提摩太后书 第 1 章 · 马太·亨利

1-5节 引言；提摩太的信心与圣洁。主后66年。“1奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗，2写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩典、怜悯、平安从父神和我们的主基督耶稣归与你。3我感谢神，就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的神；祈祷的时候，不住地昼夜记念你，4想到你的眼泪，就切切地想要见你，好叫我满心快乐。5想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。” 这里有： 一、这封书信的题署。保罗称自己是“照神旨意作使徒”的，这单单是出于神的美意和祂的恩典；对此他自己也承认本不配。“照着在基督耶稣里生命的应许”，也就是照着福音。福音就是在基督耶稣里生命的应许；生命是目标，基督是道路，正如约翰福音14:6所说。

生命被包含在应许里，而二者在那诚信作见证的基督耶稣里都是确定可靠的；因为“神的应许，不论有多少，在基督都是是的，在他也都是阿们”（哥林多后书1:20）。他称提摩太为“亲爱的儿子”。保罗对他怀有最深厚的感情，一方面因为自己曾是他归信的器皿，另一方面因为他像儿子待父亲一样，在福音里与保罗一同服事。请注意：1. 保罗照着神的旨意作基督耶稣的使徒；正如他不是从人领受福音，也不是人教导他的，而是借着耶稣基督的启示得着的（加拉太书1:12），同样，他作使徒的职分也不是出于人的意思，乃是出于神。在前一封书信里他说这是“照着神我们救主的命令”，而在这里则说是“照着神的旨意”。是神呼召他作使徒。2. 我们有生命的应许，为此当称颂神：“在盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生”（提多书1:2）。

这是应许，为要显明这恩的白白赐下与其确定可靠。3. 这应许和其他一切应许一样，都是在基督耶稣里并借着祂而有的；它们都起源于神在基督里的怜悯，并且都是可靠的，所以我们可以安然倚靠。4. 连保罗亲爱的儿子提摩太所需要的恩典、怜悯、平安，也是从父神和我们的主基督耶稣而来；因此，这二位同样都是这些福分的赐予者，也都应当被求告以得这些福分。5. 最好的人也需要这些福分；而这些也是我们能为至亲好友所求最好的事，愿他们得着恩典，在需要的时候蒙帮助；得着怜悯，赦免其中的过失；这样便可与父神和我们的主基督耶稣和好，享有平安。二、保罗因提摩太的信心和圣洁向神献上感谢：他感谢神，因为他在祷告中记念提摩太。请注意：无论我们行了什么善，或为朋友尽了什么美好的本分，荣耀都必须归给神，我们也必须为此感谢祂。

是祂把记念某人、某事并在祷告中提到的心意放在我们心里。保罗是一个多多祷告的人，他昼夜祷告；在一切祷告中，他记念自己的朋友，尤其为好的传道人祷告；他为提摩太祷告，并且“昼夜祈祷的时候不住地记念他”；他这样做并不停息。祷告是他恒常的事务，他从不在祷告中忘记朋友，正如我们常常会忘记一样。保罗接续祖先用清洁的良心事奉神。对他来说，这是安慰：他生在神的家中，是那些事奉神之人的后裔；同样，他也是按自己所得最好的亮光，用清洁的良心事奉神；他常保无亏的良心，并以此为自己每日操练，正如使徒行传24:16所说。他“切切地想要见”提摩太，这是出于他对提摩太的感情，愿意与他有些交通；他“想到你的眼泪”，就是想到他们上次分别时提摩太所流的泪。

提摩太因要离开保罗而忧伤，在分别时哭了，因此保罗想再见他，因为他由此看出提摩太对自己有何等真实的情谊。他感谢神，因为提摩太持守了祖先的信仰，正如提摩太后书1:5所说。请注意：信仰的传承是由母系传到提摩太身上的；他有一位好母亲，也有一位好外祖母。虽然他的父亲并不信，她们却是信的（使徒行传16:1）。当儿女效法敬虔父母的信心和圣洁，行在他们的脚踪中时，这是极大的安慰，正如约翰三书1:4所说。“这信先住在你外祖母和你母亲里面，我深信也在你里面。”保罗对朋友怀着非常仁爱的看法，很愿意盼望他们有最好的光景；而他对提摩太有这样的好判断，实在很有理由，因为他“没有别人像他那样与我同心”（腓立比书2:20）。请注意：1. 按照保罗的教导，我们当用清洁的良心事奉神；他的和我们的敬虔先祖也是如此。

这就是“心中天良的亏欠已经洒去，就当存着诚心和充足的信心来到神面前”（希伯来书10:22）。2. 我们在祷告中应当不住地记念朋友，特别是基督忠心的传道人。保罗就在昼夜祷告中记念他亲爱的儿子提摩太。3. 真信徒里面所住的信心是无伪的；它没有虚假，是经得起试验的信心，并且住在他们里面，成为活的原则。保罗为提摩太承受了他母亲友尼基和外祖母罗以的信心而感谢；每当我们看见类似的事，也当如此。无论在哪里看见神的恩典，我们都应当欢喜；巴拿巴也是这样（使徒行传11:23-24）。“我见你的儿女有照真理而行的，就甚欢喜”（约翰二书1:4）。

6-14节 警戒与劝勉；事奉上的忠心。主后66年。“6为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。7因为神赐给我们的，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。8所以你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按着神的大能，与我为福音同受苦难。9神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的，10但如今借着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去，借着福音将生命和不朽彰显出来。11我为这福音奉派作传道的，作使徒，作外邦人的教师。12为这缘故，我也受这些苦难；然而我不以为耻，因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。

13你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心常常守着。14从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。” 这里是对提摩太尽本分的劝勉和激励（提摩太后书1:6）：“我提醒你。”最好的人也需要被提醒；我们所知道的事，也应当被再次提醒。彼得后书3:1说，我写这些事，是“要借着提醒激发你们诚实的心”。一、他劝提摩太把“神的恩赐”重新挑旺起来，这恩赐“在他里面”。要像把灰烬下的火重新拨旺一样。这里所指的是神赐给他、使他够资格作传福音之工的一切恩赐与恩典，尤其是借使徒按手所赐下圣灵那些超常的恩赐。这些都需要被挑旺；他必须操练它们，使其增长：使用恩赐，就更有恩赐。“凡有的，还要加给他”（马太福音25:29）。他必须抓住一切机会运用这些恩赐，因为这是使其增长的最好方法。

无论提摩太里面神的恩赐是平常的还是超常的（我倾向于后者），他都必须将其挑旺，否则就会衰退。再者，你也看见，这恩赐是在他里面，乃是借着使徒按手而有的；我认为这与他的按立有分别，因为按立是由长老会按手进行的（提摩太前书4:14）。很可能提摩太所领受圣灵那些特别的恩赐和恩典，是借使徒按手得着的，因为我认为只有使徒有赐下圣灵的权柄；而后，他既为圣工如此丰富地装备齐全，便由长老会正式按立。请注意：1. 在恩赐增长和事奉果效上，一个极大的拦阻就是奴性的惧怕。因此保罗警戒提摩太：“神赐给我们的，不是胆怯的心”（提摩太后书1:7）。那个恶仆正是因卑怯而把银子埋藏起来，不去经营（马太福音25:25）。所以神常常借着吩咐我们“不要怕”来装备我们，抵挡惧怕的灵。

“不要怕人的脸色；不要怕你在尽本分的路上可能遇见的危险。”神已经把我们从惧怕的灵中释放出来，又赐给我们“刚强、仁爱、谨守的心”。刚强的灵，就是面对艰难险阻时的勇气和决心；仁爱的灵，就是爱神的心，这爱能使我们穿过所遇见的一切对抗，正如雅各为拉结受苦劳役也不算什么；爱神的心会使我们胜过对人的惧怕，以及人所能加给我们的一切伤害；谨守的灵，也就是心思安静稳妥，使我们平静地拥有自己，因为我们在道路和工作中常因自己幻想和想象出来的事而灰心，而一个清醒、扎实、善于思想的心思，会预先排除这些，并轻易作出回应。

2. 神赐给祂仆人的灵，不是胆怯的，乃是勇敢的；这是刚强的灵，因为他们是奉那位在天上地下都拥有一切权柄者的名说话；也是仁爱的灵，因为爱神并爱人的灵魂，必须在传道人一切服事中激励他们；也是谨守的灵，因为他们讲的是诚实稳妥的话。二、他劝提摩太要预料苦难，并为此预备自己：“所以你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。”不要以福音为耻，也不要以你为福音所作的见证为耻。请注意：1. 基督的福音是我们谁都没有理由以之为耻的。我们也不可因那些为基督福音受苦的人而羞愧。提摩太不可因忠心的老保罗如今被捆锁就以他为耻。他自己既不可怕受苦，也不可怕承认那些为基督缘故受苦的人。(1) 福音是我们主的见证；主借着福音向我们为自己作见证，而我们承认持守福音，也是在为祂、向祂作见证。

(2) 保罗是主的囚犯，是“为主被囚的”（以弗所书4:1）；他是为主的缘故被锁链捆绑。(3) 我们无论对主的见证，还是对祂的囚犯，都没有理由羞耻；若我们如今以这些为耻，基督将来必以我们为耻。“总要按着神的大能，与我为福音同受苦难”，意思是：要预料为福音受苦，要为此作准备，要把这事算在其中，并甘心在世上与受苦的圣徒一同分担。“与福音同受苦难”；或者也可译作“你要与福音一同受苦”，意思是不但同情那些为福音受苦的人，也要预备好和他们一起受苦，并像他们一样受苦。若福音在任何时候受困苦，那些盼望借福音得生命和救恩的人，就会甘心与福音一同受苦。

请注意：[1] 当我们从神那里支取力量和能力来承受苦难时，我们就更可能忍受得好：“要按着神的大能，与我为福音同受苦难。”[2] 一切基督徒，尤其是传道人，都必须预备为福音的缘故受苦和受逼迫。[3] 这些苦难都要按着神加在我们身上的能力来衡量（哥林多前书10:13）。

2. 一提到神和福音，他就指出神借福音为我们成就了何等大事（提摩太后书1:9-10）。为鼓励提摩太受苦，他提出两个考虑： (1) 他所蒙召要为之受苦的这福音，其本质如何，以及其中荣耀又满有恩典的设计与旨意。保罗一提到基督和基督的福音，常常会从原先的话题岔开，并扩展开来，因为他的心里充满了那位既是我们全部的救恩、也应当成为我们全部渴慕的主。请注意：[1] 福音的目标是我们的救恩：“他救了我们。”既然我们盼望借着它得救，就不该以为为它受苦是一件太难的事。祂已经开始拯救我们，也必按时候完成这拯救；因为神称那无为有，就是那些尚未完成的事，也当作已经成就的（罗马书4:17）；因此他说，祂“救了我们”。[2] 福音也是为着我们的成圣：“并且以圣召召我们”，就是召我们归于圣洁。

基督信仰是一种呼召，是圣洁的呼召；这是我们所蒙的呼召，也是我们被召进入其中并在其中劳力的呼召。请注意：凡将来要得救的人，如今都已经被成圣。无论在哪里，福音的呼召若成了有效的呼召，它就必显明为圣洁的呼召，使那些有效蒙召的人成为圣洁。[3] 福音的根源是神在基督耶稣里白白的恩典和永恒的旨意。若这是我们配得来的，那为它受苦就真难了；但借着它得救乃是白白的恩典，不是按我们的行为，所以我们就不当以为为它受苦太重。这恩典被说成是在“万古之先”赐给我们的，也就是在神从永远就有的计划和旨意里赐下的；并且是在“基督耶稣里”，因为从神临到罪人的一切恩赐，都是在基督耶稣里并借着祂而来的。

[4] 福音就是这旨意和恩典的显明：“借着我们救主基督耶稣的显现”，那位从永远就在父怀里、完全知道父一切恩典旨意的主，借着祂的显现，把这恩典的旨意向我们显明出来。耶稣基督既为此受苦，我们岂可觉得为此受苦太难呢？[5] 借着基督的福音，死被废去：“祂已经把死废去。”祂不只是削弱了死，乃是把死除去，打破了死辖制我们的权势；祂借着除去罪而废去了死，因为“死的毒钩就是罪”（哥林多前书15:56）；祂改变了死的性质，打破了它的势力。如今死从仇敌变成了朋友；它成了我们离开这充满烦扰、令人厌烦、充满罪恶的世界，进入那完全平安与纯洁之世界的门；并且死的权势已经被打破，因为死不能向相信福音的人夸胜，反倒是他们向死夸胜：“死啊，你得胜的权势在哪里？

死啊，你的毒钩在哪里？”（哥林多前书15:55）[6] 祂“借着福音将生命和不朽彰显出来”；祂比以往任何旧约时代都更清楚地向我们显明另一个世界，以及那世界的福乐，就是因信顺服所必得的确定赏报；我们都得以敞着脸，如同从镜子里观看神的荣耀。祂不仅把这些摆在我们面前，也借着福音把它们赐给我们。让我们比从前更宝贵福音，因为生命和不朽是借着它显明出来的；在这一点上，它超越一切先前的启示。因此，这真是生命与不朽的福音，因为它向我们揭示这些，并指示我们通往那里最直接的道路，也提出最有分量的动机，激励我们追求荣耀、尊贵和不朽。(2) 再看蒙福的保罗自己的榜样（提摩太后书1:11-12）。他被设立传讲福音，特别被设立作外邦人的教师。他认为这是值得为之受苦的事业，提摩太为什么不也这样看呢？

没有人需要因福音的缘故受苦而惧怕或羞愧。保罗说：“我不以为耻，因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”请注意：[1] 好人常常为了世上最好的缘故受许多苦：“为这缘故，我也受这些苦难”，意思是“为了我传扬并持守福音”。[2] 他们不必羞愧，因为这缘故本身足以证明他们站得住；倒是敌挡这事业的人要披上羞耻。[3] 信靠基督的人知道自己所信靠的是谁。使徒带着圣洁的夸胜和欢腾说这话，仿佛是在说：“我站在稳固的根基上。我知道自己已经把那重大托付交在最可靠的受托者手里。”我们必须把什么交托给基督呢？就是我们灵魂的救恩，以及它们被保守进入天国；我们这样交托给祂的，祂都必保守。有一日，我们的灵魂要被追究：“男人哪，女人哪，你曾有一个灵魂交托给你，你如何对待它？你把它献给神，还是献给撒但？

你怎样使用它？是服事罪，还是服事基督？”那日必要来到，而且将是极其严肃可畏的一日；那时我们必须交账（路加福音16:2），为我们的灵魂交账。如今，若我们借着积极顺服的信心把灵魂交托给耶稣基督，我们就可以确信祂有能力保守它，并且在那日使它显明出来，成为我们的安慰。三、他劝提摩太要“守着那纯正话语的规模”（提摩太后书1:13）。1.“要有纯正话语的规模”（这话也可以这样译），就是有一个简要的形式、一种教理问答、照着圣经整理出的信仰初步纲要、一套纯正话语的系统、一个基督信仰的简明总结，并按适当次序从圣经中为自己摘录出来，以供自己使用；不过，我更认为这里“纯正话语的规模”所指的就是圣经本身。2.“既然有了，就要守住它”，要记住它、持守它、紧紧依附它。

要在一切异端和假道面前仍然坚持它，因为那些会败坏基督信仰。要守住“你从我所听见的”。保罗是受神默示的。持守我们在圣经中所得那纯正话语的规模是好的，因为我们确定这些都是神所默示的。“无可指责的正道”（提多书2:8）才是纯正的话语。但要怎样守住呢？要“在信心和爱心里”，意思是，我们必须把它当作“可信的话”来领受，也把它当作“十分可佩服的”来欢迎。要把它藏在善良的心里；这心就是约柜，律法和福音的法版在其中得到最稳妥、最有益的保存（诗篇119:11）。信心与爱心必须并行；仅仅相信这些纯正话语、在理智上同意它们是不够的，我们还必须爱它们，信其真实，也爱其美善；并且要在爱中传扬这纯正话语的规模，“用爱心说诚实话”（以弗所书4:15）。

“在基督耶稣里的信心和爱心”；这必须是基督徒的信心和爱心，是紧紧系于耶稣基督的信心和爱心，因为神在祂里面、借着祂向我们说话，我们也在祂里面、借着祂向神说话。提摩太作为传道人，必须“守着那纯正话语的规模”，为的是使别人得益处。这也可译作“医治人的话语”；神的话里有医治的大能，“祂发命医治他们”。与此同意的还有提摩太后书1:14：“从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。”那“善道”就是纯正话语的规模，就是基督教教义；这教义在提摩太受洗和受教、作基督徒时已经交托给他，在他受按立、作传道人时也交托给他。请注意：(1) 基督教教义是托付给我们的信托。它一般是托付给所有基督徒的，但特别是托付给传道人的。

这是美好的事，本身有说不尽的价值，也必给我们带来说不尽的益处；这实在是美物，是无价的珍宝，因为它向我们显明基督那测不透的丰富（以弗所书3:8）。这教义托付给我们，是要我们把它保守得纯正完整，也传递给后来的世代；我们必须守住它，不可为败坏其纯洁、削弱其能力、减少其完全而添上任何东西：“要靠着那住在我们里面的圣灵守着它。”请注意：即使那些受教最多的人，若没有圣灵的帮助，也不能守住所学的，正如起初没有圣灵就不能学会一样。我们不可想靠自己的力量守住它，乃要靠圣灵守住它。(2) 圣灵住在一切良善的传道人和基督徒里面；他们是祂的殿，祂使他们能够把福音保守得纯正不受败坏；然而，他们仍必须尽上最大的努力来守住这善道，因为圣灵的帮助和内住，并不排除人的努力，二者完全可以并存。

15-18节 传道人的刚强。主后66年。“15凡在亚细亚的人都离弃我，这是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。16愿主怜悯阿尼色弗一家的人；因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻；17反倒在罗马的时候，殷勤地找我，并且找着了。18愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多服事我，是你明明知道的。” 在提摩太后书1:13-14已经劝提摩太持守之后， 一、他提到许多人离弃了基督的道，见提摩太后书1:15。看来，即使在教会最美好、最纯正的时期，也有人曾接受基督信仰，后来却又背道，甚至这样的人还不少。他并没有直接说他们离弃了基督的道理（虽然看起来他们确实如此），而是说他们离弃了他本人；他们向他转背，在他患难的时候不认他。若连这样的人都会如此，我们又何必惊讶呢？

因为许多人也曾离弃一位比保罗更大的，就是主耶稣基督，正如约翰福音6:66所记。二、他提到有一个人始终坚定地依附他，就是阿尼色弗：“因为他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻”（提摩太后书1:16）。请注意：1. 阿尼色弗曾向保罗所施的恩情：他使保罗畅快，常常借着书信、劝言和安慰使他得着舒畅，并且不以他的锁链为耻。虽然保罗当时身处蒙羞之境，阿尼色弗却并不因他而羞愧。他不是一次两次地善待保罗，而是屡次如此；不仅在以弗所、在自己的朋友中间时如此，甚至阿尼色弗到了罗马的时候，他也殷勤地去找保罗，并且找着了他（提摩太后书1:17）。请注意：善人会主动寻找行善的机会，也不会回避任何摆在面前的机会。在以弗所时，他已经服事过保罗，对保罗十分恩待；这一点提摩太是知道的。

2. 保罗如何回报他的恩情，见提摩太后书1:16-18。接待先知的，必得先知所得的赏赐。保罗用祷告报答他：“愿主怜悯阿尼色弗。”很可能阿尼色弗此时不在家，而是与保罗同在；因此保罗祈求，在他离家期间，他的家可以蒙保守。虽然天主教徒坚持说他此时已经死了，并且据保罗为他祷告、愿他得怜悯，就推论为死人祷告是合理的；但谁告诉他们阿尼色弗已经死了呢？把这样重要的教义和实践建立在纯粹的假设和极大的不确定上，岂是安全的吗？三、他不但为阿尼色弗的家祷告，也为阿尼色弗本人祷告：“愿他在那日得怜悯。”这里的“那日”就是死亡和审判的日子，到那时，基督要把一切向祂贫穷肢体所行的善事都看作是向祂自己行的。请注意：1. 死亡和审判的日子是可畏的日子，因此特别可以称为“那日”。

2. 要使我们得着幸福，我们所需的不过是在那日得主的怜悯；因为那些不施怜悯的人，将要受无怜悯的审判。3. 最好的基督徒到了那日也需要怜悯，正如犹大书1:21所说，要“仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”。4. 若你想在那日得怜悯，就必须现在向主寻求。5. 我们必须从主那里得怜悯；因为若主不怜悯我们，人或天使的同情和怜悯都将是徒然的。6. 我们当向主寻求并祈求怜悯，因为主是怜悯的赐予者和施与者；主耶稣基督已经满足了公义，使怜悯得以彰显。我们应当来到施恩的宝座前，为要得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助。7. 无论为自己还是为朋友，我们所能寻求的最好之事，就是求主使他们在那日得主的怜悯；因为那时他们必要离开时间进入永恒，离开这个世界进入另一个世界，并站在基督的审判台前。

愿主也赐给我们众人，在那日都得着主的怜悯。