帖撒罗尼迦后书 第 2 章 · 马太·亨利

从这些话看来，帖撒罗尼迦人中有些人误解了使徒在前一封书信中关于基督再来的意思，以为那日子已经近在眼前，就是基督已经快要显现并施行审判了。或者，也可能有人自称是借着圣灵特别的启示，或是根据他们从使徒与他们同在时所听见的话，或是根据他写给他们、或他们假称是他写给他们或别人的某封信，得知这件事。因此，使徒很留意要纠正这错误，并防止这谬误扩散。请注意，若基督徒中出现错误和误解，我们应当抓住最先的机会加以纠正，并阻止其蔓延；而善人尤其会谨慎压制那些由于误解他们的话语和行为而生出的错误，即使那些言行本身原是极其无辜且良善的。我们有一个诡诈的仇敌，时时窥伺机会作恶，甚至有时借着圣经的话来推动谬误。请注意：

一、这位使徒为防止误解是何等恳切而忧虑：“弟兄们，我们求你们”等，见帖撒罗尼迦后书 2:1；帖撒罗尼迦后书 2:1。他以弟兄的身份恳求他们，本来也可以像父亲嘱咐儿女那样吩咐他们；他显出极大的恩慈和谦和，并设法进入他们的感情之中。当我们要保守人不陷入错误，或把人从错误中挽回时，最好的方式就是温柔而有爱心地对待他们；粗暴严厉的对待只会激怒他们，使他们对我们所提出的理由产生成见。他又以最庄严的方式郑重劝告，甚至可以说是恳切地恳求他们：“借着基督的降临”等。这话的形式近乎誓言，他的意思是：如果他们相信基督必要再来，如果他们盼望他再来，并因这盼望而欢喜，就应当谨慎远避他现在所警戒他们的这错误及其恶果。从使徒这种郑重恳劝的方式，我们可以注意到：

1. 主耶稣基督必要再来审判世界，这是极其确定的；在末日，他必带着天上世界一切的威荣和权能而来，对众人施行审判。无论我们对他何时再来有多少不确定，或关于时间会产生什么误解，他的再来本身却是确定无疑的。这一直是历世历代教会所有基督徒的信心和盼望；不仅如此，自从亚当的第七代以诺说“看哪，主来了”等话以来，这也是旧约圣徒的信心和盼望，见犹大书 1:14。

2. 在基督第二次降临时，所有圣徒都要聚集到他那里。这里提到圣徒在他来时都要聚集归向他，这表明使徒所说的是基督在审判日的来临，而不是他来毁灭耶路撒冷。他说的是实际的降临，不是比喻性的降临；而且，这既是基督那日荣耀的一部分，也将成全圣徒的幸福。第一，他们都要被聚集。那时将有一次所有圣徒的大聚会，而且只有圣徒；所有借着律法朦胧影儿认识基督、远远望见那日的旧约圣徒，以及所有借着福音看见生命与不朽彰显出来的新约圣徒，都要被聚集。那时，从天的四方，凡从时间起头直到末了曾经有过、现今存在、或将来还要存在的一切属神之人，都要来到；众人都要被聚集。第二，他们是被聚集到基督那里。他将成为他们合一的伟大中心。他们被聚集到他那里，是要作他的随从，与他同坐，借着他被献给父，并永远与他同在，在他的同在中直到永远全然蒙福。第三，基督再来并我们聚集归向他的教义，对基督徒是极其重大而重要的，否则这就不会成为使徒郑重恳求的内容。所以，我们不仅应当相信这些事，也应当极其看重这些事，把它们视为与我们大有关系、并且应当深深打动我们的事。

二、使徒警戒帖撒罗尼迦人的事本身，就是不可在基督再来的时间上受迷惑，以致“心里动摇，惊慌不安”。请注意，思想上的错误极易削弱我们的信心，并使我们受搅扰；而信心软弱、心里不安的人，也往往容易受欺骗，成为迷惑者的猎物。1. 使徒不愿他们受迷惑：“人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑”，见帖撒罗尼迦后书 2:3；帖撒罗尼迦后书 2:3。暗中伺机骗人者很多，他们骗人的方法也很多，因此我们确有理由谨慎并保持警醒。有些迷惑人的会假称有新的启示，有些会曲解圣经，有些还会伪造文书；人会使用各样欺骗的手段和诡计，但我们必须谨慎，不可让任何人用任何方式迷惑我们。使徒特别警戒他们不可受迷惑的事，就是关于基督再来已临近，仿佛就在使徒所处的时代要发生一样。

这个错误在许多人看来或许并无大害，但既然它确实是错误，就会给许多人带来恶果。2. 因此，他警告他们，不要轻易心里动摇，也不要惊慌。第一，他不愿他们的信心被削弱。我们应当坚定相信基督第二次再来，并在这信仰上得着稳固坚立；但帖撒罗尼迦人若以为基督的来临已经迫在眉睫，后来发现自己或他们过分看重的别人，在时间上都弄错了，就有危险因此怀疑这件事本身的真实性和确定性。然而，他们不应当在这件大事上心怀摇摆，因为这是众圣徒的信心和盼望。错误的教训好像风，来回翻动水面，也很容易使人的心不稳定；而人有时正如水一般不稳。第二，他不愿他们的安慰被削减，不愿他们因虚假的警报而忧愁惊惶。

很可能基督的再来被描绘得过于可怕，以致他们中许多认真的基督徒受到困扰，尽管这事本身应当是信徒盼望和喜乐的内容；也可能许多人因想到那日会何等突然，或因惧怕自己预备不足，或因反省自己对于基督再来时间的误解而烦扰。我们应当常常警醒祷告，但不可因想到基督再来而灰心或失去安慰。

在这些话中，使徒驳斥了他先前所警戒他们的错误，并说明他们为什么不应当以为基督的来临已经近在眼前。基督第二次再来之前，有几件事必须先发生；特别是，他告诉他们将会有：

一、普遍的背道，“必有离道反教的事先来”，见帖撒罗尼迦后书 2:3；帖撒罗尼迦后书 2:3。这里的背道，不应理解为国家政体上的叛离，或脱离民政权柄，而是指在属灵或宗教事务上，偏离纯正的教义、设立的敬拜、教会治理和圣洁的生活。使徒所说的，是一种非常重大的背道，不只是一些归信的犹太人或外邦人离弃真道，而是一种虽然渐进却十分普遍的离弃，并且将给敌基督的显露和兴起提供机会，也就是那“罪人”。他说这事时，见帖撒罗尼迦后书 2:5；帖撒罗尼迦后书 2:5，表明他在与他们同在时已经告诉过他们了，毫无疑问，是为了叫他们不要因此跌倒，也不要被这事绊倒。我们也当注意，基督教刚一在世上栽种并扎根，基督教会中就开始出现偏离。旧约教会也是如此；每逢宗教稍有显著复兴，随后就有偏离：例如，人在开始求告主名后不久，凡有血气的就败坏了自己的行为；与挪亚立约后不久，建巴别塔的人就向天挑战；与亚伯拉罕立约后不久，他的后裔就在埃及堕落；以色列人被安置在迦南后不久，第一代人过去之后，他们就离弃神去事奉巴力；神与大卫立约后不久，他的后裔就悖逆，事奉别神；从被掳归回后不久，也出现了普遍敬虔衰败，这从以斯拉记和尼希米记的记载可见。因此，在基督教被建立之后，会有离道反教的事发生，并不是什么奇怪的事。

二、那罪人的显露，也就是说，见帖撒罗尼迦后书 2:3；帖撒罗尼迦后书 2:3，敌基督将从这种普遍的背道中兴起。使徒后来又提到那恶者的显露，见帖撒罗尼迦后书 2:8；帖撒罗尼迦后书 2:8，这是暗示他的邪恶将被揭露，以致于他走向败亡；而这里似乎是在说他的兴起，这兴起乃是由前面所提到的普遍背道所促成，并且意味着各种假教训和败坏都将集中在他身上。关于这“罪人”和“沉沦之子”究竟指谁或指什么，历来有许多争论；即便不能确定说主要或单单是指教皇权势和暴政，但这里所说的话显然与其极其吻合。请注意：

1. 这人物的名称，或者说这里所说的这权势和体制的名称。他被称为“罪人”，是要表明他极大的邪恶；他不仅自己沉溺并行出邪恶，也推动、纵容并命令别人犯罪作恶。他又是“沉沦之子”，因为他自己已注定要遭受必然的毁灭，并且也是毁灭许多人灵魂和身体的工具。由于这些缘故，这些名称恰当地适用于教皇体制；而且，下文的描述也与之相合。

2. 这里给出的特征，见帖撒罗尼迦后书 2:4；帖撒罗尼迦后书 2:4。第一，他“敌挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的”；罗马主教不仅敌挡神的权柄，也敌挡民间官长的权柄，因为官长也被称为神；并且他们还把自己抬高，超过神和地上的执政者，要求人对他们命令的重视，超过对神或官长命令的重视。第二，“他坐在神的殿里，自称是神。”正如从前神在圣殿中，并在那里受敬拜，如今他也在并且同在于他的教会中；这里所说的敌基督，就是在基督教会里僭夺神权柄的人，要求归于自己的，乃是神性的尊荣。还有谁比罗马主教更适合这话呢？因为人曾把最亵渎的称号加在他们身上，如“我们的主神教皇”“地上的另一位神”“神与教皇的统治是同一件事”。

3. 他的兴起被提到，见帖撒罗尼迦后书 2:6；帖撒罗尼迦后书 2:7。关于这一点，我们要注意两件事。第一，有某种势力在拦阻、阻挡，或约束他，直到这拦阻被挪去。这通常被认为是罗马帝国的权势，使徒在当时觉得不便说得更明白；而众所周知，只要这权势尚在，就拦阻了罗马主教向着后来所达到的那种暴政高度继续推进。第二，这“不法的隐意”将是逐步达到其高峰；事实上，罗马教会在教义和敬拜上的普遍败坏，是逐渐进入的，罗马主教的僭越也不是一下子形成的，而是一步一步扩张；这样，这不法的隐意就更容易、也几乎在不知不觉中得势。使徒称之为“不法的隐意”，是很恰当的，因为邪恶的图谋和行为被隐藏在虚假的外表和借口之下，至少在普通人看来不易察觉。借着假冒的虔诚，迷信和偶像崇拜被推进；借着假称热心为神和他的荣耀，偏执和逼迫也被推动。他又告诉我们，这不法的隐意那时就已经开始，或者说“已经发动”了。当使徒还活着的时候，仇敌就来撒稗子了；那时已经有“尼哥拉一党人的行为”，有些人表面上热心为基督，实际上却敌挡他。教会牧者和治理者中的骄傲、野心与属世利益，像丢特腓及其他人所显出的那样，就是这不法隐意早期的运行，它渐渐发展到后来在罗马教会所见那惊人的高度。

4. 敌基督体制的衰败和灭亡也被宣告了，见帖撒罗尼迦后书 2:8；帖撒罗尼迦后书 2:8。这个敌基督国度的首领被称为“那恶者”，或那不法的人，就是设立一种人的权势，与主耶稣基督神圣的统治和权能相竞争、相抵触的人；但正因他这样显明自己是“罪人”，这种情形向世界的揭露，也必成为他败亡的确据和途径。使徒向帖撒罗尼迦人保证，主必灭绝并毁坏他；对他的吞灭先于他最后的毁坏，而那吞灭是借着“主口中的气”，就是借着他命令的话；纯正的神的话，伴随着神的灵，必揭开这不法的隐意，使敌基督的权势逐渐消耗衰残；到了适当的时候，它必被完全而最终地毁灭，而这将借着基督降临的荣光来成就。请注意，基督来毁灭恶人时，必带着特别的荣耀、显著的光辉和灿烂。

5. 使徒进一步描述了这罪人的统治和权柄。这里要注意：第一，他来临、掌权、行事的方式，总的来说，是照着撒但的样式；撒但是灵魂的大仇敌，是神与人的大敌。他是谬误和谎言的大保护者，是那在耶稣里的真理及一切忠心跟随耶稣之人的死敌。更具体地说，他是带着撒但式的权能和诡诈而来的。人假称有神圣能力来支持这国度，但那不过是照着撒但的运行。人又假称有神迹奇事、异象和神迹；教皇国最初就是借这些建立起来的，也一直靠这些维持下去；但他们是用虚假的神迹来支持虚假的教义，并且是骗人的奇事，或只是一些服务于其事业的假神迹，事实本身是虚假的，或是靠欺诈手段操弄出来，为要蒙蔽百姓。支持敌基督体制的那些魔鬼般的骗局，是人所共知的。使徒称之为“各样不义的诡诈”，见帖撒罗尼迦后书 2:10；帖撒罗尼迦后书 2:10。

别人也许称这些为“虔诚的欺骗”，但使徒称它们为不义和邪恶的欺骗；事实上，一切欺诈都是违背真理的，因此本身就是不敬虔的。那罪人使用了许多狡猾的手段，也用了各种似是而非的借口，迷惑轻率而不稳固的人，使他们接受假教训，顺服他僭取的权柄。第二，那些乐意作他臣民、或最容易成为他臣民的人，也被描述出来了，见帖撒罗尼迦后书 2:10；帖撒罗尼迦后书 2:10。他们就是那些“不领受爱真理的心，使他们得救”的人。他们也许听见了真理，但并不爱真理；他们不能忍受纯正的教义，因此很容易吸收假教训；他们对真实之事有一些观念性的认识，却放纵某些强烈的偏见，所以成了迷惑者的猎物。若他们爱真理，就会持守真理，并借真理蒙保守；但他们从未真正爱过的东西，若轻易丢弃，也不足为怪。

论到这些人，说他们是灭亡的，或已经失丧；他们处在失丧的景况中，也有永远失丧的危险。因为：

6. 敌基督国度臣民的罪与灭亡也被宣告了，见帖撒罗尼迦后书 2:11；帖撒罗尼迦后书 2:12。第一，他们的罪是：“不信真理，倒喜爱不义。”他们不爱真理，所以也不信真理；因为他们不信真理，所以他们就喜爱不义，或喜爱邪恶的行为，也喜欢虚假的观念。请注意，错误的心思与败坏的生活常常并行不悖，彼此促进。第二，他们的灭亡是这样表述的：“神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。”神要这样惩罚人的不信，也惩罚他们厌弃真理、喜爱罪恶；这并不是说神是罪的创始者，而是说，按着公义，神有时会从这里所说的这类罪人身上收回他的恩典；他把他们交给撒但，或任凭他们受撒但的工具迷惑；他任凭他们随从自己心里的私欲，把他们撇给自己，于是罪就自然随之而来，甚至最严重的邪恶，最终以永远的定罪告终。对于那些不爱福音真理、不肯相信、也不按真理而活，反倒在心里容纳假教训、在生活行为上放纵恶行的人，神在今世加给他们属灵的审判，并在来世施行永远的刑罚，都是公义的。

这里请注意：一、帖撒罗尼迦人可以借以抵挡这场背道之可怕景象的安慰，见帖撒罗尼迦后书 2:13；帖撒罗尼迦后书 2:14。因为他们是蒙拣选得救，并蒙召得荣耀的。请注意，当我们听见许多人背道时，知道仍有照着恩典拣选所存留的余民，并且他们会坚持到底，这乃是极大的安慰和喜乐；尤其是，如果我们有理由盼望自己也在其中，就更当欢喜。使徒认为，在这事上感谢神是他应尽的本分：“我们应当常为你们感谢神。”他曾多次为他们感谢，如今仍旧满有感谢；而这原有充足的理由，因为他们是主所爱的，这一点在此事上显明出来，就是他们蒙保守，不至于背道。圣徒得蒙保守，乃由于：

1. 恩典拣选的稳固，见帖撒罗尼迦后书 2:13；帖撒罗尼迦后书 2:13。他们之所以是主所爱的，乃是因为神从起初拣选了他们。他以永远的爱爱他们。关于神的这拣选，我们可以注意：第一，它的永恒日期，是“从起初”；不是指福音开始的时候，而是指世界的起初，就是在创立世界以前，见以弗所书 1:4。第二，他们被拣选所归向的目的，是救恩，就是从罪和痛苦中得完全而永远的救恩，并且完全享有一切美善。第三，为达到这目的所设立的途径，就是“借着圣灵的成圣和信真道”。因此，拣选的旨意把目的和途径联结在一起，这两者不可分开。我们不是因为圣洁才成为神所拣选的，而是为要成为圣洁。既然是神所拣选的，我们就不可随心所欲地生活；若我们被拣选，以救恩为目标，就必须借着成圣这必要的途径为此做好预备；而这成圣，一方面是圣灵作为施行者的工作，另一方面也有我们这边的信心。必须有对真理的信，否则就不会有真正的成圣，也不会有在恩典中的恒忍，更不会得着救恩。信心和圣洁必须连在一起，正如圣洁与幸福也必须连在一起一样；所以我们的救主曾为彼得祷告，求他的信心不至失落，见路加福音 22:32；又为他的门徒祷告，见约翰福音 17:17：“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”

2. 福音呼召的大能，见帖撒罗尼迦后书 2:14；帖撒罗尼迦后书 2:14。他们既是蒙拣选得救，也就是借着福音蒙召得这救恩的。神所预定的人，又召他们来，见罗马书 8:30。神外在的呼召是借着福音发出的；而这呼召之所以有效，是借着圣灵内在的运行。请注意，凡福音所到之处，它都在呼召并邀请人得着荣耀；这是一种通往尊荣和幸福的呼召，就是“得着我们主耶稣基督的荣耀”，这荣耀是他所买赎的，也是他自己所拥有、并要赐给那些信他、顺服他福音之人的荣耀；这样的人将与基督同在，得以看见他的荣耀，也必与基督一同得荣耀，分享他的荣耀。于是，接下来就有：

二、对坚定和恒忍的劝勉：“所以，弟兄们，你们要站立得稳”，见帖撒罗尼迦后书 2:15；帖撒罗尼迦后书 2:15。请注意，他并没有说：“你们是蒙拣选得救的，所以可以疏忽安逸了”；相反，他说：“所以要站立得稳。”神在拣选和呼召中的恩典，并不是要废除我们殷勤谨慎的本分，反倒应当激励并推动我们拿出最大的决心和勤勉。使徒约翰也是如此，他告诉收信的人说，他们已经领受那常存在他们里面的恩膏，并且他们应当住在基督里面，随后就加上这劝勉，见约翰一书 2:27；约翰一书 2:28：“你们要住在他里面。”帖撒罗尼迦人被劝勉，要在他们所承认的基督信仰上坚定不移，“坚守你们所领受的教训”，也就是使徒借着口传或书信所传给他们的福音教义。那时圣经正典尚未完成，因此有些事是使徒在无误之灵引导下借着讲道传下来的，基督徒有责任把这些当作从神而来的而遵守；另一些事后来则由他们写成文字，正如使徒先前已经给帖撒罗尼迦人写过一封书信；这些书信也是作者被圣灵感动而写成的。请注意，如今圣经正典已经完成，因此这里并不能成为我们今天把口传传统视为与圣经同等权威的根据。凡蒙圣灵默示的使徒所教导的教义和本分，我们都必须坚定持守；但除了圣经中所记载的内容之外，我们并没有确切证据证明他们还另外传下了什么。

在这些话里，我们看见使徒为他们所作的恳切祷告，其中请注意：

一、他向谁祷告：“我们的主耶稣基督自己，和神我们的父。”我们可以，也应当，不仅借着主耶稣基督的中保向父神祷告，也应当直接向主耶稣基督自己祷告；并且应当奉他的名向神祷告，不仅把神看作他的父，也看作在他里面并借着他作我们的父。

二、他祷告时所持的鼓励，就是思想神已经为他和他们所做的事：“那爱我们、借着恩典赐给我们永远安慰和美好盼望的”，见帖撒罗尼迦后书 2:16；帖撒罗尼迦后书 2:16。这里请注意，1. 神的爱是我们现今所拥有或将来所盼望一切美善的根源和泉源；我们的拣选、呼召、称义和救恩，都是由于神在基督耶稣里的爱。2. 特别地，我们一切的安慰都是从这泉源流出来的。圣徒的安慰乃是永远的安慰。圣徒所得的安慰不是短暂会消逝的事物；它们不会随着他们一同消亡。神所赐属灵的安慰，没有人能夺去；神自己也不会收回：因为他以永远的爱爱他们，所以他们也必得着永远的安慰。3. 他们的安慰是建立在永生的盼望之上的。他们因盼望神的荣耀而欢喜，不但在患难中忍耐，并且还能喜乐；而且他们得着这种强大安慰，原是大有理由的，因为圣徒有美好的盼望：他们的盼望建立在神的爱、神的应许，以及他们对神的能力、良善和信实所经历的体验之上；这盼望乃是借着恩典而有的美好盼望。他们所盼望的是神白白的恩典和怜悯，他们盼望的根基也不是自己的价值或功德。

三、他为他们向神所求的是什么，就是“安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们”，见帖撒罗尼迦后书 2:17；帖撒罗尼迦后书 2:17。神已经赐给他们安慰，而使徒祷告，求他们能得着更丰盛的安慰。他们既然借着恩典有美好的盼望，相信自己必蒙保守，他就祷告求他们得以坚固。值得注意的是，这里把安慰和坚固连在一起。所以请注意，1. 安慰是坚固的途径；因为我们越是在神的话语、工作和道路中得着喜乐，就越可能在其中恒久忍耐。2. 我们在神的道路上得坚固，也是获得安慰的一种有力途径；反之，若我们在信心上摇摆不定、心怀疑惑，或在本分上踌躇退缩，就不足为奇我们会对信仰的喜乐和甘甜感到陌生。我们一切不安的根源是什么呢？不正是我们在信仰上的不坚定吗？我们必须在一切善言善行上得坚固，在真理的话语和公义的工作上得坚固。基督必须借着我们的善言善行得荣耀；而那些真诚的人会努力两样都去行，并且在这样行的时候，他们可以盼望得着安慰和坚固，直到最终他们的圣洁和幸福都得以完全。