撒母耳记下 第 8 章 · 马太·亨利

神使大卫脱离一切敌挡他、与他对抗的仇敌，得享安息；而他既善用这安息，如今就领受使命，向他们发动战争，为以色列申冤并恢复他们的权利；因为直到那时，他们对于神应许赐给他们的那片土地，还没有完全占有。

一、他彻底制伏了非利士人，见撒母耳记下 8:1。他们曾在以为他软弱的时候攻击他（见撒母耳记下 5:17），那时反而吃了大亏；但后来他觉得自己强盛了，就转而攻击他们，夺取了他们的土地。他们长期以来都是以色列的扰害和压迫者。扫罗未能从他们手中取得什么进展；但大卫完成了把以色列从他们手中拯救出来的工作，而这工作早在很久以前参孙就已经开始了，见士师记 13:5。米提亚玛就是迦特（非利士人的首都和王城）以及属它的城镇，其中非利士人常年在亚玛山上驻防（见撒母耳记下 2:24）；这“米提”意为“嚼环”或“勒索”，是加在以色列人身上的“缰绳”或“约束”。大卫把它从他们手里夺过来，反过来用作辖制他们的缰绳。这样，当壮士被解除武装时，他所倚靠的兵器就被夺去，反用来攻击他，见路加福音 11:22。圣徒与黑暗权势长期频繁争战，正如以色列人与非利士人争战一样；而大卫的子孙终必把他们全都践踏在脚下，使圣徒得胜有余。

二、他击打摩押人，使他们向以色列进贡，见撒母耳记下 8:2。他把那地分成三分，其中两分被他毁灭，拆毁保障，把人尽都杀了；另一分他留下，使他们耕种土地，服事以色列。莱特富特博士说：“他叫他们躺在地上，用绳量一量，决定谁该死、谁该活。”这就叫作“量度疏割谷”，见诗篇 60:6。犹太人说，他这样严厉对待摩押人，是因为他们杀了大卫的父母和弟兄；大卫流亡期间曾把他们托付给摩押王保护，见撒母耳记上 22:3-4。他这样做，在公义上说得通，因为摩押人一直是神的以色列危险的仇敌；在策略上也有道理，因为若仍让他们保持力量，他们依旧会是危险的敌人。但请注意，虽然必须剪除三分之二，然而那条用来保全生命的线，虽然只有一条，却特意规定为“足量的一条”。务必要给它足够的长度；要把怜悯之线尽量放宽，尽可能偏向保全生命。赦免的法令，总要按扩大恩惠的原则来解释。这样，巴兰的预言便应验了：“有杖要从以色列兴起，击打摩押的四角”，见民数记 24:17；那致命的线也伸展到了极处。摩押人一直向以色列进贡，直到亚哈死后，见列王纪下 3:4-5。此后他们背叛，再没有被重新制伏。

三、他击打了亚兰人。亚兰人有两个不同的王国，正如诗篇 60 篇标题中所提到的：一是“两河间的亚兰”，其都城是大马士革（以河流著名，见列王纪下 5:12）；一是“琐巴亚兰”，与前者相连，一直延伸到幼发拉底河。这是北方的两个王权。1. 大卫先从琐巴的亚兰人下手，见撒母耳记下 8:3-4。当他前去把边界定在幼发拉底河时（因为神赐给亚伯拉罕和他后裔之地，正是延伸到那里，见创世记 15:18），琐巴王出来抵挡他，因为那本属于以色列的地区正被琐巴王占据；但大卫击溃了他的军队，夺取了他的战车和马兵。这里说马兵有七百人，但历代志上 18:4 说有七千人。若他们像很可能那样，以十人为一队来编制骑兵，那么队长和队数是七百，骑兵总数就是七千。

大卫砍断那些马后腿的筋，使它们瘸腿，至少在战争中无法再用；因为神曾禁止他们“加添马匹”，见申命记 17:16。大卫从一千辆战车中只留下了一百辆供自己使用；因为他倚靠的不是战车和马匹，乃是永生的神（见诗篇 20:7），并且按着自己的观察写道：“马是枉然帮助人的”，见诗篇 33:16-17。2. 大马士革的亚兰人来援助琐巴王，也一同败亡。战场上被杀的有二万二千人，见撒母耳记下 8:5。于是大卫便轻易占领了那地，并在那里驻军，见撒母耳记下 8:6。神教会的仇敌，自以为借彼此结盟便可保全自己，结果终必因他们彼此的联盟而自取败亡。“任凭你们同谋，终必破坏”，见以赛亚书 8:9。

四、在这一切战争中，1. 大卫蒙了保守：“主无论往哪里去，都保守大卫。”看来他是亲自出征，为神和以色列的缘故，在战场高处冒着生命危险；但神在争战的日子遮盖了他的头。大卫在诗篇中屡次提到这一点，为要荣耀神。2. 他也因此富足起来。他夺取了哈大底谢臣仆所保管的金盾牌（见撒母耳记下 8:7），又从亚兰几座城中取得许多铜（见撒母耳记下 8:8）。这些都归他所有，不仅是凭战争之权，也就是凭最长之剑那不可抗拒的权利，“拿到了，就取去”；更是凭着从天上来的委任，以及这些土地古时归给亚伯拉罕后裔的产业权。

这里记着：1. 哈马王向大卫表示敬意；看来当时他正与琐巴王交战。他听见大卫战胜了他的仇敌，就差遣自己的儿子约兰作为使者去见大卫（见撒母耳记下 8:9-10），祝贺他得胜，感谢他替自己除去了所惧怕之人的势力，并请求与他结盟。这样，他不但保全了自己，也使自己更坚固。大卫接纳这位小国君王在自己保护之下，也没有吃亏，正如古罗马人采取类似策略时一样；因为他从征服之地借着掳掠所得的财富，在这里则是借着礼物或馈赠得到的，就是“金银器皿”。通过和议得利，总好过借强迫取得。2. 大卫把列国的掳物和一切送到他面前的贵重之物献给神。他把这一切都献给主，见撒母耳记下 8:11-12。这使他一切胜利更为圆满，也使这些胜利远远胜过亚历山大或凯撒的功业；因为他们追求自己的荣耀，而他所求的是神的荣耀。

他所拥有的一切贵重之物都成了分别为圣之物，也就是说，是为建造圣殿而预备的；这也是一个美好的预兆，预示在日期满足的时候，外邦人要蒙恩，神的殿要成为万民祷告的殿；因为圣殿是由外邦列国的掳物和贡物建成的。与此相呼应，我们看见“地上的君王必将自己的荣耀尊贵带进新耶路撒冷”，见启示录 21:24。他把他们的金神像焚烧了（见撒母耳记下 5:21），却把他们的金器皿献上。照样，当人的灵魂因大卫之子的恩典而被征服时，凡敌对神的都必须毁灭，每一样私欲都必须治死、钉十字架；但凡能荣耀神的，都必须献给他，使其归属改变。连货财和所得之工价，也都当“归主为圣”（见以赛亚书 23:18），所得之利当“献与全地之主”（见弥迦书 4:13）；这样，这些东西才真正成为我们的，也最能使我们安然享用。

3. 他特别因战胜亚兰人以及与他们联手的以东人而得了名声；比较诗篇第 60 篇的标题和撒母耳记下 8:13，就可以看出来。这“使他得名”，是因为他在那次战事中所表现出的谋略和勇气，正是伟大杰出将领受称赞之处。那次行动很可能有某种特别之处，使他的名声大大增加；然而从他为此所作的诗篇看来，他谨慎地把荣耀转归给神。我们得以奋勇，乃是借着神。4. 他战胜了以东人。他们都成了大卫的仆人，见撒母耳记下 8:14。直到这时，以撒给雅各的祝福才得以成全，就是使雅各作以扫的主（见创世记 27:37-40）；此后，以东人长久向犹大诸王进贡，正如摩押人向以色列诸王进贡一样。到了约兰的时候，他们背叛了（见历代志下 21:8）；正如以撒当时所预言的，以扫终久要把轭从自己颈项上折断。

这样，大卫借着他的征服，1. 为他的儿子确保了太平，使他有时间建造圣殿；2. 又为他的儿子积备了财富，使他有所需可用来建殿。神以不同方式使用他的仆人，有的从事一种工作，有的从事另一种工作；有的在属灵争战中服事，有的在属灵建造中服事；一个为另一个预备工作，好叫神在一切事上得荣耀。大卫一切的胜利，都是福音战胜撒但国度的预表；在这场争战中，大卫之子出去，胜了又要胜，并且他必要作王，直到一切敌对的执政的、掌权的、有能的都被制服。他也像大卫一样（见撒母耳记下 8:2），有一条线用来杀戮，也有一条线用来拯救；因为同一福音，对一些人是叫人活的香气叫他活，对另一些人却是叫人死的香气叫他死。

大卫并没有因为忙于对外战争，就忽略了国内政务的治理。

一、他的关怀遍及他统治下的各个部分：“他作全以色列的王”，见撒母耳记下 8:15。这不仅表示他有权统治众支派，也表示他实际上确实如此行；他们都在他的保护下得享平安，并分享他善政所带来的益处。

二、他以不偏不倚、坚定不移的手施行公义：“他向众民秉公行义”，既不亏负任何人，也不拒绝或拖延任何人的正当权益。这表明：1. 他殷勤勤政，专心办理事务，容易接近，乐意接纳一切向他提出的请求和申诉。他所有的百姓，连最卑微的人，甚至最卑微支派中的人，也都可以来到他的议事之所。2. 他在施行审判时公正无私，处理公平；他从不因恩宠或私情而屈枉公义，也不按人的外貌断案。在这事上，他是基督的预表；基督是诚信真实的，并且“按着公义审判，按着公义争战”，见启示录 19:11。又可参看诗篇 72:1-2。

三、他在朝廷中建立了良好的秩序，也设立了合宜的官员。大卫是第一位拥有稳固政权的王（因为扫罗的统治短暂而不稳定），因此行政体制要由他来建立。在扫罗时代，我们只读到一个大臣，就是统率军队的押尼珥；但大卫设立了更多官员。1. 约押作野战军元帅；比拿雅统管基利提人和比利提人，他们或者是城中的训练有素的民兵（迦勒底译本说是“弓箭手和甩石手”），或者更可能是侍卫王身的护卫军、常备军、近卫队。他们随时可以在国内服役，协助施行审判，维护公共秩序。我们看见他们曾被用来拥立所罗门，见列王纪上 1:38。2. 两位宗教官员：“撒督和亚希米勒作祭司”，意思是说，在大祭司亚比亚他的领导下，他们主要从事祭司职分的工作。3. 两位文官：一位是史官，或称记事官、提醒官，按时提醒王办理政务。

他相当于国家首相，却不像人们所说的国王的大法官那样受托保管王的良心，而只是保管王的记忆；只要提醒王该办的事，王就会亲自去办。另一位是书记，或国务秘书，负责起草公文和诏令，并记录所作出的判决。4. 大卫的儿子们随着长大，适于任事，就被立为首领；按着他们各自的才干，有的在王室中，有的在军营里，有的在审判机构中，受托担任尊荣和责任并重的职位。他们是在王左右作首领（历代志上 18:17 也是这样解释的），在王近旁任职，好使他们受王亲自察看。我们的主耶稣也在他的国里设立了官员，为着他的荣耀和群体的益处；他升上高天的时候，“将这些恩赐赏给人”（见以弗所书 4:8-11），“按各人的工作分派他们”，见马可福音 13:34。

大卫使自己的儿子作首领；但一切信徒，就是基督属灵的后裔，所得的地位更美，因为他们“被造成归于我们的神，作君王，作祭司”，见启示录 1:6。