撒母耳记下 第 1 章 · 马太·亨利

第1-10节 大卫听见扫罗结局后的反应 主前1055年 1 扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。2 到第三天，看哪，有一人从扫罗营中出来，衣服撕裂，头蒙灰尘；他来到大卫面前，伏地叩拜。3 大卫问他说：“你从哪里来？”他说：“我从以色列营里逃出来。”4 大卫说：“事情怎样？请你告诉我。”他说：“百姓从阵上逃跑，也有许多百姓仆倒死亡；扫罗和他儿子约拿单也死了。”5 大卫对那报信的少年人说：“你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？”6 那报信的少年人说：“我偶然到了基利波山，看哪，扫罗伏在枪上，战车马兵紧紧追赶他。7 他回头看见我，就呼叫我。

我说：‘我在这里。’8 他问我说：‘你是谁？’我回答说：‘我是亚玛力人。’9 他又对我说：‘请你来站在我身上，杀了我，因为痛苦抓住了我，我的生命还完全在我里面。’10 我就站在他身上，把他杀了，因为我知道他既然仆倒，必不能活；我就把他头上的冠冕和臂上的镯子拿来，带到我主这里。” 这里记着：一、大卫在把家人和朋友从亚玛力人手中救出来之后，再次安顿在自己的城洗革拉里（撒母耳记下 1:1）。他就住在洗革拉。

从那里他正在送礼物给朋友们（撒母耳记上 30:26），也在那里预备接纳那些归附他的人；不再是他起初那些困苦欠债的人，而是本国有身份的人，是勇士、战士和千夫长（正如历代志上 12:1、12:8、12:20 所记）；这些人天天来投奔他，是神激动他们的心这样做，直到他有了一支大军，如神的军一样，正如历代志上 12:22 所说。政权更替背后的隐秘动力难以尽述，只能归之于那位使人心转动如陇沟之水的护理。二、有人把扫罗之死的消息带到他那里。奇怪的是，大卫竟没有在营边留下探子，好尽早得知这场战事的结果；这表明他并不盼望扫罗遭难的日子，也不急于登上王位，而是愿意等候消息自然传到自己这里来；若换作许多人，早已走出一半路去迎接这种消息了。那信靠的人并不急躁；好消息来了就接受，在它来到之前也不烦躁。

1. 报信者以急使的身份来到大卫面前，既作已故君王的哀悼者，又作继任者的臣民。他衣服撕裂，向大卫下拜（撒母耳记下 1:2），心里大概正得意，以为自己荣幸地成为第一个向大卫行臣服礼的人；但结果他却成了第一个从大卫那里以审判者身份领受死刑判决的人。他告诉大卫自己从以色列营里来，又说自己是逃出来的，这表明当时营中的情形很糟，他费了很大力气才保住性命逃脱（撒母耳记下 1:3）。

2. 他先概括交代了战局的结果。大卫非常想知道事情究竟如何，因为没有谁比他更有理由关心国家大事；于是那人很明确地告诉他：以色列军队被击溃，许多人被杀，扫罗和约拿单也在其中（撒母耳记下 1:4）。他只提扫罗和约拿单，因为他知道大卫最关切的是他们的结局；扫罗是大卫最惧怕的人，约拿单则是他最深爱的人。

3. 他又更详细地讲扫罗的死。大卫很可能已从别人那里听说了战争的结果，因为许多人似乎因此都来投奔他；但他还是想确知有关扫罗和约拿单的报告，或者因为他不愿轻易相信，或者因为在没有完全确定以前，他不愿据此为自己提出任何要求。因此他问：“你怎么知道扫罗和约拿单死了呢？”少年人便立刻讲出一个编排得很周全的故事，使人毫无疑问地以为扫罗确实死了，因为他自己不仅亲眼看见扫罗死，还亲手参与其中，因此大卫尽可以信赖他的见证。他在叙述中对约拿单之死一字不提，因为知道那会使大卫难受；他只讲扫罗，以为这样做大卫会欢迎他，也会像欢迎报好消息的人一样赏赐他（大卫后来在撒母耳记下 4:10 的表现，足见他很清楚这种人的心思）。他对这事的叙述：（1）极其具体。

他说自己偶然路过扫罗所在之处（撒母耳记下 1:6），是个过路人，不是士兵，因此算是局外人；他说自己看见扫罗正想用自己的枪刺透自己，而随从中没有人肯替他动手；看来他自己也不能利索地下手，他的手和心都发软了。这可怜的人既没有勇气活，也没有勇气死，于是就把这陌生人叫到跟前来（撒母耳记下 1:7），问他是哪国人；只要不是非利士人，他就愿意从他手里受那最后一击，就是法语所谓的 coup de grace，也就是“怜悯的一击”，好叫自己脱离痛苦。知道他是个亚玛力人后，既不是自己的臣民，也不是自己的敌人，扫罗就求他施这个“恩惠”（撒母耳记下 1:9）：“请你站在我身上，杀了我。”如今他厌弃自己的尊荣，甘愿被人践踏；厌弃自己的生命，甘愿被人杀死。既然如此，谁还该过分贪恋生命或尊荣呢？

有时连那些死时毫无盼望的人，也会“想死，死却远避他们”（启示录 9:6）。“痛苦抓住了我”，我们通常这样理解，是指他的灵魂被疼痛与惊恐抓住了。若这时他的良心想起他曾向大卫掷枪，想起他的骄傲、恶毒、诡诈，尤其想起他屠杀祭司的事，那么痛苦临到他也就不足为奇了；据说鼹鼠临死时才睁眼。未得赦免的罪疚感，实在会使死亡成为“惊吓之王”。那些曾压制自己良知的人，也许在临终时反倒被良知完全制服。旁注还有一种理解，是他在抱怨衣着带来的不便：或是为防护所穿的铠甲，或是为装饰所穿的锦衣，妨碍了他，叫他不能把枪刺得足够深；或者因身体在剧痛中肿胀，衣服勒得太紧，以致不能断气。人的衣服不要成为骄傲，因为很可能它反而成了自己的重担和网罗。

那少年人说：“于是我站在他身上，把他杀了”（撒母耳记下 1:10）；说到这里，他大概看见大卫脸上略有不悦，就接着为自己辩解说：“因为我知道他必不能活；他的生命虽然还在里面，但不是落在非利士人手里，就是还要再自己补上一击。” （2）这故事是真是假，尚可怀疑。若是真的，就当留意神的公义：扫罗曾藐视神的命令，放过亚玛力人，最后却被亚玛力人给了致命一击。但大多数解经家认为这是假的；他即便可能在场，也并未参与杀死扫罗，只是这样告诉大卫，指望因自己仿佛替他做了件好事而得赏赐。那些会因仇敌跌倒而欢喜的人，常以己度人，以为别人也会如此；但合神心意的人，不能按普通人的标准来判断。

我也不能十分断定这少年的话是真是假；它未必与前一章的记载冲突，倒可能是补充，就像彼得在使徒行传 1:18 对犹大之死的记述，是对马太福音 27:5 的补充一样。那里称为“刀”的，这里也可能称为“枪”；或者他扑倒在刀上时，手里还倚着枪。（3）无论如何，他拿出了足以证明扫罗已死的证物，就是他头上的冠冕和臂上的镯子。看来扫罗愚昧地贪爱这些饰物，以致在战场上还佩戴着，这反倒因使他与周围的人区别开来，而成了弓箭手的明显目标。但正如人所说，骄傲不怕冷，也不怕危险，只要那危险所带来的是它所喜爱的满足。这些东西落到了这个亚玛力人手里。扫罗曾留下亚玛力人上好的掠物，如今他自己最好的东西也归了这被定为当灭之民中的一员。

他把这些带到大卫这里，视大卫为扫罗死后这些物件当然的主人，并且丝毫不怀疑自己借此殷勤之举，能在大卫的宫廷或军中得到最好的擢升。犹太人的传统说，这亚玛力人是多益的儿子（因为亚玛力人是以东的后裔），又说他们认为多益是扫罗的拿兵器者，在扫罗自杀前，把冠冕和镯子这两样王权标志交给自己的儿子，吩咐他拿去给大卫，好博得大卫欢心。但这不过是毫无根据的臆测。多益的儿子若真如此，扫罗大概十分熟悉他，也就不必像问这亚玛力人那样问一句“你是谁？”（撒母耳记下 1:8）。大卫久候王冠，如今王冠竟由一个亚玛力人带到他面前。由此可见，神甚至能借着那些只图抬高自己、心术不正的人，来成就他对自己百姓施恩的旨意。

第11-16节 11 大卫就抓住自己的衣服，把它撕裂了；跟随他的众人也都是如此。12 他们为扫罗、为他儿子约拿单、为主的百姓、为以色列家悲哀、哭号、禁食直到晚上，因为他们都倒在刀下。13 大卫问那报信的少年人说：“你是哪里的人？”他说：“我是寄居者的儿子，是个亚玛力人。”14 大卫对他说：“你伸手杀害主的受膏者，怎么不惧怕呢？”15 大卫叫了一个少年人来，说：“你上前去，杀了他。”那人就击杀他，他便死了。16 大卫又对他说：“你的血归到你自己的头上，因为你亲口作见证说：‘我杀了主的受膏者。’” 这里记着：一、大卫怎样接受这消息。亚玛力人原以为大卫会狂喜，谁知他反倒痛哭起来，撕裂衣服（撒母耳记下 1:11），悲哀禁食（撒母耳记下 1:12），不但为他百姓以色列和朋友约拿单，也为仇敌扫罗。

他这样做，不仅是出于一个有体统之人的分寸，遵守那不许我们向跌倒的人夸胜、却要求我们带着敬意把亲属送到坟墓前的礼仪，无论我们在他活着时受过什么损失，或因他死了得着什么好处；也是出于一个善人、一个有良心之人的本分，因为他已经饶恕了扫罗加给他的伤害，心里并不怀恨。他在自己儿子写箴言以前，就已经知道：“你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐；恐怕主看见就不喜悦”（箴言 24:17-18）；也知道“幸灾乐祸的，必不免受罚”（箴言 17:5）。由此可见，大卫诗篇中那些表达他盼望仇敌灭亡并因其败亡而欢呼的话，并不是出于复仇之心，也不是出于任何失序的情绪，而是出于对神荣耀和公共益处的圣洁热心；因为从他听见扫罗死讯时的表现，我们可以看出，他天性极其柔和，甚至对那些恨他的人也怀着善意。

毫无疑问，大卫为扫罗哀哭是十分真诚的，不是装出来的，也不是只有外表作态。那时他的情感强烈到连周围的人也被打动；“凡与他同在的人”，至少是出于对他的顺从，也都撕裂衣服，并且“禁食到晚上”，表示哀伤；这大概还是一次宗教性的禁食：他们在神手下自卑，也为这次败仗给以色列造成的破口祷告，求神修补。二、他怎样对待那带来消息的人。他没有提拔他，反而把他处死；照他自己的口供，断定他是杀害自己君王的凶手，并立刻命人执行死刑。对于这报信者，这该是何等意外；他原以为自己的劳苦会换来恩待。他徒然辩称说这是按扫罗自己的命令做的，说这实在是帮了扫罗，说扫罗本来也必死无疑；这一切辩词都被驳回：“你亲口作见证说：‘我杀了主的受膏者’（撒母耳记下 1:16），所以你必须死。”

1. 大卫这样做并没有不公。因为：（1）那人是亚玛力人。为免他在叙述中被误听，大卫还让他第二次亲口承认这一点（撒母耳记下 1:13）。那一族及凡属那族的，本来就被定要灭绝；因此杀他，正是大卫的前任本应做而没有做、并因此被弃绝的事。（2）他自己承认了这罪行，因此照各种法律的共识，这证据足以定他的罪；因为人总被假定会尽量为自己开脱。若事情真如他所说，他就该因叛逆而死（撒母耳记下 1:14），因为他做了扫罗的拿兵器者很可能当时都拒绝做的事；若不是真的，那么他夸口说自己做了这事，也已清楚表明：若真有机会，他也是会做的，而且绝不以为意；并且他向大卫夸耀这事，也显出他对大卫是什么看法，以为大卫会因此欢喜，仿佛与他完全同类，这对那曾一再拒绝“伸手害主的受膏者”的大卫而言，是不可容忍的冒犯。若这话果然是谎言，那么他向大卫撒谎也是重罪，并且正如这罪迟早都会显露的那样，这谎言最终害了他自己。

2. 他这样做也很光明、很妥当。借此他表明自己的哀伤是真诚的，也使别人不敢再以为靠做同样的事就能讨他喜悦；这大概还能使扫罗家对他负起好感，并把他推荐给百姓，叫人看见他热心维护公共公义，不顾自己的私利。我们也可由此学到：无论直接还是间接，只要明知故犯地帮助人自杀，就要承担流人血的罪；并且君王的生命尤其应当被我们看为宝贵。

第17-27节 大卫为约拿单作哀歌 主前1055年 17 大卫作这哀歌，哀悼扫罗和他儿子约拿单；18 又吩咐人将这“弓歌”教导犹大人；看哪，这歌写在《雅煞珥书》上。19 以色列的荣美者啊，倒在你高处！勇士何竟死亡！20 不要在迦特报告；不要在亚实基伦街上传扬；免得非利士的女子欢乐，免得未受割礼之人的女子夸胜。21 基利波山哪，愿你那里没有露水，没有雨，也没有可献供物的田地；因为勇士的盾牌在那里被污秽地丢弃，扫罗的盾牌仿佛未曾抹油一般。22 约拿单的弓从被杀者的血、勇士的脂油中，并不退缩；扫罗的刀也不空回。23 扫罗和约拿单，活时可爱可悦，死时也不分离；他们比鹰更快，比狮子还强。24 以色列的女子啊，当为扫罗哭号；他曾使你们穿朱红华美的衣服，又使你们的衣服有金饰。25 勇士何竟在阵上仆倒！

约拿单啊，你倒在你的高处！26 我兄约拿单哪，我为你悲伤；你向我极其可爱；你爱我之情奇妙非常，过于妇女的爱情。27 勇士何竟仆倒！战具何竟灭没！当大卫已经为扫罗之死撕裂衣服、悲哀、哭泣、禁食，并且也向那个自承有罪的人施行了公义，我们原会以为他已完全尽了自己对扫罗记忆所欠的尊荣之债；然而事情并不止此：这里还有一首他在那时写下的诗，因为他不但善于用刀，也极善于用笔。借着这首哀歌，他一方面要表达自己对这巨大灾难的悲痛，另一方面也要把同样的感受刻在别人的心里，因为众人都应当把这事放在心上。把哀悼写成诗歌，会使它：1. 更有感染力，更能打动人。诗人或歌者的情感，能借此奇妙地传达给读者和听者。2. 更为持久。这样，它不但能广为流传，也能代代相传。那些不读历史的人，也可能借着诗歌获得信息。

这里我们看见： 一、大卫随这首哀歌所发出的命令（撒母耳记下 1:18）：“他吩咐人将这弓教导犹大人。”这里的意思可能有两种。1. 指战争中所用的弓。并不是说犹大人不会用弓，因为早在这之前，弓就在战争中十分常用，以致刀和弓常被用来代表一切兵器（创世记 48:22）；但或许他们近来更多使用甩石机弦，就像大卫击杀歌利亚时那样，因为那样更便宜。如今大卫要他们看见这种武器的不便，因为正是非利士人的弓箭手把扫罗逼得极紧，并因此更普遍地恢复使用弓，操练这种兵器，好使他们有能力向非利士人报王被杀之仇，并且在对方最擅长的兵器上胜过他们。像犹大人这样既有好头脑又有好心志的人，理当装备精良。大卫借此表明自己对以色列军队的权柄和关怀，也着手纠正前一朝代的错误。

不过我们发现，当时来投奔大卫到洗革拉的那些队伍，本已带着弓（历代志上 12:2）；因此，2. 也有人把这里理解为某种称作“弓”的乐器，用来伴唱这哀歌；或者干脆就是指这首哀歌本身：“他吩咐人教犹大人学‘弓’”，也就是这首歌，因其中称颂了约拿单之弓的战绩，所以以“弓”为题。摩西曾命以色列人学习他的歌（申命记 31:19），大卫也是如此。大概是他吩咐利未人去教导他们。“这歌写在《雅煞珥书》上”，就是保存在那里，后来再抄入这段历史中。那书大概是一部国家诗歌集；约书亚记 10:13 所说记在那书上的内容，也带有诗体性质，是一首历史诗的片段。即使是诗歌，如果不写下来，也会被遗忘失传；文字正是保存知识最好的库藏。二、这首哀歌本身。

它不是圣诗，不是神默示赐下、供圣礼中使用的诗歌，其中甚至没有提到神；它是一篇人的作品，所以没有收入《诗篇》这卷出于神而被保存的书中，而是收在《雅煞珥书》里；那不过是一部普通诗歌集，早已失传。这首哀歌证明大卫是：

1. 一个心灵高贵的人，表现在四方面： （1）他对自己的宿敌扫罗极其宽厚。扫罗是他的岳父、他的君王，也是主的受膏者；因此，尽管扫罗曾大大亏待他，大卫却没有在扫罗死后向其名声报复；相反，他像一个善人、一个有荣誉感的人那样，[1.] 掩盖他的过失。虽说这些过失在历史记载中无法不出现，但在这首哀歌里却不该出现。爱心教导我们，要尽可能从每个人身上看最好的部分；特别是对于已去世的人，若无好话可说，就不要说什么。古语说：对死者只说好话。我们应当克制自己，不因别人曾伤害过我们，就任意对其作人身攻击，更不应据此给他下整个品格的结论，好像凡对我们不好的人就必定是坏人。记忆中败坏的部分，就让它和那人身体中败坏的部分一同埋葬吧；尘土归于尘土，灰烬归于灰烬；瑕疵应被遮掩，丑陋应被蒙上帕子。

[2.] 他称赞扫罗身上真正值得称赞的部分。他并不把扫罗没有的东西算在他头上，对他的虔诚或忠信一字不提。那些从真理残余中拼凑出来的葬礼称颂，对死者毫无光彩，却大大羞辱了那些错置赞美的人。但关于扫罗本人，他确有几点可说： 第一，他是“受膏的”（撒母耳记下 1:21），是用圣膏油所膏的，这表示他被高举来治理百姓，也蒙装备可以治理。无论他别的方面如何，“他神膏油的冠冕”在他头上，如论大祭司时所说的那样（利未记 21:12）；因此他应受尊荣，因为尊荣的源头神曾尊荣了他。第二，他是个战士，是个勇士（撒母耳记下 1:19-21）；他屡次战胜以色列的仇敌，“无论往何处去，都使他们受扰”（撒母耳记上 14:47）。他的“刀未曾空回”，总带着鲜血和掠物回来（撒母耳记下 1:22）。

他最后的羞辱和败亡，不应使他先前的胜利与服事被人忘记。虽然他的太阳是在云下落下的，但曾几何时，它也明亮照耀。第三，把他与约拿单放在一起看，他是个性情颇为讨喜的人，能得百姓爱戴（撒母耳记下 1:23）：“扫罗和约拿单，活时可爱可悦。”约拿单一向如此，而扫罗在与约拿单和谐一致时也是如此。二人一同追击仇敌时，从没有人比他们更大胆、更勇猛；他们“比鹰更快，比狮子还强”。请注意：在军营里最刚猛炽烈的人，在朝廷中也同样温和可爱；对百姓而言，他们既可亲；对仇敌而言，他们又可畏。这种刚柔并济的组合极其难得，也使人的性情显得十分美好。

这也可理解为扫罗与约拿单之间常有的和谐与亲情：他们彼此可爱可悦，约拿单是孝顺的儿子，扫罗是有情的父亲；因此他们活着时彼此亲爱，“死时也不分离”，在抵挡非利士人的战阵中紧紧站在一起，也为同一事业一同倒下。第四，他曾用所征服列国的掠物使国家富足，也引进了更华美的服饰。既然他们有了像列国那样的君王，他们也就要有像列国那样的衣服；在这方面，他尤其造福了女性臣民（撒母耳记下 1:24）。“以色列的女子”被他“穿上朱红”，这正是她们所喜爱的。（2）他对自己起誓立约的朋友约拿单极其感恩。

除为他流泪，并在与扫罗并提时称赞他之外，他还特别用一些有区别的记号来提起他（撒母耳记下 1:25）：“约拿单啊，你倒在你的高处！”这话与撒母耳记下 1:19 对照，表明大卫所说的“以色列的荣美者”就是指约拿单，因为那里说这荣美者倒在高处。大卫又把约拿单作为自己特别的朋友来哀悼（撒母耳记下 1:26）：“我兄约拿单哪”；并不主要是因为约拿单若活着，会对他登上王位大有帮助，并且能使他不必与扫罗家经历后来那漫长的争战；若这才是他哀伤的唯一原因，那就太自私了。

大卫哀悼他，是因约拿单本来就是怎样的人：“你向我极其可爱；但那份可爱如今结束了，我为你悲伤。”他说约拿单对他的爱奇妙非常，这话是有道理的；世上实在少有这样的事：一个人明知对方要得着自己头上的王冠，仍这样爱他，并且对自己的竞争者如此忠诚；这远超过最深厚的夫妻之爱与坚贞。由此可见：[1.] 世上没有什么比一个真实的朋友更令人喜乐了，这朋友既有智慧又良善，能亲切地领受并回报我们的爱，也在我们一切真正的利益上向我们忠诚。[2.] 失去这样的朋友，没有什么比这更使人痛苦了；这简直像失去自己的一部分。今世的虚空正在于：越是使我们愉快的事，越容易叫我们因此受伤。我们越爱，就越忧伤。（3）他深深关切神的荣耀。

因为当他担心“未受割礼之人的女子”，就是那些在神圣约之外的人，会因以色列和以色列的神而夸胜时（撒母耳记下 1:20），他所顾念的正是这一点。善人对于那些辱骂神之人的讥诮，感受尤其深切。（4）他深深关切公共福祉。“以色列的荣美者”被杀了（撒母耳记下 1:19），国家的尊荣也受了羞辱；“勇士何竟仆倒”，这句话被三次哀叹（撒母耳记下 1:19、1:25、1:27），因此百姓的力量就被削弱了。有公共精神的人，最会把公共损失放在心上。大卫虽盼望神使用他去弥补这些损失，却仍然为此深深哀哭。

2. 他也是一个富于想象力的人，同时又是一个智慧而圣洁的人。这些表达都极其优美，也都足以激发人的情感。（1）他想对“传闻”施加禁令，这写得很雅致（撒母耳记下 1:20）：“不要在迦特报告。”一想到这事会在非利士人的城中传开，他们会借此讥笑以色列，他就心如刀割；并且他们还会记起以色列从前战胜他们时所唱的“扫罗杀死千千”，如今这话倒要被反过来用在以色列身上。（2）他把咒诅加在基利波山上，就是这场悲剧发生的舞台：“愿你那里没有露水，也没有供物的田地”（撒母耳记下 1:21）。这是一种诗性的表达，正如约伯所说：“愿我生的那日灭没。”并不是说大卫真愿意以色列境内有任何地方荒芜，而是为了表达自己对这事的痛惜，他似乎向那地方发怒。请注意：[1.] 地土的丰饶何等依赖于天。

对基利波山，他所能发出的最大咒诅，就是使它荒凉、对人无用；无用的人是可悲的。基督曾咒诅无花果树说：“从今以后，永没有果子长在你上面。”结果那树就枯干了；但这咒诅却没有真的临到基利波山。不过，当他愿它荒凉时，就是愿其无雨；若天如铜，地很快就要如铁。[2.] 因此，地土的丰饶必须奉献给天；这一点表现在他把肥美田地称为“供物的田地”。地上那些献给神的出产，是土地的冠冕和荣耀；因此，供物断绝乃是五谷歉收最悲惨的后果。参见约珥书 1:9。缺少用来尊荣神的东西，比缺少维持自己生活的东西更糟。这就是大卫加在基利波山上的责备：它既染了王者的血，就仿佛因此失去了天上的甘露。在这首哀歌中，扫罗所得的安葬，比基列雅比人给他的更为荣耀。