提摩太后书 第 4 章 · 马太·亨利

第1-8节

执事的本分；使徒喜乐的盼望。 主后66年。

“我在神面前，并在将来审判活人死人的主耶稣基督面前，凭着他的显现和他的国，郑重嘱咐你：务要传道；无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐和教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候将到，那时人必厌烦纯正的道理；耳朵发痒，就随从自己的私欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传福音者的工夫，尽你的职分。我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”

请注意，I. 这项嘱托是何等严肃地提出的（提摩太后书 4:1）：“我在神面前，并在将来审判活人死人的主耶稣基督面前，凭着他的显现和他的国，郑重嘱咐你。”请注意，最优秀的人也需要在敬畏中去尽自己的本分。传道人的工作不是可有可无的，而是绝对必要的。人若不传福音，就有祸了，见哥林多前书 9:16。要激励他忠心，就必须思想，1. 神和主耶稣基督的眼目都在看着他：“我在神和主耶稣基督面前嘱咐你”；意思是，“既然你看重神和主耶稣基督的恩眷；既然你愿意在神和主耶稣基督面前蒙悦纳；既然你愿意履行自然启示与特别启示宗教所加于你的义务；既然你愿意向造你的神和救赎你的主耶稣基督作出当尽的回应。”2. 他是照着提摩太在大日子要怎样交账来嘱咐他的，并提醒他将来的审判；这审判已经交托给主耶稣。

他要在“他的显现和他的国”中审判活人死人，也就是他在国度中显现的时候。无论传道人还是百姓，都当严肃思想，不久以后必须向耶稣基督交代那托付给他们的一切。基督要“审判活人死人”，就是末日仍活着的人，以及从坟墓里复活得生的人。注意，(1.) 主耶稣基督要审判活人死人。神已经将审判的事全交与子，并立他作审判活人死人的主，见使徒行传 10:42。(2.) 他必要显现；他必第二次再来，而且那将是荣耀的显现，正如“epiphaneia”这词所表达的。(3.) 那时他的国要显出荣耀来：“他的显现和他的国”；因为那时他要在国度中显现，坐在宝座上审判世界。

II. 这嘱托的内容是什么，见提摩太后书 4:2-5。他受嘱咐，1. 要“传道”。这是传道人所当作的事；这职分已经托付给他们。他们所传的不是自己的意见和幻想，而是神纯正明白的话语；他们不可败坏这道，乃要出于诚实，出于神，在神面前凭着基督讲说，见哥林多后书 2:17。

2. 要把所传的道切切实行出来，并且极其恳切地向听众施加劝勉：“无论得时不得时，总要专心；责备人，警戒人，劝勉人”；要以火热的灵来做这工。要呼召你所牧养的人谨防罪恶、尽上本分；呼召他们悔改、相信、过圣洁的生活，而且无论得时不得时都要如此。“得时”，是指他们有空听你，或者出现特别合宜、能对他们说话并使他们得益处的机会。不仅如此，“不得时”也要如此，甚至在看起来并没有明显把什么印在他们心上的可能时也要这样做，因为你不知道神的灵会不会抓住他们；因为风随着意思吹；“早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手”，见传道书 11:6。我们必须得时去做，也就是不要放过任何机会；也必须不得时去做，也就是不要借口时机不合宜而推脱责任。

3. 他必须指出人的过错：“责备他们，警戒他们。”要使恶人知罪，知道自己邪恶道路的危险。要努力以直言不讳的方式引他们悔改。要奉基督的名，带着庄重和权柄警戒他们，使他们把你对他们的不悦看作神对他们不悦的表明。

4. 他必须引导、鼓励并激励那些开头好的人。“劝勉他们”（劝他们持守到底，忍耐到底），并且“用百般的忍耐和教训”。(1.) 他必须极其忍耐地去做：“用百般的忍耐。”如果你没有立刻看见劳苦的果效，也不要因此就放弃这事业；不要厌倦对他们说话。既然神向他们显出百般忍耐，传道人也当用百般忍耐去劝勉。(2.) 他必须合乎理性地去做，不是凭着情绪，而是“用教训”，也就是：“为了使他们归于善行，要把美好的原则灌输给他们。要把在耶稣里的真理教导他们，使他们对真理有坚定的信心；这将成为挽回他们离开恶事、并引领他们归向善事的方法。”请注意，[1.] 传道人的工作有多方面：他要“传道”，要“责备、警戒”，也要“劝勉”。[2.] 他必须十分殷勤谨慎；他必须“无论得时不得时，总要专心”；不可吝惜任何辛劳，必须迫切催促人关心自己的灵魂和永恒之事。

5. 他必须“凡事谨慎”。“要寻找机会去行善待人；不要因你的疏忽而错过任何好机会。要警醒自己的工作；要防备撒但的试探，免得你因此偏离职分；也要警醒看顾那托付给你的灵魂。”

6. 他必须预备受苦，并且忍受苦难，尽量把苦难转为益处。“Kakopatheson”，就是忍耐地受苦。“不要因你所遇见的难处而灰心，乃要心境平稳地承受这些事。要使自己习惯艰难。”

7. 他必须记得自己的职分，并履行其责任：“做传福音者的工夫。”传福音者的职分，好像使徒的代理人一样，是去浇灌那些使徒所栽种的教会。他们不是固定的牧者，而是在一段时间里住在并治理使徒所建立的教会，直到这些教会被安置在常设的事奉之下。这就是提摩太的工作。

8. 他必须尽他的职分：“尽你的职分。”这是一项重大托付，因此他必须对此负责，并且殷勤谨慎地履行职分的每一部分。请注意，(1.) 传道人在忠心尽责时，必须预备受苦。(2.) 他必须像基督徒勇士那样忍耐受苦。(3.) 这些事不应使他在工作上灰心，因为他必须做他的工，并尽他的职分。(4.) 尽职分最好的方式，就是把它完成，把它各部分都用适当的工作充满。

III. 用来加强这嘱托的理由。

1. 因为错误和异端很可能潜入教会，败坏许多自称基督徒之人的心思（提摩太后书 4:3-4）：“因为时候将到，那时人必厌烦纯正的道理。”所以要善用现在他们还能容忍纯正教训的时候。现在要殷勤，因为这是撒种的时候；当庄稼发白可以收割时，就当下镰刀，因为这眼前有利的机会之风很快就会过去。“他们必厌烦纯正的道理。”必有人“随从自己的私欲增添败坏的师傅，并且掩耳不听真道”；因此你要尽量稳固更多的人，使得当这些风暴和狂澜起来的时候，他们能站立得稳，也可防止他们背道。百姓必须听道，传道人必须传道，不但为了现在，也为了将来，并要防备以后可能产生的祸害，即便那些祸害目前还没有出现。

他们“必掩耳不听真道”；他们会厌烦基督那古旧而朴实的福音，然后就会贪爱荒渺的言语，并从其中得乐；因为他们不以爱真理的心领受真理，神就任凭他们陷在强烈的迷惑中，见帖撒罗尼迦后书 2:11-12。请注意，(1.) 这些师傅是他们自己聚拢来的，不是神所差来的；他们拣选这些人，是为了迎合自己的私欲，使自己发痒的耳朵得满足。(2.) 当人不肯容忍纯正的道理，不肯接受那种切中要害、直白、合用的讲道时，他们就会给自己找师傅。(3.) 神的话与这些师傅的话有极大差别；前者是纯正的道理，是真理的话，后者不过是荒渺的言语。(4.) 那些转向荒渺言语的人，首先是掩耳不听真道；因为他们不能同时听从并留意这两样，正如不能事奉两个主。

更进一步，经上说：“他们必偏向荒渺的言语。”神公义地任凭那些厌烦真理的人转向荒渺言语，把他们交给那些虚妄之事，引他们偏离真理。

2. 因为就保罗自己而言，他的工作几乎已经做完了：“你却要尽你的职分，因为我现在被浇奠了”，见提摩太后书 4:6。(1.) “所以你就更有必要这样做。”工人从葡萄园中被挪去的时候，留下的人绝不是该懈怠的时候，反倒更当加倍殷勤。做工的手越少，正在做工的手就越应当勤劳。(2.) “我已经做完了我这个时代、我这一代人的工；你也当照样完成你这个时代、你这一代人的工。”(3.) 保罗在即将离世时所显出的安慰与喜乐，也足以激励提摩太以最大的殷勤、勤勉和严肃去作工。保罗是耶稣基督的老兵，提摩太却只是新近入伍。保罗仿佛说：“来吧，我已经发现我们的主人是良善的，这事业是美好的；我能极其喜乐满足地回顾自己的争战；所以你不要惧怕将要遭遇的艰难。

生命的冠冕对你也同样确定，就像已经戴在你头上一样；所以你要忍受苦难，尽你的职分。”将死圣徒和传道人的勇气与安慰，尤其是殉道者临终时的勇气与安慰，极大地证实了基督教信仰的真实性，也极大鼓励了活着的圣徒和传道人在工作上忠心。这里使徒前瞻自己临近的死亡：“我现在被浇奠了。”圣灵在各城向他指证，说有捆锁与患难等待他，见使徒行传 20:23。他如今在罗马，很可能圣灵特别向他指明，他要在那里以自己的血印证真理；而他现在看这事已经近了：原文是“我已经被浇奠了”，“ede spendomai”；也就是说，就心志而言，我已经是一位殉道者了。这是借用了奠祭倾倒祭酒的图像；因为殉道者的血虽然不是赎罪祭，却是一种承认之祭，为尊荣神的恩典和他的真理而献上。请注意，[1.] 他是何等喜乐地谈到死亡。

他称之为“离世”；虽然他大概预见自己将要死于暴烈流血之中，但他仍称之为离世，或释放。对善人来说，死亡是从这世界的监禁中得释放，是离开这世界去享受另一个世界；他并不是不复存在了，只是从一个世界被迁到另一个世界。[2.] 他是何等喜乐地回顾自己所度过的一生（提摩太后书 4:7）：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了”等等。他不惧怕死亡，因为他的良心为他作见证，知道靠着神的恩典，他在某种程度上已经成就了活着的目的。无论作为基督徒，还是作为传道人，他都打过美好的仗。他完成了事奉，经历了争战中的艰难，并且在那位被高举的救赎主胜过黑暗权势的荣耀得胜中，成了有用的器皿。他的一生是一场赛程，如今他已经跑完了；正如他的争战完成了，他的赛跑也结束了。“我已经守住了所信的道。

我已经持守了福音的教义，从未背弃其中任何一项。”注意，第一，基督徒的一生，尤其是传道人的一生，是争战，也是赛跑；圣经有时用前者比喻，有时用后者比喻。第二，这是一场美好的仗，是美好的争战；因为这事业是美好的，只要我们持续忠心勇敢，得胜就是确定的。第三，我们必须打这美好的仗；必须把仗打到底，把路跑完；不可半途而废，直到靠着那爱我们的主，得胜有余，见罗马书 8:37。第四，对一个将死的圣徒来说，当他能回顾过去的一生，并像使徒那样说“我已经打过了……我已经守住了真道，就是信仰的道理和信心的恩典”，这是极大的安慰。在我们年日将尽之时，若能这样说，将带来何等安慰，难以言喻的安慰！所以，让我们靠着神的恩典，恒常努力，使我们也能欢欢喜喜跑完当跑的路，见使徒行传 20:24。

[3.] 他是何等喜乐地向前观看他以后要活着进入的生命（提摩太后书 4:8）：“从此以后，有公义的冠冕为我存留”等等。他曾为基督丢弃万事，但他确信自己绝不会因基督而受亏损，见腓立比书 3:8。愿这鼓励提摩太像耶稣基督的精兵一样忍受艰难，因为摆在我们前面的有生命的冠冕；那荣耀和喜乐足以丰丰富富补偿我们现今争战中的一切艰难与劳苦。请注意，这被称为“公义的冠冕”，因为这是对我们事奉的赏赐，“神并非不公义，竟忘记”我们的工；也因为我们的圣洁与公义在那里将得以完全，并要成为我们的冠冕。神要以“公义的审判者”的身份把它赐下，他绝不会让任何因他而爱慕他的人受亏损。然而这公义的冠冕并非保罗独有，好像只属于使徒、杰出的传道人和殉道者；它乃是赐给“一切爱慕他显现的人”的。

请注意，所有圣徒的特征，就是他们爱慕耶稣基督的显现：他们爱慕他第一次的显现，就是他借着献上自己除去罪的时候，见希伯来书 9:26；他们乐于思想这事；他们也爱慕他在大日子的第二次显现，爱慕并切切盼望它。对于那些爱慕耶稣基督显现的人，他的显现将成为他们的喜乐；有公义的冠冕为他们存留，到那时必要赐给他们，见希伯来书 9:28。由此我们学到，第一，主是公义的审判者，因为他的审判是按着真理。第二，信徒的冠冕是公义的冠冕，是由基督的公义买赎来的，也是作为圣徒之公义的赏赐而赐下的。第三，这冠冕，就是信徒将来所戴的，是为他们存留的；他们现在还没有得着，因为他们在今世不过是后嗣；他们还未实际拥有，但它却是确定的，因为它为他们存留着。第四，这位公义的审判者，必将它赐给一切爱慕、预备并切望他显现的人。

“我必快来。阿们。主耶稣啊，我愿你来。”

第9-15节

使徒对提摩太的嘱咐。 主后66年。

“你要赶紧到我这里来。因为底马贪爱现今的世界，就离弃我，往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往挞马太去。独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在服事上于我有益处。我已经打发推基古往以弗所去。我留在特罗亚加布家里的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。铜匠亚历山大多多地害我；主必照他所行的报应他。你也要防备他，因为他极力敌挡我们的话。”

这里是保罗在书信结尾向提摩太提到的一些具体事项。1. 他吩咐提摩太尽可能快些到他那里去（提摩太后书 4:9）：“你要赶紧到我这里来。”因为提摩太是传福音者，不是固定在某一个地方作牧者的人，而是随从使徒的行程，在他们所立的根基上继续建造。保罗需要提摩太的陪伴和帮助；他给出的原因是，因为好些人已经离开了他（提摩太后书 4:10）；其中有一个是出于恶劣的动机，就是底马；他因此留下了不好的名声：“底马贪爱现今的世界，就离弃我。”他离开保罗和保罗所从事的事工，或者是因为惧怕受苦（因为保罗如今是囚犯，他害怕因保罗的缘故惹上麻烦），或者是被世俗事务从事奉中拉走，并且陷在其中；他起初对基督和他福音的爱被抛弃、被遗忘了，他转而爱上了世界。请注意，爱现今的世界，常常是人从耶稣基督的真理和道路上背道的原因。他已经离开了，“往帖撒罗尼迦去了”，也许是被生意召去，或者是为着别的属世事务。革勒士往一处去，提多往另一处去。路加却仍与保罗同在（提摩太后书 4:11-12），这还不够吗？保罗并不这样认为；他喜爱朋友的陪伴。

2. 他用尊重的话提到马可：“他在服事上于我有益处。”一般认为，这马可就是那位曾叫保罗和巴拿巴彼此争论的人，见使徒行传 15:39。保罗先前不肯带他同去做工，因为他曾一度退缩后退；但现在他说：“你来的时候，要把马可带来。”由此可见，保罗如今已经与马可和好，对他的看法比从前好了。这教导我们要有饶恕人的心；因此，对于那些有益处、可使用的人，即使他们曾有过错，我们也不应永远弃绝不用。

3. 保罗吩咐提摩太来见他，并叫他途经特罗亚时，把他留在那里的东西带来（提摩太后书 4:13），就是他留在那里的外衣；在寒冷的监狱里，保罗或许尤其需要这件衣服。那很可能是保罗平时所穿的普通衣服。有人把这话读作“我留在特罗亚的羊皮卷”；也有人译作“我留下的写字匣”。保罗虽然受神的默示引导，却仍想把书带在身边。正如他曾劝提摩太要专心阅读，他自己也是如此，尽管他那时已经预备好要被浇奠了。只要我们还活着，就仍然必须学习。“更要紧的是那些皮卷”，有人以为是他书信的原稿；也有人以为是他制造帐棚所用的皮子，他曾亲手做工，以此维持生计。

4. 他提到亚历山大，以及他对自己所行的恶事，见提摩太后书 4:14-15。这人大概就是使徒行传 19:33 所说的那一位。看起来，他曾自称信奉基督教，而且还是个相当积极的信徒，因为在那里拜戴安娜的人特别敌视他；然而他却多多地害保罗。保罗从假弟兄所受的危险，并不亚于从公开仇敌所受的危险，见哥林多后书 11:26。保罗预告神必与他算账。这是对将临到他的神公义审判所发出的预言性宣告：“主必照他所行的报应他。”他也警戒提摩太要提防他：“你也要防备他”，免得他打着朋友的幌子，反倒出卖你、害你。与那些会敌对像保罗这样之人的人来往，是危险的。请注意，(1.) 有些曾经听保罗讲道、也曾欣赏他的人，并没有给他留下愉快的回忆；因为一个离弃了他，另一个则大大加害于他，并且极力敌挡他的话。(2.) 然而与此同时，他也愉快地提到一些人；某些人的邪恶，并没有使他忘记另一些人的善良；如提摩太、提多、马可和路加。(3.) 使徒在两个人的名字和记忆上留下了污点：一个是底马，他因贪爱现今的世界而离弃了保罗；另一个是亚历山大，他极力敌挡保罗的话。(4.) 神必照恶人，特别是背道者的行为报应他们。(5.) 对那些有亚历山大那样灵和性情的人，我们应当防备；因为他们不会给我们带来益处，只会尽其所能地加害于我们。

第16-22节

使徒对提摩太的指示；问安与祝福。 主后66年。

“我初次申诉的时候，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。问百基拉、亚居拉和阿尼色弗一家的人安。以拉都仍在哥林多；特罗非摩病了，我就留他在米利都。你要赶紧在冬天以前到我这里来。友布罗、布田、利奴、革老底亚和众弟兄都问你安。愿主耶稣基督与你的灵同在。愿恩典与你们同在。阿们。”

这里，I. 他向提摩太说明自己当前的处境。

1. 他近来因上诉于该撒，被传到皇帝面前；那时“没有人前来帮助他”（提摩太后书 4:16），为他申辩，为他作见证，甚至连壮他的胆都没有，反而“都离弃了他”。这实在令人惊讶，像保罗这样好的人，在罗马竟没有一个人肯承认他；而罗马那里本有许多基督徒，他们的信心是传遍天下的，见罗马书 1:8。但人终究不过是人。罗马的基督徒起初还热心去迎接他（见使徒行传 28章）；但真正到了紧要关头、他们自己也可能与他一同受苦的时候，他们就都离弃了他。他祈求神不要把这罪归到他们账上，这表明这本是很大的过错，神本可以公义地向他们发怒，但他却求神赦免他们。由此可见，任意妄为的罪，与软弱跌倒的罪，是有区别的。对于恶意敌挡保罗的铜匠亚历山大，他是祈求审判：“主必照他所行的报应他”；但对于这些因软弱而在试炼时退缩离开保罗的基督徒，他却说：“但愿这罪不归与他们。”请注意，(1.) 保罗不仅受仇敌敌对之苦，也受朋友在危险中离弃他的试炼：众人都离弃了他。(2.) 他们不为这位善良的使徒出面，尤其在他初次申诉的时候，这本是他们的罪；但这是出于软弱的罪，因此较可宽宥。(3.) 然而神本可以把这罪归到他们账上，但保罗借着恳切的祷告，竭力阻止这事：“但愿这罪不归与他们。”

2. “虽然如此，神却站在他旁边”（提摩太后书 4:17），赐给他特别的智慧和勇气，使他能更好地亲自申辩。当没有人给他壮胆时，神却使他的脸发光。“使福音被我尽都传明”，意思是：“神把我从那困境中带出来，使我得以传福音，这本是我的职分。”不仅如此，看起来他当时就在传福音；因为保罗知道如何在法庭上讲道，也知道如何在讲台上讲道。“叫外邦人都听见”；甚至皇帝本人和那些达官显贵，如果保罗不是被带到他们面前，他们绝不会听见他传讲。“我也从狮子口里被救出来”，有人认为这是指尼禄，也有人认为是指别的审判官。也有人仅仅把它理解为一句俗语，用来表示他当时处于极大的危险之中。

“主必救我脱离诸般的凶恶。”请看保罗怎样运用自己的经历：“那救我脱离危险的，现在仍救我；我也信他将来还要救我”，要救我脱离各样凶恶，脱离别人加给我的一切恶事；“也必救我进他的天国。”为此他就把荣耀归给神，并因盼望神的荣耀而欢喜。请注意，(1.) 若主站在我们旁边，他必在艰难危险的时候坚固我们；他的同在足以补足一切人的缺席。(2.) 主保守他的仆人脱离重大而迫切的危险，是为了重要的工作和事奉。保罗得蒙保守，是“使福音被我尽都传明”等等。(3.) 先前的拯救应当鼓励我们对将来的盼望。(4.) 有一个天国，主必保守那些为他作见证、为他受苦的忠心仆人进入其中。(5.) 我们应当把过去、现在和将来一切拯救的荣耀都归给神：“愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。”

II. 他向“亚居拉、百基拉和阿尼色弗一家的人”问安，见提摩太后书 4:19。他提到自己“把特罗非摩病着留在米利都”（提摩太后书 4:20）；由此可见，使徒虽然曾为证明他们所传的道而以神迹医治各样疾病，却并不把这能力施在自己的朋友身上，免得看起来像是串通作假。

III. 他催促提摩太“在冬天以前到他这里来”（提摩太后书 4:21），因为他切切想见提摩太，而且冬季出行或航海都更加危险。

IV. 他代“友布罗、布田、利奴、革老底亚”和众弟兄向提摩太致意。当时有一位外邦作家提到一个名叫布田的人和他的妻子革老底亚，并说革老底亚是不列颠人；因此有人推测这里所说的正是那位布田，而这里的革老底亚就是他的妻子，并且他们是罗马杰出的基督徒。

V. 他最后以一个祷告作结，愿“主耶稣基督与你的灵同在”。若有主耶稣基督与我们的灵同在，我们就不需要别的来使我们得福，因为一切属灵的福分都总括在他里面。我们能为朋友献上的最好祷告，就是愿主耶稣基督与他们的灵同在，使他们成圣，赐给他们救恩，并最终接他们归向自己；正如第一位殉道者司提反所祷告的：“主耶稣，求你接收我的灵魂”，见使徒行传 7:59。“主耶稣啊，请接收那个灵，就是你在它与身体联合时曾与之同在的灵；如今当它处于分离状态时，不要离开它。”“愿恩典与你们同在。阿们。”这是我们这位使徒在每封书信中的记号；他就是这样写的：“愿我们的主耶稣基督的恩典常与你们众人同在。阿们”，见帖撒罗尼迦后书 3:17-18。若恩典如今与我们同在，使我们回转、改变，使我们成为圣洁，保守我们谦卑，并使我们能坚持到底，那么将来荣耀就必加冕于我们；因为“主神是日头，是盾牌；主必赐下恩典和荣耀；他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。万军之主啊，倚靠你的人便为有福”，见诗篇 84:11-12。

“但愿尊贵荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王，独一全智的神我们的救主，直到永永远远。阿们。”