撒母耳记下 第 6 章 · 马太·亨利

1-5节 约柜被迁移。主前1045年。“1 大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。2 大卫起身，率领跟随他的众民，从犹大的巴拉去，要从那里将神的约柜运来；这约柜就是那以上坐在二基路伯中间万军之主之名命名的。3 他们将神的约柜放在新车上，从在基比亚的亚比拿达家里抬出来；亚比拿达的儿子乌撒和亚希约赶这新车。4 他们将神的约柜从在基比亚的亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在约柜前行。5 大卫和以色列全家在主面前，用松木所作的各样乐器，并琴、瑟、鼓、钹、锣，作乐跳舞。” 自从约柜从非利士人那里被掳归回以后，被安放在基列耶琳（见撒母耳记上7:1-2），我们就几乎没有再听见关于约柜的事，只知道扫罗曾有一次召它来，见撒母耳记上14:18。从前那样显赫的重要之物，如今多年被搁置、遭到忽略。

若约柜竟多年停留在一所民宅中，那么我们看见教会长期在旷野里，也不必觉得奇怪，见启示录12:14。持续不断地显于人前，并不是真教会的标记。即便缺少神同在的外在记号，神仍以恩典与他百姓的灵同在。如今大卫坐稳王位，约柜的尊荣开始复兴，以色列对它的关切也再次兴旺；其中那些善良的人无疑早就挂念此事，只是一直没有机会，见腓立比书4:10。I. 这里郑重提到约柜。

因为很久没有提起它，如今一提到它，就要注意经文怎样描述它（撒母耳记下6:2）：它是“神的约柜，就是那以上坐在二基路伯中间万军之主之名命名的约柜”；或者说，是那曾奉万军之主之名求告过的约柜；或者说，是那被称为万军之主之名的约柜；或者说，是因它而宣扬万军之主之名的约柜，也就是神曾借着在约柜前所行的神迹大得尊崇；又或者说，是神的约柜，而这位神就是那被称为“圣名”的那一位（见利未记24:11,16），他坐在约柜上的基路伯之间。由此我们学会：1. 要高举神，也要尊崇地谈论神。他是超乎万名之上的名，是万军之主，天地万有都听他号令，也都当向他下拜；然而他竟乐意住在二基路伯中间，在施恩座之上，借着中保与他的百姓和好，向他们施恩，乐意赐福。2. 要尊重圣礼和圣职分。

它们对我们，正如约柜对以色列一样，是神同在的记号（见马太福音28:2），也是我们与他相交的途径，见诗篇27:4。约柜的尊荣就在于它是神的约柜；神为它发热心，在其中得尊崇，他的名被称在其上。神的设立使圣礼原本看似平常之物显出荣美与庄严。基督就是我们的约柜。神在他里面、借着他向我们显明恩惠，把恩典赐给我们，也悦纳我们的敬拜和祈求。II. 这里记述了约柜迁移时，人们给它的尊荣护送。如今终于有人问起它了；大卫提出此议（见历代志上13:1-3），会众的首领也都赞同。以色列中所有被拣选的人都被召集来，为要使这庄严之事更显隆重，向约柜致敬，并表明他们因它被恢复而欢喜。贵族、绅士、长老和官长共有三万人（见撒母耳记下6:1），另外还有众多平民（见历代志上13:5）；有人认为，这事是在三大节期之一举行的。

这样便形成极其壮观的行列，也能使国中的年轻人，就是那些或许几乎没听过约柜的人，对它生发极大的敬畏，因为这显然是一件无价之宝，连君王和所有尊贵的人都亲自随行护卫。III. 这里也有他们迁移约柜时极大的喜乐表现，见撒母耳记下6:5。大卫自己和一切善于音乐的人，用他们所有的乐器来激发并表达这时的欢欣。看见约柜从沉寂中兴起，正走向公开尊荣之地，自然足以令人欣喜若狂。约柜在民宅里，总比完全没有好；在民宅里，也总比被掳在大衮庙中更好；但若能安置在专为它支搭的帐幕里，让人更自由、更公开地来到它前，那就更可羡慕。正如隐密敬拜越隐密越好，公众敬拜则越公开越好；当各种拦阻被除去，神的约柜在大卫城中受到欢迎，不但有政权的保护和扶持，还有其认可与鼓励时，我们实在有理由欢喜；因此他们就在主面前奏乐。

注意，公众的喜乐必须总是在主面前，有定睛于主、归向于主的心，不可沦为属肉体、属情欲的欢娱。莱特富博士推测，大卫在这次场合写下了诗篇68篇，因为它一开始就是摩西在约柜起行时的古老祷告：“愿神兴起，使他的仇敌四散”；并且那里提到随行的“歌唱的、弹乐器的”（诗篇68:25），也提到各支派的首领（诗篇68:27）；而诗篇68:35的话“神啊，你从你的圣所显为可畏”，也许正是因乌撒之死而加上的。IV. 这里还有他们在这事上所犯的错误，就是他们用车运约柜，而祭司本该把它扛在肩上，见撒母耳记下6:3。负责约柜的哥辖子孙并没有分配车辆，因为“他们办的是圣所的事，在肩头上抬圣物”，见民数记7:9。约柜并非重到不能扛，他们完全可以一路抬到锡安山，根本不必像抬普通物件那样把它放在车上。

非利士人曾这样做而未受罚，这并不能为他们开脱；因为非利士人不明白，也没有祭司和利未人来承担抬运之责；总比让大衮的祭司去抬要好，所以他们用车尚可；但以色列人若也这样做，就是自担危险。就算这是新车，也并没有使事情好多少；无论新旧，都不是神所指定的方式。我真惊讶，像大卫这样有智慧又良善、且常常思想神律法的人，怎么会犯下这样的疏忽。我们只能宽厚地盼望，这是因为他太专注于敬拜的实质，以致忘了顾及这一细节。

6-11节 乌撒因触摸约柜被击杀；约柜留在俄别以东家中。主前1045年。“6 到了拿艮的禾场，因牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜。7 神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。8 大卫因耶和华击杀乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。9 那日，大卫惧怕主，说：‘主的约柜怎可运到我这里来？’10 于是大卫不肯将主的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。11 主的约柜在迦特人俄别以东家中三个月；主赐福给俄别以东和他的全家。” 这里记述乌撒在约柜运往大卫城的途中，因为摸了约柜而被击杀。这是一个令人忧伤的护理，冲淡了他们的欢乐，阻止了约柜继续前行，也暂时遣散了这场为护送约柜而聚集的大集会，使众人惊惶回家。I. 乌撒的罪，看起来似乎很小。

他和弟兄亚希约是亚比拿达的儿子，约柜长期安放在他们家中；他们平时常侍候约柜，如今也愿意把公共利益置于自己私人荣誉和利益之上，所以承担了赶车运送约柜的事，这大概也是他们最后一次为约柜效劳，因为约柜一到大卫城，自会由别的人接手。亚希约在前面开路，必要时也引导牛前行；乌撒则紧跟在车旁。后来牛使车摇晃，见撒母耳记下6:6。原文这个词，释经家意见不一：有人译作“失前蹄”；有人译作“踢蹶”，也许是踢赶牛的刺棍；也有人说是“陷在泥里”。总之，由于某种意外，约柜似乎有倾倒的危险。于是乌撒伸手扶住约柜，我们有理由相信，他本意很好，是想防止约柜跌落，维护约柜的尊荣，也免得出现不祥之兆。然而，这正是他的罪。乌撒虽然是利未人，但只有祭司才可以触摸约柜。

关于哥辖人，律法已明文规定，他们虽要用杠抬约柜，却“不可摸圣物，免得死亡”，见民数记4:15。乌撒长期与约柜相近，又一直服侍它，这也许使他心生冒失，却不能成为他的借口。II. 他因这罪所受的刑罚，看起来却很重（撒母耳记下6:7）：“主向他发怒”，因为在圣物的事上，神是忌邪的神；神因他的冒失击打他，他当场就死了。他在哪里犯罪，就在哪里死去，死在神的约柜旁；连施恩座也不能救他。神为何这样严厉待他？1. 触摸约柜这事，对利未人是明令禁止、且附带死刑警告的，“免得他们死亡”；神借着这严厉的例子，要显明当初他若照样对待我们的始祖，也是公义的，因为他们吃了那被禁止、且同样带着“免得你们死”的警告之物。2. 神看见了乌撒心里的擅敢和不敬。

也许他想在这大群会众面前显出自己与约柜多么熟络，似乎可以大胆对待它，因为自己长期与它相处。对最可畏之物的熟悉，也容易生出轻慢。3. 大卫后来承认，乌撒之死是因着他们众人共同犯的错，就是用车运约柜。因为他们没有把约柜扛在利未人的肩上，“主我们的神就击杀我们”，见历代志上15:13。不过乌撒被单独拣出来作警戒，也许因为他最积极主张这种运送方式；无论如何，他又犯了另一个由此引出的错误。也许约柜当时没有照规定盖上海狗皮的罩子（民数记4:6），这又加重了他们的罪。4. 神借此使以色列千万人心中生出敬畏，要叫他们知道，约柜虽然长期处在卑微景况中，却丝毫没有失去其可敬可畏的尊荣；借此教导他们要战兢而喜乐，在一切圣事上都存敬畏之心。

5. 神也借此教导我们，好的动机不能使错误的行为成为正当；不能说一件事做错了，只要“本意是好的”就够了。神要让我们知道，他能保守自己的约柜，也必保守，并不需要人的罪来帮助他。6. 若一个无权摸圣约之柜的人擅自伸手，尚且是如此大的罪，那么那些不符合圣约条件、却妄称自己有圣约特权的人，又是何等严重？神对恶人说：“你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？”见诗篇50:16；“朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？”若约柜如此神圣，不可轻慢触碰，那么“立约的血”又当何等敬畏，见希伯来书10:29。III. 大卫对这次击打的感受很深切，但也许并不完全合宜。他本应在神的手下自卑，承认自己的过错，承认神的公义，并求神不再发出他怒气的记号，然后继续完成手上的善工。但我们看见：1. 他心里不悦。

经文并不是说他因乌撒冒犯了神而不悦，而是因神击杀了乌撒而不悦（撒母耳记下6:8）：“大卫发怒。”这里用的词与神发怒时所用的是同一个词（撒母耳记下6:7）。仿佛因为神发怒，大卫也发怒，闷闷不乐。难道神不能维护自己约柜的尊荣，向那粗鲁触摸它的人发怒，而还要先征得大卫同意吗？难道人还可以自以为比神更公义，审问神的作为，或指控他不义吗？此时的大卫并不像他自己，不像“合神心意的人”。无论神所做的事多么令我们不快，我们都不该因此对神不悦。乌撒之死确实使这场大卫最看重的隆重庆典蒙上阴影，也可能给那些不服他的人一些议论的口实，仿佛神也要离弃他；然而他仍当承认神在这事上的公义和智慧，不该因此生气。我们在神怒气之下时，就更当约束自己的怒气。2. 他惧怕了，见撒母耳记下6:9。

看起来这惧怕带着惊惶，所以他说：“主的约柜怎可运到我这里来？”仿佛神总在寻找机会攻击凡靠近他的人，似乎神对自己的约柜过于严格，以致人根本无法与之打交道，因此最好还是离远一点。其实他更应当说：“让约柜到我这里来吧，我要从这事得警戒，以更深的敬畏来对待它。”神说：“不要惹我发怒，我就不加害与你们”，见耶利米书25:6。不过，这也可看作大卫对这可畏审判的一种良好回应。他没有说：“乌撒必是比众人更有罪，所以才遭此事。”相反，他为自己担忧，因为他知道自己不仅不配得神恩待，也确实该受神不悦。“神公义地可以像击打乌撒一样击打我；‘我因惧怕你，肉就发抖’”，见诗篇119:120。神施行审判，原是要叫别人听见就惧怕。因此，大卫暂时不把约柜迎进自己的城里（撒母耳记下6:10），等自己预备得更好，才配迎接它。

3. 他给那地方起了一个新名字，以保存这次击打的记念：“毗列斯乌撒”，就是“击杀乌撒”，见撒母耳记下6:8。不久前他还因神击破仇敌而欢呼，称那地方为“巴力毗拉心”，即“破口之地”；如今这破口却临到了他的朋友。我们看见一个破口时，就当想到，下一个破口临到哪里，我们并不知道。保留这次击打的记念，也是在警告后代，在处理圣事时，务要谨慎，远离一切冒失和不敬；因为“神必在亲近他的人中显为圣”。4. 他把约柜安置在一个好人家里，就是利未人俄别以东的家；那家正好离事发地点不远。在那里，(1) 约柜受到殷勤欢迎，在那里停留了“三个月”，见撒母耳记下6:10-11。

俄别以东知道约柜曾怎样击杀囚禁它的非利士人，也知道它怎样击打窥看它的伯示麦人；他也看见乌撒因摸它而当场死亡，又看出连大卫自己也不敢轻易碰它；然而他仍欣然把它迎入自己家中，毫无惧怕地打开大门，因为他知道，约柜只对那些恶待它的人才是“死的香气叫人死”。霍尔主教说：“诚实忠心之心何等勇敢！对属神的人来说，没有什么能使神变得不可爱，连他的公义都是可爱的。”(2) 约柜也厚厚报偿了他的接待：“主赐福给俄别以东和他的全家。”那只手既惩罚了乌撒骄傲的擅敢，也奖赏了俄别以东谦卑的勇敢，使约柜对他成了“活的香气叫人活”。不要因为福音临到拒绝它的人时带来审判，就对福音有恶意；你应当同时看见，它也给那些正确领受它的人带来何等祝福。从来没有人，也永不会有人，有理由说“事奉神是徒然的”。

愿作家主的都受激励，在家中持守敬虔，并用自己的家庭与产业事奉神和他国度的利益，因为这正是使一切所有蒙福的道路。约柜是一位客人，凡欢迎它的，绝不会因此吃亏。约瑟夫说，俄别以东原本贫穷，但在这三个月中，家业忽然增长，甚至引起邻舍嫉妒。敬虔是兴盛最好的朋友。智慧左手中有尊荣和丰富。他全家也一同有分于这福气。住在欢迎约柜的家庭中，是何等有福，因为与它同住的人都会因此得益。

12-19节 米甲藐视大卫。主前1045年。“12 有人告诉大卫王说：‘耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。’大卫就欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。13 抬主约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。14 大卫穿着细麻布的以弗得，在主面前极力跳舞。15 这样，大卫和以色列全家欢呼吹角，将主的约柜抬上来。16 主的约柜进入大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在主面前踊跃跳舞，心里就轻视他。17 众人将主的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫为它所搭的帐幕里；大卫在主面前献燔祭和平安祭。18 大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之主的名给民祝福。19 并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块好肉，一个葡萄饼。

众人就各回各家去了。” 这里记述第二次把约柜迎入大卫城，这一次成功了，虽然前一次失败了。I. 看来，俄别以东的家因约柜蒙福，这件事极大激励了大卫继续把约柜迎来；因为当他听见这消息时（撒母耳记下6:12），就赶紧把约柜接到自己这里来。原因是：1. 这证明神已经与他们和好，他的怒气转消了。正如大卫能从乌撒被击杀这件事中看见神向众人发怒，同样，他也能从俄别以东的兴盛中看见神向众人施恩；既然神与他们和好了，他们就可以欢然继续这计划。2. 这也证明约柜并不像人们以为的那样是块沉重的绊脚石；相反，谁家有它同在，谁就有福。基督对悖逆的人，固然是“绊脚的石头，跌人的磐石”；但对信的人，他却是“所拣选、所宝贵的房角石”，见彼得前书2:6-8。大卫一听见俄别以东因约柜大大喜乐，就想把约柜迎进自己的城。

注意，别人从敬虔中所得的益处，应当鼓励我们也去过敬虔生活。若约柜能成为别人家的祝福，就让我们也欢迎它来到自己家中；我们既能得着约柜，也能得着它所带来的福，并不需要把它从邻舍家中夺来。II. 现在让我们看大卫这次是怎样处理这事的。1. 他纠正了先前的错误。这一次他不再把约柜放在车上，而是吩咐那些当负责的人用肩抬着。这里虽只是暗示（撒母耳记下6:13），但历代志上15:15已明说。我们若因神降在自己或别人身上的审判而警醒，去改正一切错误之处，这才是真正善用神的管教。2. 一开始启程，他就向神献祭（撒母耳记下6:13），一方面为先前的过失求赎罪，另一方面也为神赐福给俄别以东家而献上感恩。我们若以神为起头，并殷勤与他和好，所经营的事就更有盼望顺利。

我们在圣礼中亲近神时，眼目必须仰望那大祭物；正是借着它，我们得以进入与神所立的圣约，并与他相交，见诗篇50:5。3. 他自己以最强烈的喜乐参与这场隆重典礼（撒母耳记下6:14）：“他在主面前极力跳舞”；他欢跃不已，像是完全被此情此景所充满，而且因上次所遭遇的挫折，如今更加欢腾。对一个善人来说，看见自己的错误被纠正，看见自己重新行在本分的路上，是极大的喜乐。我想，他的跳舞并不是按什么固定规则或节拍编排的，我们也没有看见别人和他一同跳；这只是他心中极大喜乐和欢腾的自然流露。他是“极力”而为；我们作一切属灵之工，也当如此，专心致志，盼望尽自己所能做到最好。我们所有的力量，用在圣工上都不算多，因为这样的工作配得我们尽上全力。

这时，大卫脱下王家的紫袍，穿上一件朴素的细麻布以弗得，因为那样轻便，适合跳舞；而且在宗教事奉中，非祭司的人也曾穿这样的衣服，撒母耳就穿过，见撒母耳记上2:18。这位伟大的君王并不觉得自己穿上仆役般服侍约柜的装束有什么失身份。4. 众百姓也一同为约柜被高举而欢庆（撒母耳记下6:15）：“他们将约柜抬上来”，进入王城，“欢呼吹角”，用高声呼喊来表达自己的喜乐，也向周围众人发出邀请，要他们与自己同乐。圣礼得以公开而自由地施行，不仅受政权保护，并且蒙其悦纳，这对任何百姓来说都实在是值得欢喜的事。5. 约柜平安到达，并被庄重地安置在为它预备好的地方，见撒母耳记下6:17。

他们把它放在“大卫为它所搭的帐幕中间”；这不是摩西所立的会幕，因为那时会幕还在基遍（见历代志下1:13），而且我们可以推想，那顶由布料制成的会幕历经数百年，已经朽坏，不适宜再搬迁；这里乃是专为迎接约柜另搭的帐幕。大卫不把约柜放进任何私人住宅中，连自己的家也不放，免得看起来像是自己独占了约柜，也免得百姓到它面前祷告不够自由；但他也不为它建造殿宇，免得这事取代将来更华美圣殿的建造，因此暂时只让它住在幔子之内、帷幕之下，仿照摩西会幕的样式。约柜一安顿好，他就献上燔祭和平安祭，一方面感谢神使此事终于完成，再没有错误和击打；另一方面也祈求神继续施恩。注意，我们一切的喜乐都必须借着赞美和祷告被分别为圣；“这样的祭，是神所喜悦的。”看来，大卫此时写下了诗篇132:1-8。

6. 于是百姓大得满足，被遣散回家。他打发他们离开时，(1) 以恩慈的祷告祝福他们：“他奉万军之主的名给民祝福”（撒母耳记下6:18），他不仅作为先知在天上有特别的地位，也作为君王对百姓拥有权柄；因为“位分小的蒙位分大的祝福”，见希伯来书7:7。他求神赐福给他们，特别求神报答他们今日对约柜所显出的尊荣与敬意，并向他们保证，这一趟来参加盛会绝不会叫他们吃亏，因为神赐在他们家中事务上的福，足以补偿他们一切花费。他借这祷告表明自己愿意他们得福，也让他们知道，他们有一位爱他们的王。(2) 又以丰盛的筵席款待他们；这更像设宴，而不只是施舍。

那些尊贵人，大概是在他自己家中受款待；至于“以色列众人，男女都有”（约瑟夫还加上“孩子们”），他分给每一个人一个饼，有人说是香料饼；一块上好的肉，有人说是一块体面可观的肉，也有人说是平安祭中的一份，使他们可以与他一同“吃祭肉”；还有一瓶酒，见撒母耳记下6:19。大概他安排人按各人所在的住处预备这些食物。他这样做，1. 是表明自己向神欢喜感恩。当心里因快乐而宽广时，手也该因慷慨而张开。普珥节就是用“彼此馈送礼物”的方式来庆祝的，见以斯帖记9:22。正如蒙神怜悯的人应当在饶恕上施怜悯，蒙神厚赐的人也应当在给予上显出慷慨。2. 是为赢得百姓的心，坚固他在他们中间的地位；因为“送礼的人，人人都与他为友”。那些未必看重他祷告的人，却会因他的慷慨而喜爱他；若以后他还要再召聚他们，这也会鼓励他们再来追随。

20-23节 大卫责复米甲。主前1045年。“20 大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：‘以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，多么荣耀啊！’21 大卫对米甲说：‘这是在主面前；主已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作主的民以色列的君，所以我必在主面前跳舞。22 我也必更加卑微，自己看为轻贱；你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。’23 于是扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。” 大卫给会众祝福以后，“回家要给眷属祝福”（撒母耳记下6:20），就是与他们一同祷告，为他们祷告，并为这项国家所蒙的怜悯献上家庭感恩。

传道人不可认为自己在公众中的服事，就可以免去家庭敬拜；当他们已经借着教导和祷告祝福了庄严的聚会，就必须同样回家去祝福自己的家庭，因为他们对家人有特别的责任。大卫身边虽然有先知、祭司、利未人作他的随员，却没有把这工作推给他们，乃是自己给家人祝福。敬拜神本是天使所作的工，因此这当然不会使最尊贵的人失去身份。大卫从未像这次一样，因约柜进入自己近处而如此喜乐满足地回家；然而，这欢乐的一天最后却以一些不快结束，原因是他妻子的骄傲与暴躁。即使君王的宫殿，也不能免于家中的烦扰。大卫已经使以色列众民都欢喜，米甲却不喜欢他在约柜前跳舞。为此，她远远看见时就轻看他，等他回家又责骂他。她并不是不满他对百姓的慷慨，也不是心疼他款待百姓；她只是认为，他在约柜前跳舞，太有失身份了。使她烦躁的，不是贪心，而是骄傲。

I. 当她看见大卫在街上于主面前跳舞时，就“心里轻视他”，见撒母耳记下6:16。她以为大卫这样为神的约柜发热心、因约柜来到自己这里而狂喜，不过是愚昧之举，不配这样伟大的战士、政治家和君王。依她看来，他鼓励别人虔诚也就够了，何必自己显得这么虔诚呢？“我丈夫如今把自己弄得多么像个傻子啊！”她心里这样想，“他竟这样迷恋这约柜，它在原处躺了这么多年，继续躺着又有什么不好？过度虔诚几乎叫他发疯了。”注意，对那些自己几乎没有宗教信仰的人来说，属灵操练在他们眼中总是十分卑微可笑的。II. 当大卫以极好的心情回到家时，她就开始责备他，心里充满了轻蔑与愤怒，甚至等不及进屋私下说，反而迎出去当面羞辱他。请看：

1. 她怎样讥讽他（撒母耳记下6:20）：“‘以色列王今日多么荣耀啊！’你今天在乌合之众中间摆出了什么样子！多么不合你的身份和体统！”她对他和他虔诚的轻蔑先是起于心里，后来口里就说出来。真正使她不悦的，是他对约柜的情感；她巴不得他对约柜不要比她自己更亲近才好。但她卑鄙地把他在约柜前跳舞说成淫荡、放肆；其实她真正不悦的是这事损了他的尊荣，却假装自己讨厌它是因为这羞辱了他的品德，说他“在婢女眼前露体”，仿佛只有“轻贱人”才会这样不顾羞耻。我们没有理由认为这在事实上是真的。大卫无疑守着体统，以谨慎约束自己的热心。然而，那些辱骂宗教的人，常常就是这样把它描绘成虚假的模样，并加上最可憎的标签。若这样辱骂任何一个因敬虔而热心的人，已是极其亵渎；何况她这样辱骂自己的丈夫，这位她本该敬重的人，这位其智慧与美德连恶意本身都难以贬低的人，这位曾这样爱她，甚至若不把她归还给自己就不肯接受王位的人（见撒母耳记下3:13）；这实在是极其卑劣邪恶的事，显明她身上更像扫罗的女儿，而不像大卫的妻子或约拿单的妹妹。

2. 他怎样回答她的讥诮。他并没有拿她曾离弃自己、投向别人怀抱的背叛来责备她。他既然已经饶恕，也就不再提起；虽然也许此时他自己的良心反倒责备他，责备他重新接纳她的愚昧，因为这事被说成会污秽那地（见耶利米书3:1）；但他只是为自己所做的事辩护。(1.) 他的目的是尊荣神（撒母耳记下6:21）：“这是在主面前”，是以主为念。无论米甲如何恶意曲解，他心中有良心的见证，知道自己真诚所求的是神的荣耀；在他看来，为神做多少都不为过。在这里，他也提醒她，她父家被废去，好让他登上王位，因此她未必是最有资格判断何为得体的人：“神拣选我，不拣选你父，并立我作以色列的君；如今尊荣是由我发出。若在你父的宫廷里，对神热切的虔诚被看作卑贱、不入时，我却‘必在主面前跳舞’，借此恢复这事的名誉。

若这就算是卑贱（撒母耳记下6:22），‘我必更加卑微。’”注意，1. 我们当谨慎，不可轻易论断别人的敬虔，即便那方式与我们的看法不同；因为据我们所知，他们的心或许本是正直的，而神既已悦纳他们，我们算什么，竟敢轻看他们呢？2. 若我们在宗教之事上所做的，能够向神交账，并且真是在主面前而做，就不必在乎人的批评和羞辱。只要在神眼中是正的，在世人眼中看起来多么卑微，都无关紧要。3. 我们因行善越被人轻贱，就越应当坚定不移，更紧紧持守自己的信仰，因为撒但的工具就是想动摇我们，使我们因羞愧而放弃它。“我必更加卑微。” (2.) 他的目的也是使自己谦卑：“我必自己看为轻贱”，为了尊荣神，没有什么卑微的事是我不能俯就去做的。

在审判的宝座上，在争战的疆场上，没有谁比大卫更能维护君王的威严与权柄；但在敬拜之事上，他放下君尊的念头，在主面前自卑到尘土，甘愿参与一切最卑微、却是为尊荣约柜而做的服事，并不觉得这会使自己有丝毫贬损。最伟大的人，也比耶稣基督最小的圣礼更小。(3.) 他毫不怀疑，这件事反而会使他在那些米甲所假装担心的人面前得到声誉：“那些婢女倒要尊敬我。”普通百姓非但不会因他这样虔诚地自卑而更轻看他，反而会更加尊重他。真正敬虔的人，有时甚至在那些说他们坏话之人的良心里也会被显明出来，见哥林多后书5:11。不要因害怕羞辱就离开本分；因为坚定、持守本分，也许最终比我们所想的更能赢得人的尊敬。敬虔终必得称赞。因此，我们不要在这事上冷淡，也不要害怕或羞于承认它。

大卫满足于这样为自己辩护，并没有再继续追究米甲的傲慢；但神却为此惩罚了她，从这时起，使她终身不生育，见撒母耳记下6:23。她无理地辱骂大卫的虔诚，因此神公义地让她永远背负不育的羞辱。“尊重我的，我必重看他”；但那些轻看神、轻看神仆人和神事奉的人，“必被藐视”。