撒母耳记下 第 9 章 · 马太·亨利

这里记着：I. 大卫查问已经败落的扫罗家还有什么余剩的人，见撒母耳记下 9:1。那是在他登基很久以后，因为扫罗死时才五岁的米非波设，这时似乎已经有了儿子，见撒母耳记下 9:12。大卫对约拿单所负的责任，耽延了很久才想起来；但如今终于被提醒了。我们有时当省察自己，看是否有某些应当履行的应许或承诺被我们忽略了；迟做总比永不去做好。保罗对大卫生平所作的总括是这样说的（使徒行传 13:36）：他“按着神的旨意服事了他那一世的人”，意思就是，他以行善为自己的本分。此处便是明证；从这里我们可以看见，1. 他主动寻找行善的机会。倘若约拿单的后裔中有人来求他帮助扶持，他愿意应允，也许已经足以使他的良心得安，算是履行了对约拿单的应许。

但他所作的更多：他先向周围的人打听（撒母耳记下 9:1）；及至遇见一个可能知情的人，就特别问他：“扫罗家还有剩下的人没有？我要向他施恩。”见撒母耳记下 9:3。“有没有这样的人，不只是我可以向他行公义（民数记 5:8），也是我可以向他施恩？”注意，善人应当寻找行善的机会。“高明人却谋高明事”，见以赛亚书 32:8。因为我们恩慈和慈惠最合宜的对象，往往不是不经查问就常能遇见的；最有需要的人，常常是最不声张的人。2. 他所查问的，是扫罗家剩余的人，他要因约拿单的缘故向他们施恩：“扫罗家还有剩下的人吗？”扫罗家本来人口众多（历代志上 8:33），多得足以充满一地；如今却衰败到几乎看不见踪影，所以才需要这样追问：“还有剩下的吗？”由此可见，神的护理能使昌盛的家族变为空虚；人的罪也会造成这样的结局。

扫罗家是流人血的家，落到如此地步并不奇怪，见撒母耳记下 21:1。虽然神追讨父亲的罪到儿女身上，大卫却不肯如此。“还有没有剩下的人，是我可以施恩的呢？不是为扫罗自己的缘故，乃是为约拿单的缘故。”(1.) 扫罗原是大卫起誓为敌的人，然而大卫仍全心乐意向他的家施恩。他并没有说：“扫罗家还有剩下的人吗？我好设法除掉他们，免得他们搅扰我或我的后裔。”亚比米勒不愿基甸家还有人存留（士师记 9:5）；亚他利雅也不愿王室后裔还有人存留，见历代志下 22:10-11。那都是篡夺的政权；大卫的国度不需要这样卑鄙的支撑。他愿意厚待扫罗家，不但因为他倚靠神，不惧怕他们能对他怎样，也因为他本有仁爱的性情，并且饶恕了他们对他的伤害。

注意，我们若真诚地饶恕那些曾以某种方式亏负或伤害我们的人，就当趁着有机会，乐意向他们和他们的家人施恩，以此显明我们的饶恕是真实的。我们不但不可自己报复，还必须爱他们，并“善待他们”（马太福音 5:44），对于那些多次伤害我们的人，也不可迟于尽任何爱心与善意之责。彼得前书 3:9 说，要“倒要祝福”。这是胜过恶的道路；也是当我们或我们的家人在需要时，为自己和他们得着怜悯的路。(2.) 约拿单是大卫起誓为友的人，所以大卫要向他的家施恩。这教导我们，[1.] 要记念我们的圣约。凡我们所应许的恩慈，即使对方没有来索取，我们也当凭良心去履行。神向我们是信实的；我们彼此也不要失信。[2.] 要记念我们的友谊，尤其是旧日的友谊。注意，善待朋友，甚至善待他们和他们的家人，是我们圣洁信仰的律例之一。

“滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友比弟兄更亲密”，见箴言 18:24。若护理使我们高升，而我们的朋友和他们的家道却衰微，我们仍不可忘记从前的交情，反倒应看这正给了我们更好的机会去恩待他们；因为这时朋友最需要我们，而我们也最有能力帮助他们。即便没有庄严的盟约把我们约束在这恒久的爱里，友谊本身也有神圣的律法，同样具有约束力，就是朋友对于在患难中的人应当显出怜悯，见约伯记 6:14。“弟兄为患难而生。”友谊使我们有责任去关心那些我们所爱之人所留下的家属和仍然存活的亲人；他们离世时，给我们留下他们的身体、他们的名声、以及他们的后裔，让我们向他们施恩。

3. 他所应许的恩慈，被他称作“神的恩慈”；这不只是大恩慈，而且是：(1.) 按着他与约拿单之间的圣约所施的恩慈，那圣约有神作见证，见撒母耳记上 20:42。(2.) 照着神的样式所施的恩慈；因为我们当像祂一样怜悯人。祂宽恕那些祂本有优势可对付的人，我们也当如此。约拿单对大卫的请求是（撒母耳记上 20:14-15）：“你要向我施耶和华的恩慈，使我不至死亡”，并且也向我的后裔如此。神的恩慈，是人通常不能从人那里指望得到的更大恩慈。(3.) 这是按着敬虔的方式所行的恩慈，是存着对神、对祂荣耀和恩惠的心而行的。II. 有关约拿单之子米非波设的信息被告诉了大卫。洗巴原是扫罗家的老仆人，熟悉那家的情形。

有人把他召来问话，他便告诉王，约拿单还有一个儿子活着，只是瘸腿（他如何瘸腿，我们先前在撒母耳记下 4:4 已经读到），而且他住在隐僻之处，大概住在约旦河那边基列的罗底巴，在他母亲的亲族中间；在那里，他“被忘记，如同死人，无人记念”，但他较容易忍受这种幽暗，因为他对自己从前失落的尊荣几乎已记不清了。III. 米非波设被带到王宫。王派人去（很可能是洗巴）把他尽快带上耶路撒冷，见撒母耳记下 9:5。这样，大卫既减轻了玛吉的负担，也可能补偿了他为米非波设所花费的。这个玛吉显然是一个极其慷慨豪爽的人；他收留米非波设，并不是因为他不拥护大卫和他的政权，乃是出于对这位落魄王子的怜悯。因为后来我们看见，当大卫躲避押沙龙时，他也善待大卫。撒母耳记下 17:27 提到他是在玛哈念供给王所需之物的人之一。

大卫当初从他那里召米非波设来的时候，万没想到有一天自己也会乐意受他的帮助；而玛吉后来也许正因为大卫曾恩待米非波设，就更乐意帮助大卫。所以我们应当乐于施与，因为我们不知道自己什么时候也会有缺乏，见传道书 11:2。“滋润人的，必得滋润”，见箴言 11:25。现在，1. 米非波设以合乎自己身份的一切敬意来见大卫。他虽然瘸腿，仍“伏地叩拜”，见撒母耳记下 9:6。大卫从前在约拿单还将承继王位的时候，也曾这样向米非波设的父亲约拿单致敬（撒母耳记上 20:41，说他“三次俯伏于地”）；如今局势完全翻转，米非波设也照样来向大卫致意。人在卑微地位时若尊重别人，将来自己被高举时，也必得人的尊重。2. 大卫尽其所能地恩待他。(1.) 他对他说话，好像既惊讶又欢喜见到他一样：“米非波设！

怎么，竟还有这样一个人活着吗？”大卫还记得他的名字，因为很可能他正是大卫与约拿单亲密相交那段时期出生的。(2.) 他叫他不要惧怕：“不要惧怕”，见撒母耳记下 9:7。大卫的出现大概使米非波设有些惶恐；为解除他的不安，大卫向他保证，自己召他来并不是因为猜忌他，也不是怀着恶意，乃是要向他施恩。尊贵的人不应以卑下者战战兢兢地接近自己为乐（伟大的神尚且不是这样），反当鼓励他们。(3.) 他把“你祖父扫罗的一切田地”都从王室名下赐给他，也就是他祖传的产业；那产业原因伊施波设的叛逆被没收，归入王的收入。这是真实的恩惠，远胜于只说几句好听的话。真正的友谊必是慷慨的。

(4.) 虽然他已经给了米非波设足以养生的美好产业，但因着约拿单的缘故（也许大卫在米非波设脸上看见了约拿单的几分神情），他还要让他常在自己席上作客，使他不仅得着舒适的供应，也得着与其出身和身份相称的陪伴和服侍。米非波设虽然瘸腿，相貌也不出众，看起来也没有什么过人的办事才能，但大卫因着他那位善良父亲的缘故，仍把他接入自己的家中。3. 米非波设以极大的谦卑和自卑接受这份恩典。他不是那种把一切恩惠都看作别人欠他的，觉得朋友为他做什么都嫌不够的人；相反，他对大卫所赐给他的，表现得惊讶不已（撒母耳记下 9:8）：“仆人算什么，不过如死狗一般，你竟眷顾我呢？”他是何等地轻看自己！他虽是王子之子、君王之孙，但因他的家正处在罪责和忿怒之下，他自己又贫穷瘸腿，所以在大卫面前称自己为“一条死狗”。

注意，在使人降卑的护理之下，心里保持谦卑是好的。若当神的护理使我们的境况降低时，神的恩典也使我们的心志随之降卑，我们就能安然自处。这样自卑的人，终必被高举。他又是何等高举大卫的恩待！如果他愿意，本来很容易把这恩惠看小。大卫恢复了他父亲的产业吗？那不过是把本来属他的还给他而已。大卫让他同席吃饭吗？那也可以说只是出于政治上的考量，为要监视他。但米非波设把大卫所说所做的一切，都看作极大的恩慈；并且看自己比大卫一切恩惠中最小的还更不配。参看撒母耳记上 18:18。

关于米非波设的事，在这里安排妥当了。1. 他父亲产业的赐予在此正式向他确认，洗巴也被召来作见证，见撒母耳记下 9:9。看来扫罗的产业很丰厚，因为他父亲原是大有资财的人（撒母耳记上 9:1），并且他还有田地和葡萄园可以赏赐人，见撒母耳记上 22:7。不论有多少，如今全都归米非波设作主人了。2. 产业的管理托付给洗巴；他知道产业的情况，也知道怎样从中取得最大的收益。既然他原是米非波设父家的仆人，米非波设可以信赖他；又因他家里儿子和仆人众多，有足够的人手可以经营这些产业，见撒母耳记下 9:10。这样，米非波设就十分安逸了，有丰厚的产业却无需操心，而且大有成为富足之人的势头，因为收入甚多，支出却不大，他自己又在大卫席上得供养。

不过，除了他自己在王席上吃的之外，他仍需要粮食养活儿子和仆人；洗巴的儿子和仆人也会分用他产业的收入，也许正因如此，这里才提到他们的人数，“十五个儿子，二十个仆人”，几乎足以把一切都消耗掉；因为“货物增添，吃的人也增添；物主得什么益处呢？不过眼看而已”，见传道书 5:11。“凡住在洗巴家里的都作了米非波设的仆人”（撒母耳记下 9:12），意思就是，他们都靠他养活，并以服侍他、为他效力为名，吞吃他的产业。犹太人有一句话说：“多添仆人，就是多添盗贼。”洗巴如今很满意，因为他爱财，也将得到丰厚的好处。“凡我主我王吩咐仆人的，仆人都必遵行，”见撒母耳记下 9:11。

“产业的事交给我吧；至于米非波设”这话看来像是洗巴说的，“王若许可，他不必在宫里麻烦，‘他可以在我席上吃饭’，也必蒙款待，‘如同王的儿子一般。’”但大卫却要他在自己的席上吃饭，而米非波设也像洗巴满意自己的位置一样，满意自己所得的地位。后来我们会看到，洗巴对他是何等不忠，见撒母耳记下 16:3。如今，因为大卫是基督的预表，是基督的主又是祂的子孙，是祂的根又是祂的后裔，所以大卫恩待米非波设，可以用来说明我们救主神向堕落之人的恩慈和慈爱；然而在这事上，神并不像大卫对约拿单那样负有义务。人因背叛神而被定罪，像扫罗家一样，在祂面前被判弃绝；人不但被降为卑微、贫乏，而且因堕落成了瘸腿无力的人。神的儿子来寻找这悖逆败坏的族类，就是那些并不寻找祂的人；祂来寻找并拯救他们。

凡在祂面前自卑、把自己交托给祂的人，祂就恢复他们所丧失的产业，使他们有权承受比亚当失去的更美的乐园，并使他们与祂相交，叫他们和祂的儿女同席，又用天上的美物宴飨他们。主啊，人算什么，你竟这样尊大他！