撒母耳记下 第 5 章 · 马太·亨利

第1-5节 大卫作全以色列的王。主前1048年。1 于是以色列众支派来到希伯仑见大卫，说：看哪，我们原是你的骨肉。2 从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你；主也曾对你说：你必牧养我的民以色列，作以色列的君。3 于是以色列的众长老来到希伯仑见王，大卫王在希伯仑于主面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。4 大卫登基的时候年三十岁，作王四十年。5 他在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大众人的王三十三年。这里记着：一、以色列众支派谦卑地向大卫陈情，求他承担治理他们的责任，因为他们如今如同羊没有牧人，并承认他为他们的王。大卫虽然绝不会赞同伊施波设被杀，但他可以利用因此得到的机会，接受他们因此向他提出的请求。

七年多以前，犹大已经归服大卫作他们的王；他们在他治理下所得的安逸与幸福，也鼓励其余支派来向他表示归顺。各支派来了多少人，他们带着怎样的热心和诚意而来，以及他们在希伯仑同心立大卫为王时如何被款待三日，这些在历代志上12:23-40中都有详尽记载。这里仅记下他们陈情的大意，就是他们立大卫为王所依据的理由。1. 他们与他的关系，是一个促成因素：“我们是你的骨肉”（撒母耳记下5:1），意思不只是“你是我们的骨肉”，不是外人，不会像申命记17:15所说那样因律法而不配作王；也是说“我们是属你的”，也就是说，“我们知道你把我们看作自己的骨肉，像人顾惜自己的身体一样顾惜我们，而扫罗和他的家却不是这样。

我们是你的骨肉，因此你也会像我们一样乐意结束这场长期的内战；你必怜恤我们，保护我们，并尽力谋求我们的福祉。”凡以基督为王的人，也可以这样向他恳求：“我们是你的骨肉；你既凡事与弟兄相同”（希伯来书2:17），所以求你作我们的统治者，让这败坏归在你手下吧，正如以赛亚书3:6所说。2. 他从前为公众所作的善事，也是进一步的理由（撒母耳记下5:2）：“扫罗作王的时候，他不过是个空名，你才是真正发挥作用的人；率领以色列人出征、又带他们凯旋归来的，正是你；如今王位空缺，还有谁比你更适合坐上去呢？”人在小事上忠心，就配受托付更大的事。从前别人为我们做过的美事，到了适当时候，我们应当感恩记念。

3. 神的任命是其中最大的理由：“主曾说，你必牧养我的民以色列”，也就是说，你必治理他们；因为君王应当像牧人一样牧养百姓，凡事求臣民的益处，喂养他们，而不是剥削他们。“你不仅要作在平时治理国家的王，也要作在战争中统率军队的元帅，承担营中一切劳苦和危险。”既然神已经这样说了，他们如今终于在需要逼迫下，也被说服来这样说了。二、大卫公开而庄严地登基，见撒母耳记下5:3。众支派召开大会；以色列众长老都来见他；协议既已议定，双方所立的约都起誓并签订。他承诺在平时作他们的审判官保护他们，在战时作他们的元帅带领他们；他们则承诺顺服他。他与他们立约，这约有神作见证，因为这是“在主面前”立的。于是，他第三次被膏立为王。他的提升是渐进的，为要试验他的信心，也使他得着经验。

这样，他的国也预表弥赛亚的国，那国也要逐步达到完全；因为“我们还不见万物都服他”（希伯来书2:8），但我们终必见到，正如哥林多前书15:25所说。三、关于他的年纪和统治的总述。他在扫罗死后开始作王时三十岁，见撒母耳记下5:4。利未人起初也是在这个年龄开始任职，见民数记4:3。大卫的子孙基督也大约在这个年龄开始公开传道，见路加福音3:23。因为人在这个年龄，力量和判断力都达到成熟。他一共作王四十年零六个月，其中七年半在希伯仑，三十三年在耶路撒冷，见撒母耳记下5:5。希伯仑从前已经很有名，见约书亚记14:15；它是一座祭司城。但耶路撒冷将更加著名，并要成为圣城。大君王往往喜欢兴建属于自己的城，见创世记10:11、10:36、10:32-35。大卫也是如此，耶路撒冷就成了大卫的城。

这个名字一直闻名到圣经的末了，见启示录21章，在那里我们读到新耶路撒冷。

第6-10节 大卫攻取锡安山。主前1047年。6 王和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地的耶布斯人；耶布斯人对大卫说：你若不除掉瞎子和瘸子，必不能进这地方；他们心里想，大卫决不能进来。7 然而大卫攻取了锡安的保障，这就是大卫城。8 当日大卫说：谁攻打耶布斯人，沿着水沟上去，击打那些为大卫心里所恨恶的瘸子和瞎子，谁就必作首领和元帅。因此有话说：瞎子和瘸子不可进殿。9 大卫住在保障里，给它起名叫大卫城。大卫又从米罗起，四围筑城。10 大卫日见强盛，因为万军之神主与他同在。如果麦基洗德作王的撒冷就是耶路撒冷的话，那么它早在亚伯拉罕时代就已著名了，这从诗篇76:2看来很可能如此。到了约书亚时代，它已是迦南南部的首城，见约书亚记10:1-3。

它分在便雅悯支派所得之地内，见约书亚记18:28，却与犹大的地界紧邻，见约书亚记15:8。犹大人曾攻取这城，见士师记1:8；但便雅悯人容让耶布斯人住在他们中间，见士师记1:21，于是耶布斯人势力日增，以致这城竟成了“耶布斯人的城”，见士师记19:11。如今，大卫既被膏立作全以色列的王，他所行的第一件壮举，就是从耶布斯人手中夺取耶路撒冷；因这城属便雅悯，他在那长期依附扫罗家的支派尚未归服他以前，不便动手，见历代志上12:29。这里记着： 一、耶布斯人对大卫和他军队的挑衅。他们说：“你若不除掉瞎子和瘸子，必不能进这地方”，见撒母耳记下5:6。他们向大卫发出这激怒人的话，是因为正如后来另一个场合所说，他们根本不信“有敌人能进耶路撒冷的城门”，见耶利米哀歌4:12。

他们所倚靠的，或者是：1. 他们神明的保护；大卫出于藐视，曾称这些神明为“瞎子和瘸子”，因为“它们有眼不能看，有脚不能走”。他们说：“这些就是我们城的守护者；除非你除掉它们，但你绝不可能做到，否则你不能进这地方。”有人认为这些是安置在堡垒深处、受托看守此地的铜像。他们称自己的偶像为“保障”，或“要塞”，见但以理书11:38，并以此倚靠它们。至于我们，“主的名是我们坚固台”；他的膀臂有大能，他的眼目锐利。或者，2. 他们倚靠自己防御工事的坚固，认为凭天然形势或人工建造，或二者兼有，这些工事牢不可破，以至于瞎子和瘸子都足以抵挡最强大的进攻者。他们尤其倚仗锡安的保障，以为那里绝无法被攻破。他们大概叫瞎眼和瘸腿的人，或残废者、伤残士兵，站在城墙上露面，来讥诮大卫和他的部下，以为这就足以与他匹敌。

即使他们中间只剩下伤兵，也足可击退围攻者。可参耶利米书37:10。注意，神子民的仇敌常常极其自信，倚靠自己的力量；而当他们将要倾倒的日子临近时，反倒最为安稳。二、大卫攻打耶布斯人而得胜。他们的骄傲和狂妄，不但没有吓退他，反而激励了他；当他发动总攻时，就向部下发出这样的命令：“凡击打耶布斯人的，也要把那设在墙上、用来羞辱我们和我们的神的瞎子和瘸子打下水沟去。”他们自己很可能说了亵渎的话，因此为大卫心里所恨恶。撒母耳记下5:8可以这样理解；我们的这种读法取自历代志上11:6，那里只说击打耶布斯人，却没有提到瞎子和瘸子。耶布斯人曾说，如果这些偶像不能保护他们，那么“瞎子和瘸子不可进殿”；也就是说，他们就再也不信赖自己的护城神物了，格雷戈里先生就是这样理解的，也不再向他们的偶像表示先前那样的尊敬。

大卫攻下这堡垒之后，也这样说：这些既不能保护敬拜者的偶像，就永不可再在那里占有一席之地。三、他把王都设在锡安。他自己住在这堡垒里，这堡垒原先凭其坚固抵挡他、使他畏惧，如今却转而保障他的安全；他又从米罗起向内建造房屋给侍从和卫兵居住，见撒母耳记下5:9。凡他着手的事都不断推进并兴旺起来，在尊荣、力量和财富上日益增长，在臣民眼中更加尊贵，在仇敌眼中更加可畏；因为“万军之神主与他同在”。神掌管万有，照自己所喜悦的使用一切受造之物，并借它们成就自己的旨意；他与大卫同在，引导他、保守他、使他亨通。凡有万军之主站在自己这边的人，就不必惧怕人或鬼魔的大军能把他们怎样。凡日渐强盛的人，都当把自己的高升归于神与他们同在，并把荣耀归给他。教会被称为“锡安”和“永生神的城”。

耶布斯人，就是基督的仇敌，必须先被征服、赶出；瞎子和瘸子必须被除去；然后基督才分取掳物，在那里设立宝座，并借着圣灵住在那里。

第11-16节 大卫的儿女。主前1046年。11 推罗王希兰差遣使者，又运香柏木和木匠、石匠来，他们就给大卫建造宫殿。12 大卫就知道主坚立他作以色列王，又为自己的民以色列的缘故，使他的国兴旺。13 大卫离开希伯仑到了耶路撒冷以后，又在那里立后妃嫔妃，又生儿女。14 在耶路撒冷所生的儿子，名字如下：沙母亚、朔罢、拿单、所罗门，15 还有益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚，16 以利沙玛、以利雅大、以利法列。这里记着：一、大卫建造了自己的宫室，就是配得上他所设立的朝廷和众人向他所行朝拜的王宫，见撒母耳记下5:11。犹太人多务农、牧羊，并不太从事商业或工艺制造；所以富有的推罗王希兰，在差人向大卫登基致贺时，也提议派工匠来为他建殿。大卫感恩地接受了这提议，希兰的工匠就照大卫的心意给他建造了宫室。

许多人在技艺和学问上十分出众，却仍是应许诸约的外人。然而，大卫的宫室并不因是外邦人的子孙所建，就变得更差，或更不配献给神。关于福音时代的教会，也有预言说：“外邦人必建筑你的城墙；他们的君王必服事你。”见以赛亚书60:10。二、大卫的国得以坚立并被建立起来，见撒母耳记下5:12。1. 他的国被坚立了，没有什么能动摇它，也没有人能搅扰他的统治或质疑他的王权。那使他作王的神，也坚立他作王；因为他要作基督的预表，在那位身上，神的手要被坚立，他的圣约要坚定不移，见诗篇89:21-28。扫罗虽被立为王，却未得坚立；亚当在无罪状态中也是如此。大卫却被坚立为王；大卫的子孙以及一切藉着他被立为归于我们神“作王和作祭司”的人，也是如此。2. 他的国在朋友和仇敌眼中都被高举。

以色列国从未像如今这样显得伟大，从未这样成形。照样，论到基督，也应许说他要“比地上的君王更高”，见诗篇89:27；神已经“将他升为至高”，见腓立比书2:9。3. 大卫从护理奇妙地配合、使他得以坚立和高升这件事上，看出神与他同在。“由此我知道你喜爱我”，见诗篇41:11。许多人蒙神喜爱却并未觉察，因此就失去其中的安慰；但若既被高举到这样的地位、又得以坚立，并且还能察觉这一点，这已是极大的幸福。4. 他承认神为他行大事，是为了自己的民以色列的缘故，好使他成为他们的祝福，使他们在他的治理下得享幸福。神并不是为了他自己叫以色列作他的臣民，好叫他伟大、富足、专断；乃是为了以色列的缘故立他作王，好叫他带领、引导、保护他们。君王是“神的用人，是与你有益的”，见罗马书13:4。三、大卫的家族繁衍增多。

自从他来到耶路撒冷以后所生的儿子，都在这里一并提到，共有十一人，此外还有先前在希伯仑所生的六个，见撒母耳记下3:2-5。那里提到了众母亲，这里却没有；这里只笼统地说，他“又立后妃嫔妃”，见撒母耳记下5:13。我们能因此称赞他吗？不能。我们不称赞他，也不为他辩护，甚至几乎不能为他开脱。列祖的不良榜样，可能使他以为这样做并无妨害；他也可能希望借着增多联姻、扩大家族来巩固自己的利益。“箭袋充满的人便为有福。”但若神赐福，一棵栽在房旁的葡萄树，也能枝子伸到海中，嫩枝延到大河。亚当藉着一个妻子，便使世界充满人口；挪亚也重新使世界有人居住。大卫有许多妻子，却仍不能阻止他贪恋邻舍的妻子并玷污她；因为人一旦拆毁了篱笆，就会无穷无尽地 wandering。

关于大卫的妃嫔，见撒母耳记下15:16、16:22、19:5；关于他的众子，见历代志上3:1-9。

第17-25节 大卫战胜非利士人。主前1046年。17 非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士人就都上来寻索大卫；大卫听见，就下到保障。18 非利士人来了，布散在利乏音谷。19 大卫求问主说：我可以上去攻打非利士人吗？你会将他们交在我手里吗？主对大卫说：你可以上去，我必定将非利士人交在你手里。20 大卫来到巴力毗拉心，在那里击杀他们，说：主在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。因此给那地方起名叫巴力毗拉心。21 非利士人将偶像撇在那里，大卫和跟随他的人把它们焚烧了。22 非利士人又上来，布散在利乏音谷。23 大卫求问主；主说：不要一直上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。24 你听见桑树梢上有脚步的响声，就要急速行动，因为那时主已经在你前头出去，攻打非利士人的军队。

25 大卫就遵着主所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色。大卫被兴起，所特别承担的职分，就是“拯救以色列脱离非利士人的手”，见撒母耳记下3:18。因此，神的护理首先就给了他一个成就此事的机会。这里记载了他两次大大胜过非利士人；借着这两次得胜，大卫不仅挽回了扫罗阵亡那一战中以色列所受的羞辱和损失，也大大推进了对这些扰人的邻邦的彻底制伏，他们正是那些当灭之民最后的残余。一、在这两次行动中，主动挑起争端的都是非利士人；他们先被驱使着走向自己的毁灭，又把毁灭招到自己头上。1. 第一次，他们“上来寻索大卫”（撒母耳记下5:17），因为他们“听见人膏大卫作以色列王”。先前在扫罗手下，他已经杀了万万；如今自己作了王，还会怎样呢？

所以他们认为该早作打算，在他的政权尚处幼年、还未稳固的时候，就设法将其摧毁。几年前他们对扫罗得胜，或许鼓励了他们来攻击大卫；但他们没有想到，大卫身上有神与他同在的同在，而扫罗却已经丧失了这种同在。弥赛亚的国一在世上建立起来，也同样立刻遭到黑暗权势的猛烈攻击；犹太人和外邦人联合起来，一同抗拒它。外邦喧嚷，地上的君王一齐起来敌挡它；但这一切都归于徒然，见诗篇2篇。毁灭最终会像这里一样，转而落在撒但自己的国度上。他们彼此商议，却被“打得粉碎”，见以赛亚书8:9-10。2. 第二次，他们“又上来”，盼望挽回第一次交锋中所失去的，而他们的心也刚硬，以致走向灭亡，见撒母耳记下5:22。3. 两次他们都“布散在利乏音谷”，那里离耶路撒冷很近。他们希望在大卫尚未完成耶路撒冷防御工事之前，就先夺取那城。

耶路撒冷从幼年起，就一直特别成为仇敌瞄准和攻击的对象。他们布散开来，表明人数众多，阵势十分可畏。我们读到教会的仇敌“上来遍满了全地”，见启示录20:9；但他们铺得越开，就越显得是神箭矢的好靶子。二、在两次战事中，大卫虽然都很积极地要出战，因为他一听见消息就“下到保障”去，占据重要而有利的位置，见撒母耳记下5:17；但他并没有贸然行动，直到他借着决断的胸牌“求问主”，见撒母耳记下5:19；又一次见撒母耳记下5:23。他的求问有两方面：1. 关于自己的本分：“我可以上去吗？我是否有从天上来的使命去迎战他们？”照理似乎无需怀疑；他被立为王，不就是要为主和以色列争战吗？但一个良善的人，喜欢在自己所走的每一步中都看见神在前头引导。“我现在可以上去吗？”事情是要做，但是否该在此时去做？

“在你一切所行的事上都要认定他。”而且，非利士人虽是公敌，但其中有些人曾作过他个人的朋友。亚吉在他困苦时曾恩待他，保护他。“现在，”大卫说，“我难道不该因着记念这一点，与他们和好，而不是与他们交战吗？”“不，”神说，“他们是以色列的仇敌，已被定意毁灭，所以不要迟疑，只管上去。”2. 关于成败。他的良心问的是前一个问题：“我可以上去吗？”他的 prudence 问的是这个：“你会将他们交在我手里吗？”借此他承认自己在得胜上倚赖神；若不是神把他们交在他手里，他就不能征服他们；他把自己的事交托给神美善的旨意：“你会这样做吗？”神说：“我必定这样做。”若神差遣我们，他必扶持我们，站在我们这边。神既已向我们保证，要使我们胜过属灵的仇敌，要快快将撒但践踏在我们脚下，这应当激励我们进行属灵争战。

我们不是毫无把握地争战。此时大卫已拥有一支强大的军队，士气也很好，但他所倚靠的，仍是神的应许，胜过自己的兵力。三、在第一次交锋中，大卫凭着刀剑击溃了非利士人的军队，见撒母耳记下5:20：“他击杀他们”；而且在得胜以后，1. 他把荣耀归给自己的神。他说：“主在我面前冲破了我的仇敌。”若不是他先行，我就不能成就这事；他打开缺口，如同堤坝决口的水，一旦开了，就越冲越大。这工作最主要的部分是神作的；不，乃是他作了一切；大卫自己所作的，几乎不值一提；所以，“不要归与我们，不要归与我们，惟独归与主。”他也盼望这像众水冲破一样的缺口，就是打开闸门，使他们最终彻底荒凉的开端；为了永远记念此事，他给那地方起名叫“巴力毗拉心”，就是“冲破之主”，因为神既已冲破他们的军势，不久便全然制服他们。

要让后代都注意这事，以归荣耀给神。2. 他使他们的神蒙羞。他们把神像带到战场上作保护者，仿效以色列人把约柜抬进营中；但他们一败逃，就顾不得把神像带走，因为这些神像成了“困乏牲畜的重驮”，见以赛亚书46:1，所以只得连同其余辎重一并落在得胜者手中。他们的神像辜负了他们，没有给他们任何帮助，因此他们只好把神像撇下，自生自灭。神能使人厌弃他们素来最迷恋的东西，迫使他们丢弃自己所溺爱的，甚至把“金银偶像抛给田鼠和蝙蝠”，见以赛亚书2:20-21。大卫和跟随他的人把其余掳物归为己用，但照着神所吩咐的，把这些神像焚烧了，见申命记7:5：“要用火焚烧他们雕刻的偶像”，以表示你们对偶像崇拜的憎恶，也免得这些东西成为网罗。

帕特里克主教在这里很好地指出：约柜落在非利士人手中时，约柜使他们遭灾；但这些偶像落在以色列人手中时，却连自己都不能救，免于被焚毁。四、在第二次交锋中，神给大卫一些可以感知的记号，表明他与他同在；神吩咐他不要像先前那样直接冲上去，而要“转到他们后头”，见撒母耳记下5:23。1. 神命他先退一步，正如以色列人曾站住，看主的救恩。2. 神应许要藉着看不见的天使军兵亲自攻击仇敌，见撒母耳记下5:24。“你必听见桑树梢上有脚步的响声”，像空中有军队行进的声音。天使脚步轻盈；那位能行走在云上的主，也能在他喜悦的时候行走在树梢上；或照帕特里克主教的理解，是在桑树林的前头，也就是那片树林或树篱的前端。“借着这个记号，你就知道主已经在你前头出去；你虽然看不见他，却能听见他，信心也要因听见而来到并得坚固。

他出去，是要击打非利士人的军队。”当大卫自己击杀他们时，见撒母耳记下5:20，他把这归于神：“主在我面前冲破了我的仇敌”；为了报答他这感恩的承认，下一次神就亲自独自成就此事，不让他承担劳苦和危险。凡承认神在自己身上所作之工的人，都会发现神还要为他们作更多。但要注意，虽然神应许“在他前头出去，击打非利士人”，大卫在听见那响声之后，仍必须振作起来，准备追击得胜。注意，神的恩典必须激发我们的努力。若神在我们里面运行，使我们立志并行事，这并不意味着我们可以无所事事地坐着不动；相反，我们因此更应当“恐惧战兢，作成你们得救的工夫”，尽上一切可能的谨慎和殷勤，见腓立比书2:12-13。这响声有三层意义：1. 对大卫来说，这是他何时行动的信号；当神走在我们前面时，我们出发就是一件令人安慰的事。

2. 对仇敌来说，这也许成了警报，使他们陷入混乱。他们听见有军队从正面逼近的行军声，就仓皇后退，正好撞进埋伏在后方的大卫军队里。至于神所攻击的人，经上说：“摇动的叶子也要追赶他们。”见利未记26:36。3. 这次战果简要记在撒母耳记下5:25。大卫遵守命令，等到神行动时自己才行动，没有在此之前贸然出击。这样，他就被训练得更加倚靠神和他的护理。神成就了自己的应许，在他前头出去，击溃仇敌全军；大卫也没有错失良机，而是乘胜追击，一直打到非利士人本国的边境。

弥赛亚的国将要建立时，那些要击打魔鬼国度的使徒，也必须等到领受圣灵所应许的能力以后，才可以行动；圣灵“从天上有响声下来，好像一阵大风吹过”，见使徒行传2:2，这正是这里桑树梢上响声的预表；他们一听见这响声，就必须奋起行动，他们也的确如此，于是出去，胜了又要胜。