帖撒罗尼迦后书 第 3 章 · 马太·亨利

在这些话中，请注意：

一、使徒请求朋友们为他祷告：“末了，弟兄们，请你们为我们祷告，”见帖撒罗尼迦后书 3:1。他常在祷告中记念他们，也不愿他们忘记自己和同工，乃是要他们在恩典的宝座前把他们放在心上。请注意：1. 圣徒相通得以维系的一个方式，就是不仅一同祷告，或彼此同在时祷告，也是在彼此分离时仍彼此代祷。这样，相隔很远的人也能在恩典的宝座前相会；这样，那些不能以别的方式施恩或受恩的人，仍能借此彼此施行并领受真实而重大的恩惠。2. 百姓有责任为传道人祷告；不仅要为自己的牧者祷告，也要为一切良善忠心的传道人祷告。3. 传道人需要会众的祷告，因此也应当求他们为自己祷告。这位伟大的使徒自己极有祷告的能力，却并不轻看最卑微基督徒的祷告，反而盼望在其中有份；这是何等显著的谦卑，又是何等动人的榜样。还要注意，他们受嘱咐要为何事祷告：

（1）为福音事工的兴旺祷告：“叫主的道快快行开，得着荣耀，”见帖撒罗尼迦后书 3:1。这是保罗最挂念的大事。他更关心神的名得尊为圣、神的国得以推进、神的旨意得以成就，过于关心自己的日用饮食。他盼望主的道“奔跑”（原文如此），得以扩展，使世上宗教的利益向前而不后退，并且不但前进，还要迅速前进。那时，直到如今，地狱一切的势力都或多或少地被召集起来敌挡主的道，拦阻它的传扬和成效。因此，我们应当祷告，求神除去拦阻，使福音得以畅通无阻地进入人的耳中、心中和良心里，并且在罪人知罪悔改归正、驳倒反对的人，以及众圣徒圣洁的生活中得着荣耀。那位尊大律法、使律法显为尊荣的神，也必使福音得荣耀，使之显为尊荣，从而荣耀祂自己的名；若基督被高举、祂的福音得荣耀，那么好的传道人和好的基督徒都完全可以甘心自己微小、成为什么、甚至算不得什么。保罗此时在雅典，或者如有些人所想是在哥林多；他愿帖撒罗尼迦人为他祷告，使他在那里也能像在帖撒罗尼迦一样有美好的果效，使别人也像他们一样蒙恩。请注意，若传道人曾在一地服事有成效，他就当盼望在他所传福音的每一地也都有成效。

（2）为福音传道人的平安祷告。他请求他们祷告，不是为得高位，而是为蒙保守：“叫我们脱离无理之恶人的手，”见帖撒罗尼迦后书 3:2。请注意，那些敌挡福音传讲、逼迫忠心传道人之人，乃是无理而邪恶的人。他们违背理性和宗教的一切规则与律法，犯下极大的荒谬与不敬虔。不仅无神论和不信的原则如此，恶习和不道德的行为也是如此，尤其逼迫更是世上最荒谬、也最亵渎的事之一。敬虔忠心的传道人不仅需要扶持，也需要属灵的保护，因为他们好比执旗者，最容易成为攻击目标；所以，凡真心关怀基督在世上之国度的人，都当为他们祷告。“因为人不都是有信心。”意思是，许多人并不相信福音；他们自己不肯接受，若这样的人竭力敌挡福音、诋毁事工、羞辱传道人，也就不足为怪了。而且，太多人连普通的诚信都没有；我们不能放心信赖他们，因此应当祷告，求神救我们脱离那些没有良心、没有荣誉感、言行毫无顾忌的人。有时候，我们从假朋友和伪装的朋友那里所遭遇的危险，并不比从公开的仇敌那里少。

二、他勉励他们信靠神。我们不仅要向神祈求恩典，也要把信赖和把握安放在祂的恩典上，并谦卑等候祂成就我们所求的。请注意：

1. 我们可以从神的恩典中期待什么福分，就是得坚固并蒙保守脱离恶；即便最好的基督徒也需要这些福分。（1）愿神坚固他们。使徒已经为他们这样祷告过，见帖撒罗尼迦后书 2:17；现在又勉励他们盼望这恩惠。若不是神扶持我们，我们就站立不住；除非祂托住我们在祂路上的脚步，我们的脚就要滑跌，我们也必要跌倒。（2）愿神保守他们脱离恶。我们坚持到底所需要的神恩，和善工起初开始时所需要的一样多。罪恶之恶是最大的恶，但神也必保守祂的圣徒脱离别的恶，就是脱离世上的恶，甚至脱离一切的恶，直到祂天上的国。

2. 我们有什么鼓励可以依靠神的恩典呢？“主是信实的。”祂对自己的应许是信实的；祂是那不能说谎的主，也绝不更改祂口中所出的话。因此，一旦应许发出，实现就是稳妥而确定的。祂对祂与百姓所立的关系也是信实的，是信实的神，也是信实的朋友；我们可以信赖祂在祂向百姓所处的一切关系中都尽都成全。让我们也谨慎，既在自己的应许上，也在自己向这位信实之神所当尽的关系上，都作真实忠诚的人。接着他又补充：

3. 另一个盼望神必为他们成就这些事的根据，就是他们过去如此、将来也必如此去行所吩咐他们的事，见帖撒罗尼迦后书 3:4。使徒对他们有这样的把握，而这把握乃是建立在他对神的信靠上；因为除此以外，人本身并不可靠。他们的顺服，表现为遵行他和同工所吩咐他们的事；而这些其实不过就是主的命令，因为使徒自己所领受的使命，也不过是教导人“遵守主所吩咐的一切”，见马太福音 28:20。使徒过去已经见过他们的顺服，这成了他相信他们将来还会顺服所吩咐之事的一个根据；同样，这也是我们可以盼望“我们一切所求于神的，就从祂得着；因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事”，见约翰一书 3:22。

三、他又为他们作了一个简短的祷告，见帖撒罗尼迦后书 3:5。这是一个求属灵福分的祷告。使徒在其中求了两件最重要的事：1. 愿他们的心被引导进入神的爱，就是爱神，因祂是最美善、最可爱的存在，是万有中最好的；这不仅对于我们的幸福极其合理且必要，而且本身就是我们的幸福；这也是天上福乐的重要部分，到那里这爱将得以完全。若不是神借着祂的恩典正确引导我们的心，我们就永远不能达到这一点，因为我们的爱很容易偏向别的事物。请注意，感情放错对象，会使我们遭受极大亏损；把爱恋放在错误的对象上，既是我们的罪，也是我们的苦。若神把我们的爱正确地引向祂自己，其余的情感也就因此得以端正。2. 愿这种对神的爱，与“忍耐等候基督”相连。若没有对耶稣基督的信，就没有真实的爱神。我们必须等候基督，这包含着我们信祂，就是相信祂曾经道成肉身来到世上，也必再在荣耀中降临；我们必须期待基督这第二次的来临，并留心预备自己迎见祂；而且这种等候必须是忍耐的等候，在这期间，无论遭遇什么，都以勇气和恒心忍受到底。我们“必须忍耐”，也需要神的恩典来操练基督徒的忍耐，就是“基督的忍耐”（有些人这样理解这句话），即为基督的缘故而忍耐，并效法基督的榜样而忍耐。

使徒既称赞了他们过去的顺服，也提到他对他们将来顺服的把握，接着就向那些有过失的人发出命令和指示，纠正他们中间一些不妥当的事。请注意：即便最好的基督徒群体中，也可能有一些有缺失的人，也有一些应当改革的事。完全在今生这边是找不到的；但恶习往往催生良法。保罗所听见帖撒罗尼迦人中间存在的混乱情形，就促成了我们在这些经文中所见的良好规条；这些规条对于我们以及一切与之相关的人，始终都有用处。请注意：

一、帖撒罗尼迦人中间不妥当的事，可从两方面来看。

1. 笼统地说，有些人“行事不按规矩，不遵守从使徒所领受的教训”，见帖撒罗尼迦后书 3:6。有些弟兄犯了这种不守规矩的罪；他们生活不端正，没有按基督教的准则治理自己，也没有与自己所承认的信仰相称；他们没有照着从使徒领受、且自称重视的教训去行。请注意，凡领受了福音、并承认自己顺服福音的人，都必须照着福音而活；若不如此，就应当被看作不守规矩的人。

2. 具体地说，他们中间有些“懒惰人和好管闲事的人”，见帖撒罗尼迦后书 3:11。使徒对此得到极为可信的消息，因此完全有理由针对这样的人发出命令和指示，说明他们应当怎样行，教会又应当怎样待他们。

（1）他们中间有些人懒惰，“什么工都不做”，或者说什么正事都不做。看起来他们不是暴食者，也不是醉酒的人，而是懒惰，因此就是不守规矩的人。人不能只说自己“不作恶”就够了；因为对每一个人，神的护理把他安置在什么地位和关系中，就要求他在那里行善。这些人大概是因为误解了前一封书信中的某些话，误以为基督快要再来，于是就拿这个作借口，停止自己本分职业的工作，过起游手好闲的生活。请注意，把宗教当作懒惰或其他罪恶的遮羞布，是极大的错误，也是对宗教的滥用。即使我们十分确定审判之日近在眼前，我们仍然必须在当天做好当天的工，好叫我们的主来到时，看见我们正在尽本分。那真正等候主人来到的仆人，必须照主人所吩咐的去做工，使一切在主来时都预备妥当。又或者，这些不守规矩的人自称基督所赐的自由，使他们可以不必承担自己在世上的职业和本分；然而他们本该“仍守住蒙召时的身分，并在其中与神同住”，见哥林多前书 7:20、7:24。我们作为世人，在自己本分职业上的勤勉，是作为基督徒之普遍呼召所要求的职责。也可能是当时基督徒普遍对贫穷弟兄施行的慈惠，纵容了一些人过懒惰的生活，因为他们知道教会会供养他们。无论原因是什么，他们都大有不是。

（2）他们中间也有好管闲事的人；而且从上下文看，似乎这些懒惰的人也正是那些好管闲事的人。这看起来像是矛盾，但事实往往如此：那些自己无事可做、或忽略本分的人，最常去搀杂别人的事。若我们懒惰，魔鬼和败坏的心很快就会给我们找些事做。人的心思本来就是活跃的；若不用来行善，就会用来作恶。请注意，好管闲事的人就是不守规矩的人；他们犯的是虚妄的好奇心和不合宜的干预，去管那些与自己无关的事，并用别人的事搅扰自己和别人。使徒在提摩太前书 5:13 中警戒提摩太，要提防那等“学会懒惰，挨家闲游，不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话”的人。

二、由这些恶习引发出来的良好规条，也值得我们留意。

1. 这些规条是谁的规条？它们是我们主的使徒奉他们和我们共同之主的名所发的命令，也就是主自己的命令。“弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，”见帖撒罗尼迦后书 3:6。又说：“我们靠主耶稣基督吩咐并劝勉你们，”见帖撒罗尼迦后书 3:12。使徒同时使用了权威和劝勉的话；因为凡是要纠正或预防混乱之处，两者都不可缺少。基督的权威应当使我们的心敬畏而顺服，祂的恩典和良善也应当吸引我们。

2. 这些良法和规条是什么？使徒向全教会发出指示，向那些不守规矩的人发出命令，也特别劝勉那些行得好的人。

（1）他对全教会的命令和指示，关系到他们如何对待中间那些不守规矩的人。这在帖撒罗尼迦后书 3:6 中说得很明白，就是要“远离这样的人”；后面又说，要“记下那人，不和他交往，叫他自觉羞愧；但不要把他看作仇敌，总要劝他如弟兄”。使徒关于我们如何对待不守规矩之人的指示，必须谨慎遵行。我们在教会惩戒和教会纪律上必须极其慎重。第一，要留意那个被怀疑或被指控不顺从神的话、或行事违背神话语的人；也就是说，在进一步处理之前，我们必须有充足的证据证明他的过失。第二，要以友善的方式劝戒他；提醒他自己的罪，也提醒他自己的责任；这应当私下进行，见马太福音 18:15。若他不听，第三，就要与他疏远，不和他来往；就是说，我们要避免与这样的人有亲密的交谈和交往。

原因有两个：其一，是免得我们学了他的恶行；因为凡跟随虚浮懒惰之人、与他们交往的人，都有变得像他们的危险。其二，是要叫犯错的人羞愧，从而得以改正；当懒惰和不守规矩的人看见自己的放纵行为被一切智慧良善的人所厌弃时，他们就可能为此羞愧，而行事更有规矩。因此，即使我们恨恶犯错弟兄的恶习，爱他们这个人也应当成为我们远离他们的动机；并且，那些在教会惩戒之下的人，也不可被看作仇敌，见帖撒罗尼迦后书 3:15。因为如果他们借着这些惩戒被挽回、被改正，他们就会重新得回自己的信誉、安慰，以及作为弟兄所应有的教会权利。

[2.] 他们整体的生活和行为，应当照着使徒和同工给他们留下的好榜样。你们自己知道“该怎样效法我们”，见帖撒罗尼迦后书 3:7。那些把信仰传给他们的人，已经把好榜样摆在他们面前；福音的传道人本来也应当作群羊的榜样。基督徒的本分，不仅是照着使徒的教训和他们所传的道理而行，也要照着他们所立的好榜样而行，就是在他们效法基督的地方效法他们。使徒这里特别提到的好榜样，就是他们的勤劳；这与他所提到那些不守规矩之人的表现大不相同：“我们在你们中间未尝不按规矩而行”，见帖撒罗尼迦后书 3:7；我们没有把时间耗费在无聊的来往、无益的闲谈和空洞的玩乐上。他们在事奉上劳苦，在传福音上劳苦，也辛勤维持自己的生活。“也未尝白吃人的饭，”见帖撒罗尼迦后书 3:8。其实，他本可以理所当然地要求供养，因为传福音的人本有权靠福音养生；这是百姓应当偿还给传道人的正当之债，而且使徒也确有这个权柄，见帖撒罗尼迦后书 3:9。但他因爱他们、又为福音的缘故，放弃了这权利，并且要给他们留下一个可以效法的榜样，见帖撒罗尼迦后书 3:9，使他们学会如何充实地使用时间，常常从事一些真正有益的事。

（2）他命令并指示那些过懒惰生活的人要悔改，专心自己的本分。当他在他们中间的时候，不但已经给他们立了这样的榜样，也曾发出这样的命令：“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭，”见帖撒罗尼迦后书 3:10。这原是犹太人中间的一句俗语：“不劳动的人，不配吃饭。”工人得吃饭是应当的；但懒汉又配得什么呢？神的旨意是要人人都有自己的职业，留心自己的职业，并把它当作正经的事业去经营，不可在世上像无用的蜂蛹一样活着。这样的人，是尽其所能地抵挡那句判词：“你必汗流满面才得糊口。”这并不是因为使徒自己是个积极勤奋的人，所以就单凭个人性情要别人也如此；这乃是主耶稣基督的命令，就是要“安静做工，吃自己的饭”，见帖撒罗尼迦后书 3:12。人总要用某种方式赚得自己的生活，否则他吃的就不是自己的饭。请注意，这里既要有“做工”或“劳苦”，与懒惰相对；也要有“安静”，与搀杂别人事务、好管闲事相对。我们必须立志安静，办自己的事。这是一种极美却少见的配合，就是既有积极做事的精神，又有安静本分的心态；在自己的事上殷勤，在别人的事上安静。

（3）他又劝勉那些行得好的人“不要厌倦行善”，见帖撒罗尼迦后书 3:13。就好像他说：“继续前行，并且兴旺。你们与主同在的时候，主也与你们同在。务要在一切所行的善事上恒久坚持。持守你们的道路，坚持到底。绝不可中途放弃，也不可在工作中疲倦。等你们到了天上，那为神百姓存留的永远安息之时，才是真正休息的时候。”

在这封书信的结尾，我们看见使徒为帖撒罗尼迦人所作的祝福和祷告。愿我们也为自己和朋友求这些福分。这里有三样祝福被宣告在他们身上，或为他们祈求：

一、愿神赐给他们平安。请注意：1. 平安就是这里所宣告和祈求的福分。所谓平安，可以理解为各样的兴盛；在这里特别可以指与神和好、内心与良心的平安、彼此之间的和平，以及与众人的和睦。2. 这平安是为他们“常常”祈求的，或说在一切事上祈求的；他盼望他们在任何时候都得着一切美善之物。3. “用各样的方法”得平安：就是他们既享有恩典的途径，也能成功地运用一切促成和平的方法和方式；因为平安虽总是可羡慕的，却也常常不容易得着。4. 愿赐平安的是神，因为祂是“赐平安的主”。若我们有任何真正可羡慕的平安，都必须是神所赐；祂是和平的创始者，也是和睦的喜爱者。若不是赐平安的神把平安赐给我们，我们自己就不会有和平的性情，也不会遇见愿意与我们和睦相处的人。

二、愿神的同在与他们同在：“愿主常与你们众人同在。”对我们和我们的朋友来说，没有什么比神恩惠的同在更能使我们稳妥和快乐，也没有什么比这更值得盼望。这同在要在我们所行的一切路上作引导、作保护，并在我们所处的一切景况中作安慰。使天成为天的，正是神的同在；而这同在也会使这地如同天一般。若神与我们同在，我们身在何处都不要紧；若神与我们同在，谁不在场也不要紧；只要神亲自同在，就足够了。

三、愿“我们主耶稣基督的恩典与你们众人同在”。使徒在写给帖撒罗尼迦人的前一封书信时，也是这样结束的。我们惟有借着主耶稣基督的恩典，才能满有安慰地盼望与神和好，并享受神的同在，因为祂使从前远离的人得以亲近。正是这恩典，在一切事上使我们得着真正的幸福。使徒在任何时候都赞叹并高举这恩典，也乐于倚靠它。并且，他用亲笔所写的这个问安或祝福，作为每封书信的记号（其余部分则由书记代笔），是为了防备他所写信给的众教会受伪造书信的欺骗；他知道那会带来危险的后果。

让我们感谢神，使我们拥有完整的圣经正典，并且借着神奇妙而特别的护理，在历经这么多世代之后，仍然得蒙保守，纯正而未受败坏；我们也不敢对它加添什么，或删减什么。让我们相信圣经神圣的本源，并使我们的信仰和生活都符合这充分且惟一的准则；这准则“能使你因信基督耶稣，有得救的智慧”。阿们。