撒母耳记下 第 23 章 · 马太·亨利

第1-7节 大卫的遗言 主前1015年

1 以下是大卫末后的话。耶西的儿子大卫说，那被高举者、雅各之神所膏的、以色列的美歌者说：2 主的灵借着我说，他的话在我舌头上。3 以色列的神说，以色列的磐石对我说，那治理人的，必须公义，以敬畏神执掌权柄。4 他必像晨光，如日出时的清晨，又如无云的早晨，如雨后晴光使地发生嫩草。5 我家在神面前虽不是这样，神却与我立了永远的圣约；这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和一切所想望的，他岂不使这约兴旺吗？6 但匪徒都必像被丢弃的荆棘，不能用手拿；7 摸他们的人必带铁器和枪杆，他们必在原处被火焚烧净尽。

这里我们看到的是大卫王最后的遗命和遗嘱，或是附加在其后的遗嘱补充；那时他已经把王位传给所罗门，又把财宝归给将要建造的圣殿。伟大而良善之人的遗言，通常被看作特别值得留意和记念。大卫愿意这些话被人注意，并把它们附在他的诗篇之后（正如这里附在前一章之后），或记在他作王的史册中。尤其是撒母耳记下 23:5 的话，虽然先前已经记下，我们可以推想他常常重复，用来自我安慰，直到最后一口气，因此这些话被称为他的“遗言”。

当我们看见死亡临近时，应当努力用最后的话既尊荣神，也造就身边的人。那些长久经历神恩惠和智慧甘美的人，在行程将终时，应当留下这经历的记录，并为应许的真实作见证。雅各和摩西的遗言都已记在圣经中，这里又有大卫的遗言，和他们一样，是留给后人的产业。这里告诉我们：

一、这是谁的遗命和遗嘱。这话或者照常例是立遗嘱者自己说的，或者更可能是历史作者所记，见撒母耳记下 23:1。他从两方面被描述。1. 就他卑微的出身说：他是“耶西的儿子”。那些被高升、成了房角石和顶石的人，若常被提醒并常提醒自己想到自己“被凿而出的磐石”，总是好的。2. 就他高升的地位说：他“被高举”，是蒙神恩待、并被预定去成就大事的人；他被高举，作为君王，比邻舍坐得更高；又作为先知，看得更远。因为，(1) 他是“雅各之神所膏的”，因此在百姓属世的利益上服事神的子民，保卫国土，并在他们中间施行公正。 (2) 他是“以色列的美歌者”，因此在他们敬拜的事上服事他们。他写下诗篇，定下曲调，又设立歌唱的人和乐器，借此大大激发并扩展敬虔之人的敬拜。注意，唱诗是一项甘美的蒙恩之道，对于喜爱赞美神的人极其相宜。大卫被高举的荣耀之一，就是他作了诗人；在这一点上，他和作“雅各之神所膏的”一样真实地伟大。注意，在敬拜中服事教会，并促进祷告和赞美这蒙福之工，才是真正的尊荣。要留意：大卫是君王吗？他是为雅各作王；他是诗人吗？他是为以色列作诗。注意，圣灵的恩赐赐给各人，是叫人得益处，所以“各人要照所得的恩赐彼此服事”。

二、这遗言的内容是什么。这是他与神相交的记述。请看：

1. 神对他说了什么，既是为指导他，也为鼓励他作王，同时也照样有益于他的后继者。敬虔的人乐于回想自己从神那里所听见的话，回忆神的言语，在心里反复思想。神说一次，大卫却听两次，甚至多次。这里可见：

(1) 说话的是谁：是“主的灵”、“以色列的神”和“以色列的磐石”。有人认为，这暗示了神性中位格的三一：父是“以色列的神”，子是“以色列的磐石”，灵是“从父和子出来的圣灵”；他借着众先知说话，尤其借着大卫说话；他的话不但在大卫心里，也在大卫舌头上，为要造益别人。大卫在这里承认自己受了神圣默示；在他的诗篇和这篇话语中，“神的灵借着他讲话”。他和其他圣徒都是被圣灵感动，说话并写作的。这就使《诗篇》更显尊贵，并推荐我们在敬拜中使用它，因为这些话是圣灵所教导的。

(2) 所说的内容。这里似乎区分了神的灵“借着”大卫所说的话，这包括他所有的诗篇；以及以色列的磐石“对”大卫所说的话，这是关乎他自己和他家的。让传道人注意：那些神借其向别人说话的人，也必须听并留心神向他们自己所说的话。那些职分是教导别人本分的人，必须先学习并实行自己的本分。这里所说的话（撒母耳记下 23:3-4）可以这样理解：

[1.] 应用于大卫和他的王家。这样看来，这里有：

第一，对官长所吩咐的责任。当神向君王说话时，不是恭维他的尊位和权柄之大，而是告诉他他的本分。我们常说，“王也有必须之事。”这里就是王所“必须”的事：“他必须公义，以敬畏神执掌权柄”；一切下级官长在各自职位上也都如此。让掌权者记得，他们治理的是人，不是可以任意奴役和虐待的牲畜，而是有理性的受造物，并且与他们自己同属一个地位。他们治理的人有愚昧和软弱，因此必须予以体谅。他们治理人，却是在神以下，并且是为神治理；所以，1. 他们必须公义，不但对所治理的人，要让他们得着应有的权利和产业；也要在彼此之间主持公道，用手中的权力为受屈的人伸冤，抵挡行恶的人；见申命记 1:16-17。仅仅自己不行恶还不够，也不可容让恶事发生。2. 他们必须在敬畏神中治理，也就是说，他们自己必须有敬畏神的心，使他们有效地受约束，不行任何不义和压迫。尼希米就是如此（尼希米记 5:15，“我因敬畏神，不这样行”），约瑟也是如此。他们也必须努力在被治理的人中间推动敬畏神，也就是推动信仰的实行。官长应当看守两块法版，保护敬虔和诚实。

第二，若他们尽这本分，就应许他们亨通。“那以敬畏神治理人的，必如晨光”，见撒母耳记下 23:4。光是甜美可喜的；尽本分的人也必得着这本分的安慰，他的喜乐就是良心的见证。光是明亮的；良善的君王也是光彩照人的，他的公义和敬虔就是他的荣耀。光是祝福；对公共福祉而言，没有比“以敬畏神治理”的君王更大、更广泛的祝福了。“如晨光”，尤其是在夜间黑暗之后最令人欢迎（大卫的治理之于扫罗，正是如此，见诗篇 75:3）；并且晨光渐增，越照越明，直到日午，善政的光辉也是这样不断增长。这里又把它比作嫩草，是地为人所生长的；它带来丰收般的福分。见诗篇 72:6、72:16，这些也是大卫临终的话，似乎正是指这里所记的内容。

[2.] 应用于基督这位大卫的子孙，那这一切就都必须视为预言，而原文也容许这样理解：“必有一位在人间执掌权柄的”，或“在众人之上掌权的”，他“必行公义”，并“以敬畏神掌权”，也就是说，他必照着父的旨意安排宗教和神圣敬拜之事；他必如“晨光”，因为他是世上的光；又如“嫩草”，因为他是“主的枝子”和“地上的果实”，见以赛亚书 11:1-5，32:1-2，诗篇 72:2。神借着圣灵把这预见赐给大卫，为要在他家中多有患难、并且他对后裔败坏前景忧伤之时安慰他。

2. 他怎样把神对他说的话用作安慰，以及他对这话怎样作出敬虔的默想回应，见撒母耳记下 23:5。这与他在撒母耳记下 7:18-29 因那样的信息而有的默想颇为相似。前面那是以色列的磐石“对”他说的话，这里则是神的灵“借着”他说的话；这是一篇极美的信心和盼望的告白，是关乎永远圣约的。这里有：

(1) 所设想的患难：“我家在神面前并不是这样”，“他也未使其兴旺”。大卫的家并不像撒母耳记下 23:3-4 所描述的那样，也不像他所盼望的那样，不够良善，也不够兴盛；在他活着的时候已经不是如此；他也预见在他离世后更不会如此，他家既不会像人所想的那样敬虔，也不会像人所想的那样昌盛，尽管他们有这样一位父亲。[1.] “在神面前并不是这样。”注意，我们和我们的家究竟如何，真正决定于我们在神面前如何。大卫挂心的，是他的儿女可以在神面前正直，对神忠心，并且为神热心；但敬虔父母的儿女，往往并不像人所预料的那样圣洁，也不像人所预料的那样幸福。我们必须知道，流在血脉里的不是恩典，而是败坏；得胜的不在乎快跑，神乃是按自己的主权赐下他的灵。[2.] “未使其兴旺”，无论在人数上或权势上；家族兴旺与否，都在乎神，见诗篇 107:41。善人常常会忧伤地看见家道衰落。大卫的家预表基督的教会，那是基督的家，见希伯来书 3:3。即便这家在神面前并不像我们所愿，纵然它因错误和败坏而减少、受困、受辱、衰弱，甚至几乎灭绝，神仍与教会的元首、大卫的子孙立了约，要为他存留后裔，使阴间的门绝不能胜过他的家。我们的救主在受苦时，也用这一点安慰自己，就是那与他所立的约仍然坚定，见以赛亚书 53:10-12。

(2) 所保证的安慰：“神却与我立了永远的圣约。”神的儿女无论前景中有何等患难，仍总有一些安慰与之相平衡（哥林多后书 4:8-9）；其中没有比诗人这里的安慰更大的了。这可以理解为：[1.] 预表意义上关于王权的圣约，就是神为国度之事与大卫及其后裔所立的约，见诗篇 132:11-12。可是，[2.] 它还必须看得更远，就是指神在基督里与一切信徒所立的恩典之约，神要在基督里作他们的神；王权之约正是这恩典之约的表记，所以这约中的应许被称为“大卫那可靠的怜悯”，见以赛亚书 55:3。只有这一个才是真正永远的圣约；很难想象，大卫在那么多诗篇中如此清楚地讲论基督和福音的恩典，却会在临终之言里忘记这一点。神已经在耶稣基督里与我们立了恩典之约，这里告诉我们：

第一，它是“永远”的圣约，在它的筹划和旨意上是从永远，在它的存续和结果上也是直到永远。

第二，它是“安排妥当”的，在万事上都安排妥当，奇妙地周全，为要彰显神的荣耀、尊崇中保，并且促进信徒的圣洁和安慰。它安排得好，就在于：凡圣约所要求的，也都在圣约中被应许；圣约中的每一次过犯，也不致使我们被逐出圣约；并且它把我们的救恩，不交在我们自己手中，而交在中保手中。

第三，它是“确定可靠”的，而且正因为安排得妥当，所以是可靠的；它普遍的宣告是可靠的；所应许的怜悯，在条件得以履行时也是可靠的。它特别应用在真信徒身上，也是可靠的；对一切后裔都是可靠的。

第四，它是“我一切的救恩”。除了这个，没有别的能救我们；而这个已经足够，因为我们的救恩完全系于此。

第五，因此它必须是“我一切所想望的”。只要让我在这圣约和其应许中有分，我就够了，我别无所求。

3. 这里宣读了匪徒之子的判决，见撒母耳记下 23:6-7。(1) 他们必像荆棘被赶开，被弃绝、被撇下。他们像荆棘一样，不能用手去拿；他们刚愎暴烈，不能借着明智忠诚的责备来管理或对付，只能借律法和公义之剑加以约束（诗篇 32:9）；因此，像荆棘一样，(2) 他们最终必在原处被火彻底焚烧，见希伯来书 6:8。这意思可以是：[1.] 给官长的指示，要他们运用权柄惩治并压制恶行。让他们“赶开匪徒之子”，见诗篇 101:8。或，[2.] 给官长，尤其给大卫的儿子和继承者的警戒，要他们谨防自己也成为匪徒之子（他们中间太多人确实如此）；因为那样的话，他们的尊位和与大卫的关系，都不能保他们不被神公义的审判赶开。人若不能对付他们，神却能。或，[3.] 这是预言基督国度一切顽梗仇敌的败亡。既有外在的仇敌公开敌挡并攻击它，也有内在的仇敌暗中出卖它、对它不忠；两者都是匪徒之子，是那恶者的儿女，是蛇的后裔；两者都像荆棘，使人痛苦烦扰；但两者都必被赶开，以致基督必不顾他们的仇恨而建立自己的国，必要“穿过他们”（以赛亚书 27:4），并且终必赐他的教会有这样的平安，不再有“刺人的荆棘和使人愁苦的蒺藜”。那些不肯悔改、不将荣耀归给神的人，在审判之日（迦勒底译者也把这话指向那日）必被不灭的火焚烧。见路加福音 19:27。

第8-39节 大卫的勇士 主前1054年

8 大卫手下勇士的名字记在下面：坐在位上、统领军长的他革扪人，就是以斯尼人亚底挪；他举枪一时击杀了八百人。9 其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒，他是与大卫同在的三个勇士之一；当时他们向聚集来打仗的非利士人挑战，以色列人却退去了。10 他起来击杀非利士人，直到手臂疲乏，手紧贴着刀把；那日主施行了大拯救。众民在他后面回来，专夺财物。11 其次是哈拉人亚基的儿子沙玛。非利士人聚集成群，那里有一块长满红豆的田地，众民就在非利士人面前逃跑。12 他却站在那田间，守住那地，击杀非利士人；主施行了大拯救。13 三十个首领中的三个人在收割的时候下到亚杜兰洞见大卫；非利士人的军兵安营在利乏音谷。14 那时大卫在山寨里，非利士人的防营在伯利恒。

15 大卫渴想说：“甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝！”16 这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来献给大卫；大卫却不肯喝，将水奠在主面前，17 说：“主啊，我断不敢这样行！这岂不是那些冒死去之人的血吗？”所以他不肯喝。这是三个勇士所作的事。18 洗鲁雅的儿子、约押的兄弟亚比筛是三人中的首领；他举枪杀了三百人，就在三人中得了名。19 他在三人中不是最尊贵的吗？所以作他们的首领；只是还不及前三位。20 有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事：他杀了摩押两个像狮子的人；又在下雪的时候下坑里去杀了一个狮子；21 又杀了一个强壮的埃及人。埃及人手里拿着枪；比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪杀了他。

22 这些都是耶何耶大的儿子比拿雅所作的事，他就在三个勇士里得了名。23 他比那三十个勇士都尊贵，只是还不及前三位。大卫立他作护卫长。

24 三十个勇士里有约押的兄弟亚撒黑，伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难，25 哈律人沙玛，哈律人以利加，26 帕勒提人希利斯，提哥亚人益吉的儿子以拉，27 亚拿突人亚比以谢，户沙人米本乃，28 亚合人撒们，尼陀法人玛哈莱，29 尼陀法人巴拿的儿子希立，便雅悯人基比亚人利拜的儿子以太，30 比拉顿人比拿雅，迦实溪人希代，31 亚拉巴人亚比亚本，巴鲁米人押斯玛弗，32 沙本人以利雅哈巴，雅善儿子中的约拿单，33 哈拉人沙玛，哈拉人沙拉的儿子亚希暗，34 玛迦人亚哈拜的儿子以利法列，基罗人亚希多弗的儿子以连，35 迦密人希斯莱，亚巴人帕莱，36 琐巴人拿单的儿子益甲，迦得人巴尼，37 亚扪人洗勒，比录人拿哈莱，就是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的，38 益帖人以拉，益帖人迦立，39 赫人乌利亚：共三十七人。

一、史家在这里记下大卫时代那些伟大战士的名录，其用意是：1. 为尊荣大卫；因为他训练他们学习战事和武艺，并且亲自给他们树立了谋略和勇气的榜样。君王有这样勇敢的人侍从服事，不但是利益，也是声望。2. 为尊荣这些勇士自己；他们帮助大卫登上王位，使他的王位得以稳固和保全，并扩展了他的疆土。注意，那些在公共岗位上冒险献身、竭力为国家利益效劳的人，配得双重的尊荣，不但应受同时代人的敬重，也该被后世记念。3. 为激励后来的人生发高尚的效法之心。4. 为表明信仰对于激发人真正勇气有何等大的作用。大卫无论借着诗篇，还是借着为圣殿事奉所献的供物，都极大地促进了国中尊贵人之间的敬虔（历代志上 29:6）；当他们因敬虔而著名时，也就因勇敢而著名。

二、这些勇士在这里分为三个等级：

1. 第一等是前三位，他们成就了最伟大的战功，因此得了最大的名声，就是亚底挪（撒母耳记下 23:8）、以利亚撒（撒母耳记下 23:9-10）和沙玛（撒母耳记下 23:11-12）。我记不起在大卫全部历史中，除这里和对应的历代志上 11:11-47 以外，还在哪里读到这些人或他们的事迹。许多重大而显著的事件在史册中都略而不记，所记的反倒更多是大卫作王时期的瑕疵而非荣光，尤其是在乌利亚事件之后；因此我们可以断定，大卫的统治实际上的光辉，超过我们从现存记载中所看到的。这勇敢的三人组合的战绩在这里被记下来。他们在以色列与仇敌争战时，尤其是在对抗非利士人的战争中，显出了自己。(1) 亚底挪一时用枪杀了八百人。

(2) 以利亚撒向非利士人挑战，就像他们借着歌利亚曾向以色列挑战一样，但他的结果更好，也更显勇敢；因为当以色列人退去时，他不但守住阵地，而且“起来击杀非利士人”；神使这些非利士人惊惧，正与这位英雄所得的勇气相称。他的手臂疲乏，手却紧贴着刀柄；只要还有一点力气，他就握住兵器，继续击打。照样，我们在事奉神时，也应当在肉体软弱疲乏的情况下，仍保持灵里的甘心和决心，“虽疲乏，还是追赶”（士师记 8:4）；手臂虽然疲乏，却不丢弃刀剑。等以利亚撒击败了仇敌，那些先前离开战场的以色列人（撒母耳记下 23:9），就回来夺取财物（撒母耳记下 23:10）。人们常常在有事要做的时候离开战场，却在有利可得的时候急忙赶来。(3) 沙玛遇见一队出来掠夺的敌人，就击溃了他们，见撒母耳记下 23:11-12。

但请注意，不论这次战绩还是前一次战绩，经文都说：“主施行了大拯救。”注意，无论工具本身有多勇敢，成就之功都必须归给神。他们打了仗，但得胜是神施行的。所以，勇士不可因自己的力量夸口，也不可因任何军事行动夸口；“夸口的，当指着主夸口。”

2. 第二等是次三位，他们从三十人中分别出来，且尊贵过于三十人，但还不及前三位，见撒母耳记下 23:23。并非一切伟人都完全同样伟大。许多明亮仁善的星并非第一等星，许多好船也并非头等战舰。这第二个三人组只提到两个人，就是亚比筛和比拿雅；我们在大卫的历史中常常遇见他们，他们在效用上似乎并不亚于前三位，虽然在尊位上略逊。这里有：

(1) 这三人联手完成的一件英勇之举。他们在大卫遭难、藏身亚杜兰洞的时候陪伴他（撒母耳记下 23:13），与他一同受苦，因此后来被他提拔。当时大卫和跟随他的勇士，原本都曾英勇抵挡非利士人，却因时代邪恶、在扫罗统治下被逼得躲避其愤怒，只能藏身洞穴和山寨；因此非利士人扎营在利乏音谷，甚至在伯利恒设立防营，也就不足为怪了（撒母耳记下 23:13-14）。如果教会的领袖误入歧途，逼迫她最好的朋友和勇士，公敌无疑就会因此得利。若大卫有自由，伯利恒此时绝不会落在非利士人手中。既然事情如此，这里告诉我们：[1.] 大卫多么热切地想喝伯利恒井里的水。

有人把这看作是一种关怀国家的愿望，认为他的意思是：“但愿我们能把非利士人的防营从伯利恒赶出去，让我这所爱的城重新归我们所有！”井在这里代指城，正如河流常常代指其流经之地一样。但若他真是这个意思，他身边的人并没有这样理解；因此，这看来更像是他软弱的一个表现。那时正值收割，天气炎热，他口渴，也许好水不多，所以他急切地说：“但愿我能喝一口伯利恒井里的水！”他年轻时常喝那井里的水解渴，如今别的都不能使他满足，虽然几乎不可能取到那水。他奇怪地纵容了一个自己也说不出理由的念头。别的水同样可以解渴，但他偏偏钟爱那水，胜过一切。存这样的怪念头是愚昧，坚持非得满足这样的念头更是愚昧。

我们应当约束自己的欲望；若它们过分追求那些本来确实比别的事物更可喜悦、更可感恩的东西，尚且要约束（“不要贪恋美食”），更何况它们只是追逐一时任性的喜好。[2.] 他的三个勇士，就是亚比筛、比拿雅和另一个未具名的人，怎样在大卫不知情的情况下，冒着极大的危险，穿过非利士人的营盘，从伯利恒井里取水回来，见撒母耳记下 23:16。大卫发出这个愿望时，绝没有想到要让任何人为此冒生命危险；但这三个人这样做，为要表明：第一，他们多么珍视他们的君王，并且多么乐意为服事他而承担最大的艰难。大卫虽然已受膏为王，却仍是流亡者，是一个贫寒的君王，没有什么外在条件足以赢得随从的爱戴和尊敬，也没有能力立刻提拔或奖赏他们；然而这三人仍这样热心满足他的心愿，坚信报偿的时候终会来到。

照样，当基督的事业处于受苦之中时，我们也当甘心为它冒险，因为我们确信它终必得胜，我们最终绝不会因此受亏损。他们不过从王的一点暗示中，就这样主动冒险、如此热切地要讨他喜悦；那么，我们岂不更该渴望借着迅速顺从主耶稣借他的话语、圣灵和护理向我们所显明的一切旨意，来蒙他悦纳吗？第二，他们多么不惧怕非利士人。他们乐得有机会向他们挑战。至于他们是暗中巧妙地穿过军营，以致非利士人没有察觉，还是公开冲过去，以致非利士人被他们的威势震慑，不敢抵挡，并不确定；看起来，他们是手持刀剑强行闯过去的。不过请看，[3.] 大卫得着这远取而来、重价换来的水之后，怎样舍己地“将水奠在主面前”，见撒母耳记下 23:17。第一，这样做是为表明他何等珍惜士兵的性命，也表明他绝非轻看他们的血，见诗篇 72:14。

在神眼中，他圣民之死极为宝贵。第二，这样做是为表明他为自己说了那句愚妄的话而忧伤，因为那话使这些人把生命置于危险之中。尊贵的人应当谨慎自己的言语，免得身边的人误用。第三，这样做是为防止将来他的部下再有类似的鲁莽行为。第四，这样做是为压制自己愚妄的私欲，惩罚自己先前容让并纵容它，表明他后来有清醒的思想来纠正先前轻率的念头，并且知道如何在自己最喜爱的事上也能舍己。这样高贵的克己，正合乎智慧人、尊贵人和良善人。第五，这样做是为尊荣神，将荣耀归给神。他认为这以如此代价换来的水，太贵重，不配供自己饮用，只配作为奠祭倾倒在神面前。若这可算是这些人的血，那么血本来就是神当得的。

第六，帕特里克主教提到，有人认为大卫在此表明，他所渴想的并不是物质的水，而是那位赐生命之水的弥赛亚；他知道弥赛亚将生于伯利恒，因此非利士人不能毁灭那城。第七，大卫既然把那冒着这些人流血危险取来的水看得如此宝贵，我们岂不更应宝贵那些为买赎这些恩惠、我们的救主流血所换来的福分吗？让我们不要像那些轻看圣约之福的人那样，轻看圣约之血。

(2) 其中两人在其他场合的英勇事迹。亚比筛一次杀了三百人，见撒母耳记下 23:18-19。比拿雅也行了许多大事。[1.] 他杀了两个像狮子一样的摩押人，就是勇猛强壮、凶悍猛烈的人。[2.] 他又杀了一个埃及人；经文没有说明是在什么场合。那埃及人装备精良，但比拿雅只拿着手杖去攻击他，巧妙地从他手里夺下枪来，用那枪杀了他，见撒母耳记下 23:21。因着这些和类似的战功，大卫提拔他作护卫队或常备军的统领，见撒母耳记下 23:23。

3. 比次三位稍次一等、但也极有名望的，是这里按名列出的三十一人，见撒母耳记下 23:24-39。首先是亚撒黑，他在大卫统治初期被押尼珥所杀，却没有在这名录中失去自己的位置。其次是伊勒哈难，他是前三位之一以利亚撒的兄弟，见撒母耳记下 23:9。这里给他们附上的别名，看来是取自他们的出生地或居住地，正如我们许多姓氏本来也是这样来的。从全国各地选出最有智慧、最有勇力的人来服事王。我们发现，其中几位是大卫所设立一年十二班军长中的统领，每月一班，见历代志上 27:1-5。凡行事勇敢的，都是按功绩被提升。其中一位是亚希多弗的儿子（撒母耳记下 23:34）；父亲在议事厅闻名，儿子在军营中显赫。可是，在这些勇士名录的末尾看见赫人乌利亚，不但令人重想起大卫的罪，也更显那罪的严重；这样一位对王和国家都有大功的人，竟然被如此恶待。至于约押，没有列在这些人当中，或者是因为：第一，他本不属于这里要列举的人；前三位中的第一位虽为军长之首，但约押作为总司令仍在他们之上。或者，第二，因为他太坏，不配被提及；因为他虽然无疑是一位伟大的战士，也还有足够的宗教心，曾把掳物分别为圣归给神的殿（历代志上 21:28），但他因杀了大卫的两个朋友而失去的荣耀，和因杀敌所得的荣耀一样多。

基督这位大卫的子孙也有他的勇士；他们像大卫的勇士一样，受他的榜样激励，为他的国度与属灵的仇敌争战，并且靠着他的能力得胜有余。基督的使徒是他亲近的随从，为他行了大事，也为他受了许多苦，最终又与他一同作王。他们在新约中蒙荣耀地被记念，正如这些人在旧约中一样，尤其见启示录 21:14。不仅如此，凡耶稣基督的善战精兵，他们的名字比这些勇士的名字保存得更好，因为他们的名字都写在天上。这荣耀乃是他众圣徒都有的。