、懒惰的工人，都有理由羞愧；但那些专心自己的工作、持守本分的人，就是无愧的工人。那么他们的工作是什么呢？就是“按着正意分解真理的道”。不是发明一个新的福音，而是正确地分解那托付给他们的福音。对该受警戒的人讲警戒，对该得安慰的人讲安慰；按时分粮，给各人当得的分，马太福音 24:45。这里请注意，1. 传道人所传的道乃是真理的道，因为这道的作者是信实的神。2. 要正确地分解这真理的道，需要极大的智慧、学习和谨慎；提摩太必须下功夫，才能把这事做好。II. 他必须提防那些会拦阻他工作的事，提摩太后书 2:16。

他必须提防谬误：“要远避世俗的虚谈。”那些异端者夸耀自己的见解和论辩，以为自己的表现足以使人推重他们；但使徒称之为“世俗的虚谈”。人一旦喜爱这些事，“就必进到更不敬虔的地步”。错误的道路是下坡路；一旦承认或坚持一个荒谬，就会引来一千个荒谬：“他们的话如同毒疮，越烂越大。”当错误或异端进入教会时，一个人受感染，往往会使许多人受感染；同一个人被一种错误感染，也常会使他又被许多错误感染。借着这个机会，使徒提到一些近来传播错误教训的人：许米乃和腓理徒。他点名这些败坏人的教师，等于给他们打上永远羞辱的烙印，也警告众人不要听从他们。他们“偏离了真道”，也就是偏离了基督教信仰的一项根本真理。死人复活是基督的重要教义之一。现在你看见蛇和蛇种的狡诈。

他们并不否认复活这件事（因为那样就等于公然对抗基督的话），却给这真实的教义加上败坏的解释，说复活的事已经过去了，认为基督论复活的话“应当按神秘意义”并用寓意来理解，只是指属灵的复活。诚然，有属灵的复活；但若由此推出末日不会有真实的身体复活，那就是拿基督的一项真理去击碎另一项真理。他们借此“败坏好些人的信心”，使那些人离开对死人复活的信仰；若没有死人复活，没有来世，也没有在另一个世界对我们服事和受苦的报偿，我们就比众人更可怜，哥林多前书 15:19。凡夺去来世之教义的，就推翻基督徒的信心。使徒已在哥林多前书 15 章详细驳斥了这个错误，所以这里不再展开论证。请注意，1. 提摩太当远避的这些虚谈，是世俗的，也是虚空的；它们不过是空洞的影子，并且引向亵渎不敬虔，因为“这等人必进到更不敬虔的地步”。

2. 错误极能繁殖，因此更加危险；它“如同毒疮，越烂越大”。3. 人偏离真道时，总会设法为自己找一点似是而非的借口。许米乃和腓理徒并不否认复活，只是假称复活已经过去了。4. 错误，特别是触及根基的错误，必败坏一些人的信心。

第19-21节 防备谬误。主后 66 年。“然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：主认识谁是他的人。又说：凡称呼基督之名的人总要离开不义。在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离这些事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。” 这里我们看到，面对那些既感染教会又搅扰教会并造成危害的小错谬和异端，我们可以用什么安慰自己。I. 对我们来说，一个很大的安慰是：人的不信不能使神的应许落空。虽然某些人的信心被败坏，然而“神坚固的根基立住了”（提摩太后书 2:19）；他们不可能迷惑选民。或者，这也可能是指他们所攻击的真理本身。黑暗权势对基督教义发起的一切攻击，都不能动摇它；它仍坚定站立，经得起一切冲击它的风暴。

先知和使徒，也就是旧新约的教训，依然稳固；并且这根基上有一个印记，像大印一样，两面各有一句铭文。1. 一面表达我们的安慰，就是“主认识谁是他的人”，也认识谁不是他的人；他认识他们，就是承认他们，并且如此认识他们，以致绝不会失落他们。虽然有些人的信心被败坏，主却知道义人的道路，诗篇 1:6。凡神所拣选的人，没有人能败坏他们的信心。2. 另一面宣告我们的本分，就是凡称呼基督之名的人总要离开不义。想享受这特权之安慰的人，也必须对这本分存敬畏的良心。若基督的名被称在我们身上，我们就必须离开不义；否则他不会承认我们。到那大日，他要说（马太福音 7:23）：“离开我去吧，我从来不认识你们这些作恶的人。”请注意，(1.) 无论教会里引进什么样的错误，神的根基总是立得稳固的；他的旨意绝不会受挫。

(2.) 神在教会中有一些属他的人，他知道他们是属他的。(3.) 自称基督徒的人是称呼基督之名的人，是以他的名为名的人，因此就有责任离开不义；因为基督“为我们舍了自己，要救赎我们脱离一切罪恶”，提多书 2:14。II. 另一个使我们得安慰的事是：虽然有些人的信心被败坏，却还有别人持守他们的正直，并紧紧抓住真道（提摩太后书 2:20）：“在大户人家，不但有金器……”基督的教会是一所大户人家，是一所陈设丰富的家；家中的器皿，有些很贵重，如家中的金银器皿；有些价值较小，用途较卑，如木器瓦器；在神的教会里也是如此。有些信仰告白者好像木器瓦器，是卑贱的器皿。但与此同时，并非人人都是卑贱的器皿；也有“金器银器”，也有“贵重的器皿”，就是那已经成圣、合乎主用的。

我们若因一些人的败坏而灰心，就必须因另一些人的良善而鼓励自己。现在我们应当留心，使自己成为贵重的器皿：我们必须“洁净自己，脱离这些败坏的见解”，好使我们成圣，合乎主用。请注意，1. 在教会里有贵重的器皿，也有卑贱的器皿；有些是怜悯的器皿，也有些是忿怒的器皿，罗马书 9:22-23。有些人以败坏的见解和邪恶的生活羞辱教会；另一些人则以榜样式的生活尊荣教会，使它得荣耀。2. 人若不先洁净自己，脱离这些事，就不能成为贵重的器皿，或合乎主用。3. 每个器皿都必须适合主人的用途；教会中每一个蒙神悦纳的人，都必须献给主人的服事，并且合乎他的使用。4. 心里的成圣，是我们行各样善事的预备。树先要变好，果子随后才会好。

第22-26节 防备争竞。主后 66 年。“你要逃避少年人的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。” I. 保罗在这里劝提摩太谨防“少年人的私欲”，提摩太后书 2:22。虽然提摩太是圣洁良善的人，对世界也已经很有节制，但保罗仍认为有必要警戒他防备少年人的私欲：“要逃避它们，尽一切可能的谨慎和努力，保守自己纯洁，不受它们玷污。”肉体的私欲就是少年人的私欲，年轻人必须谨慎提防；连最好的人也不可掉以轻心。

他还开出了抵挡少年人私欲的极好良方：“要追求公义、信德、仁爱、和平”等。请注意，1. 少年人的私欲极其危险，因此即便是很有盼望的年轻人，也应当受警戒，因为这些私欲是与灵魂争战的，彼得前书 2:11。2. 激发我们的恩典，就会熄灭我们的败坏；我们越追求那良善的，就越快、越远地逃离那邪恶的。公义、信德和爱，是抵挡少年人私欲的极好解毒剂。圣洁的爱能医治污秽的情欲。“要与那些清心祷告主的人一同追求和平。”保持圣徒相通，会使我们远离一切与暗昧无益之事的相交。看看基督徒的特征：他们是“清心祷告主耶稣基督的人”。请注意，基督是当受祷告的。凡基督徒都有一个特征，就是他们祷告他；但我们向神和基督所献的祷告，若不是出于清洁的心，就既不能蒙悦纳，也不能奏效。

II. 他又警戒提摩太防备争竞；为此（提摩太后书 2:23），他先警戒他远离“愚拙无学问的辩论”，就是那些无益处、只会引起言语争执的问题。提出这些问题并沉迷其中的人，自以为有智慧、有学问；但保罗却称它们为愚拙无学问的。它们的害处在于“是起争竞的”，会在基督徒和传道人中间生出争论和争吵。使徒多次如此严肃地警戒提摩太不可陷入宗教争辩，这一点非常显著；这显然至少有这样一个目的，就是表明宗教更在于相信并实行神所要求的事，而不在于精巧细密的争论。“主的仆人不可争竞”，提摩太后书 2:24。对主耶稣的仆人来说，没有什么比争竞和纷争更不相宜了；因为主自己“不争竞，不喧嚷”（马太福音 12:19），而是温柔、和善、柔和待众人的榜样。

主的仆人必须“温温和和地待众人”，借此显明他自己也服在他所传扬、所推广之圣洁信仰的权柄之下。“善于教导。”那些容易争竞、暴躁乖僻的人，就不适于教导。传道人必须忍耐，忍受恶待，并且“用温柔劝戒”（提摩太后书 2:25），不仅劝戒那些顺服的人，也劝戒那些抵挡自己的人。请注意，1. 那些抵挡真理的人应当受教导；因为对待错误之人的圣经方法是教导，这比火刑和柴堆更可能使他们知错。经文并没有吩咐我们借着杀害他们的身体来拯救他们的灵魂。2. 对那些抵挡自己的人，要用温柔教导；因为我们的主是柔和谦卑的（马太福音 11:29），这也与主仆人的品格十分相符（提摩太后书 2:24）：“不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐。”这是把真理连同它的光和能力传递出去，并以善胜恶的道路，罗马书 12:21。

3. 传道人在教导那些抵挡自己的人时，眼中所当看重的，必须是他们得恢复：“或者神给他们悔改的心，可以明白真道。”请注意，(1.) 悔改是神所赐的恩赐。(2.) 对于那些抵挡自己的人来说，这恩赐带着一个“或者”；因此，我们虽然不可绝望于神的恩典，却也必须谨防擅自 presumptuous 地倚赖它。这里说“可以明白真道”。(3.) 赐我们发现真理的那位神，也借着他的恩典领我们承认真理；不然，我们的心仍会继续背逆真理，因为我们不但要心里相信，也要口里承认，罗马书 10:9-10。这样，罪人就从魔鬼的网罗里醒悟过来。请看这里，[1.] 罪人的悲惨：他们落在“魔鬼的网罗”里，“被他任意掳去”，提摩太后书 2:26。他们作了最恶劣之主人的奴仆；那就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵，以弗所书 2:2。

他们被网罗住了，而且是最糟糕的网罗，因为这是魔鬼的网罗；他们好像被恶网捕住的鱼，又像陷在圈套里的雀鸟。再者，他们还处在含所受咒诅之下（“给他弟兄作奴仆的奴仆”，创世记 9:25），作了那本身不过是奴仆和附庸者的奴仆。[2.] 悔改之人的福乐：他们从这网罗里恢复出来，好像雀鸟脱离捕鸟人的网罗；网罗破裂，他们逃脱了；危险越大，拯救也越大。罪人悔改时，那些先前被魔鬼任意掳去的人，就进入神儿女荣耀的自由中，他们的意志也被熔化归入主耶稣的旨意。愿良善的主把我们众人都从这网罗里救出来。