撒母耳记下 第 17 章 · 马太·亨利

第1-14节 户筛的计谋 主前1023年 1 亚希多弗又对押沙龙说：“请你容我挑选一万二千人，今夜我就起来追赶大卫。2 我趁他疲乏软弱的时候，突然临到他那里，使他惊惶；跟随他的人都必逃跑，我只击杀王一人。3 我必使众民都归回你那里；你所寻找的那一人一除掉，就如众人都归回了一样；这样，众民就都得平安。”4 这话使押沙龙和以色列的长老都看为美。5 押沙龙说：“现在也把亚基人户筛召来，我们也听听他怎么说。”6 户筛到了押沙龙面前，押沙龙对他说：“亚希多弗如此如此说了，我们该照着他的话行吗？若不可，你就说吧。”7 户筛对押沙龙说：“亚希多弗这次所出的主意不好。”8 户筛又说：“你知道你父亲和跟随他的人都是勇士，现在心中愤怒，如同田野上丢了崽子的母熊；并且你父亲是战士，必不和民一同住宿。

9 看哪，他现今或藏在坑中，或在别处；若起初有人被杀，凡听见的必说：‘跟随押沙龙的民中被杀了。’10 就是勇敢的人，心如狮子的，心也必全然消化；因为以色列众人都知道你父亲是勇士，跟随他的也都是勇猛的人。11 依我之计，不如将以色列众人，从但直到别是巴，如同海边的沙那样多，都聚集到你这里来，并且你亲自率军出战。12 这样，我们无论在何处遇见他，就必临到他那里，如露水降在地上一般；他和跟随他的人，一个也不留下。13 他若进了哪一座城，以色列众人就拿绳子去拉那城，拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。”14 押沙龙和以色列众人说：“亚基人户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好。”这是因为主定意破坏亚希多弗那好计，为要使主降祸于押沙龙。

押沙龙这时已经平安占有了耶路撒冷；王宫归他所有，审判的宝座，就是大卫家的宝座，也归了他。他那位良善的父亲曾在希伯仑作王七年多，只统治犹大一支派，也不急于毁灭与他争位的人；他的政权建立在神圣的应许之上，他确信这应许到时必定实现，因此在此期间耐心等候。但这年轻人押沙龙，不但急急忙忙从希伯仑赶到耶路撒冷，而且到了那里也不耐烦，非等到杀了父亲不可；他对王位尚不满足，连父亲的性命也要夺去；因为他的政权建立在罪孽之上，所以自己也觉得摇摇欲坠，便以为凡事都必须用强暴来成就。像押沙龙这样极其败坏的人要谋害这样良善的父亲，这还不算十分奇怪（自然界中原也偶有怪物）；但以色列众民整体竟与他一同图谋，这就非常令人惊异了，因为大卫在各方面都曾大大造福于他们。然而他们的列祖也常悖逆摩西。

最好的父母、最好的君王，想到大卫自己曾有怎样的儿子、怎样的臣民，就不会以那些本应成为他们扶持和喜乐的人反倒叫他们难受为怪了。大卫和一切依附他的人都必须被除灭。看来这事已经决定了，而且是无人反对地一致通过了。没有人敢提出他个人的美德和他为国家所立的大功来反对这个决定，甚至连一句“他究竟作了什么恶，竟该丧失王位，更不用说丧命呢？”都没有人敢问。也没有人敢提议，暂时把他放逐就够了，或派人去与他谈判，叫他交出王位；因为他既然如此轻易地离开了京城，他们或许以为也很容易说服他这样做。不久前押沙龙自己也曾因罪逃亡，大卫虽然知道他该死，却只满足于让他流亡，甚至还为他悲伤、切切想念他；但这忘恩负义的押沙龙竟完全没有天然之情，急切地渴想亲父的血。大卫必须被毁灭，这已无可争辩；问题只在于，要怎样毁灭他。

I. 亚希多弗建议立即追击，就在今夜，率领一支轻捷的军队（并且由他自己亲自统率），只杀王一人，驱散其余军兵；这样，原本站在大卫一边的人自然都会转向押沙龙，于是就不会有像扫罗家与大卫家之间那样漫长的战争：“你所寻找的那一人一除掉，就如众人都归回了一样。”（撒母耳记下 17:1-3）由此可见，押沙龙已经表明他要取大卫性命，而亚希多弗也赞同了这一点。“击打牧人，羊就分散”，并且容易成为狼的猎物。这样，他设计把战争缩小到很小的范围，不与大小兵丁交战，只攻击以色列王一人；又想借着立刻袭击，在极短时间内结束战争。对大卫来说，再没有什么比采取这些措施更致命的了。大卫确实疲乏软弱，一点点事就能使他惊惶，不然他也不会在押沙龙叛乱初起时一听警报就离开家逃走。

很可能，若遭到猛烈攻击，尤其是在夜间，他那一点兵力必会陷入混乱失序；那时“只击杀王一人”便轻而易举，事情就成了，全国自然都会归服，而且“众民就都得平安”。看哪，篡位者竟把普遍的毁灭称作“普遍的和平”；但魔鬼的宫殿也是这样“平安”，因为他这壮士披挂整齐，看守自己的住宅。把这事与该亚法图谋攻击大卫之子、想借着除掉他来摧毁其事业的阴谋比较，就很相似：“让一个人替百姓死吧。”（约翰福音 11:50）“杀了这承受产业的，产业就是我们的了。”（马太福音 21:38）但他们二人的计谋都变成了愚拙。然而，光明之子在自己的世代中，也可以从今世之子学一点智慧。凡我们手所当作的事，就当赶紧尽力去作。办事有力而迅速，不浪费时间，乃是明智，尤其在属灵争战中更是如此。若撒但从我们面前逃跑，我们就当乘胜追击。

凡与君王争执的人，一般还多少保持一点体面，只宣称反对王身边的恶谋士，要追究他们的责任（“王自己不会作错，错的是他们”）；但押沙龙却明目张胆地直接攻击王，甚至单单攻击王；而且你能想到吗？“我只击杀王一人”这句话竟大大讨了押沙龙的喜欢（撒母耳记下 17:4），他连装作惊愕、或者对这野蛮可怕的决定有所迟疑的那一点幽默感和德性都没有剩下。狂暴野心的热火面前，还有什么善能站立得住呢？II. 户筛建议他们不要过于仓促地追赶大卫，而要先花些时间聚集全部兵力，用人数优势压倒他；这与亚希多弗建议突袭擒拿大卫不同。户筛给出这建议，其真实意图是要帮助大卫和他的事业，使自己有时间差人把议事结果通知大卫，也让大卫有时间招聚军队，并退到约旦河外那些较偏远之地，因为在那里押沙龙大概最少势力。

这时对大卫最有利的莫过于时间；为了给他争取时间，户筛劝押沙龙不要轻举妄动，而要谨慎行事，以稳固力量来确保成功。

1. 押沙龙倒也公允地邀请户筛给他出主意。虽然以色列众长老都赞成亚希多弗的计谋，神却掌管押沙龙的心，使他不立刻照着去做，直到他又去请教户筛（撒母耳记下 17:5）：“我们也听听他怎么说。”他自以为这样很聪明（两个人的头脑总比一个强），但神叫智慧人中了自己的诡计。

2. 户筛为自己的建议提出了极其似是而非的理由。(1.) 他先反驳亚希多弗的计谋，并试图说明照他的建议行事有何危险。他态度谦和，尽量尊重亚希多弗既有的智慧名声，才请求容许自己持不同意见（撒母耳记下 17:7）。他承认亚希多弗的谋略通常是最好的，是可信赖的；但在对这位尊贵人物表示恭敬的同时，他仍认为，这一次他的计谋不好，绝不可把他们现在所从事的这么重大的事业，押在这么少的人数和如此仓促的出击上，这叫人想起以色列人在艾城前的失败（约书亚记 7:4）。轻看敌人常常会带来恶果。看户筛推理得多么有说服力。

[1.] 他极力强调大卫是一位伟大的战士，是极有谋略、勇气和经验的人；这一点众人都知道并承认，押沙龙自己也知道：“你父亲是战士”（撒母耳记下 17:8），“是个勇士”（撒母耳记下 17:10），并不像亚希多弗想象的那样疲乏软弱。他离开耶路撒冷，不是因为胆怯，乃是出于审慎。[2.] 跟随他的人虽少，却都是勇士（撒母耳记下 17:8），英勇的人（撒母耳记下 17:10），是以骁勇著称、精通各种战事的人。亚希多弗也许穿长袍的时候多于佩刀的时候，遇上他们就会发现自己并非对手。一个人就足以追赶一千人。[3.] 他们都对押沙龙极其愤怒，因为这一切祸患都是他造成的；他们心中激愤，必会以极大的烈怒作战。所以，凭着他们的勇气和怒气，就无人能在他们面前站立得住，尤其押沙龙的兵大多不过是些新手。

户筛就这样把他们描绘得十分可怕，正如亚希多弗先前把他们说得十分可轻视一样。[4.] 他又暗示，大卫和他的一些人很可能会埋伏在坑里或别的隐秘处，在押沙龙的军兵尚未察觉时忽然袭击他们；这样的惊吓会使他们逃跑。即便只是一小队人被打败，也会使其余的人都丧胆，尤其那时他们自己的良心会同时责备他们，因为他们所背叛的那位，不但确实是神所膏立的，而且还是“合神心意的人”（撒母耳记下 17:9）。“消息很快就会传开，说押沙龙的人中被杀了，于是他们都要各自逃命，连亚希多弗自己的心，虽然现在像狮子的心一样，也必全然消化。总之，事情不会像他想的那样容易；若他一旦失利，我们就都要溃败了。” (2.) 他随后提出自己的建议，也给出理由。

[1.] 他所建议的，正是他知道会迎合押沙龙骄傲虚荣性情的，虽然对他的利益其实并无真正帮助。第一，他建议把以色列众人都招聚起来，也就是各支派的民兵。他把众人都站在押沙龙一边看作理所当然，又给押沙龙一个机会，看见他们都聚在自己麾下，这会极大满足他的虚荣。第二，他建议押沙龙亲自出战，仿佛认为他比亚希多弗更会打仗，更适合发号施令，也更配得胜利的荣耀；这暗中是在说，亚希多弗提议不带他同去，是轻看了他。由此可见，要出卖骄傲的人是多么容易，只要称赞他们、喂养他们的骄傲就够了。[2.] 他所建议的，似乎最终能稳操胜券，且毫无风险。因为若他们真能召集自己所盼望的那样庞大的兵力，那么无论在哪里找到大卫，都必能把他压碎。

第一，若在田野，他们就要像露水覆盖地面一样扑向他，把他和他所有的人一并剪除（撒母耳记下 17:12）。押沙龙也许比起亚希多弗那“只击杀王一人”的计划，更喜欢把跟随大卫的人全部剪除，因为他对大卫的一些朋友怀有特别的敌意。户筛就这样既迎合了他的报复心，也迎合了他的骄傲，从而达到了自己的目的。第二，若在城中，他们也不必怕拿不下他；因为若有需要，他们人手够多，甚至可以用绳子把整座城拉到河里去（撒母耳记下 17:13）。这奇特的建议虽极不可行，但因为新奇，便成了一种消遣，也因迎合人的想象而得到欢迎，众人都会为这种说法感到有趣而发笑。(3.) 借着这一切手段，户筛不仅赢得了押沙龙对自己建议的赞同，也赢得了整个大战略会议的一致附和；他们都认为户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好（撒母耳记下 17:14）。

在这里我们看见：[1.] 人的权术能做到何等地步。若不是户筛在那里，亚希多弗的计谋必定占上风；而且，尽管众人都各自发表了意见，实际上对押沙龙最有利的仍是亚希多弗所建议的那一个；然而户筛凭着自己的运作，把他们全都拉到了自己这一边，且没有一个人觉察他说这些话其实是在帮助大卫和大卫的事业，反倒人人都照着他说的去说。由此可见，无思想的人是怎样被有心计的人摆布；大人物彼此勾心斗角时，怎样把对方当作工具、当作愚人；宫廷和议会中常有多少诡诈，而最少涉身其中的人，反倒是最有福的。[2.] 更要看见神的护理能做何等更多的事。

户筛固然运筹得极其巧妙，但成功却归于神，并归于神在有关之人心中的工作：“主定意破坏亚希多弗那好计。”这一点当记住，足以安慰一切敬畏神的人：他使人的心转动，如同陇沟的水；虽然他们并不知道主的意念。他站在有权能者的会中，在一切谋划上有统管的手，在一切决议上有否决的声音，并且嗤笑人向他受膏者所设的计谋。

第15-21节 报信给大卫 主前1023年 15 户筛对祭司撒督和亚比亚他说：“亚希多弗如此如此给押沙龙和以色列长老出了主意，我也如此如此出了主意。16 现在你们要赶快打发人去告诉大卫说：今夜不可住在旷野的渡口那里，务要赶快过去，免得王和跟随他的人都被吞灭。”17 那时约拿单和亚希玛斯住在隐罗结，因为他们不可让人看见进城；有一个使女来告诉他们，他们就去告诉大卫王。18 然而有一个童子看见他们，就去告诉押沙龙；二人便急忙离去，到了巴户琳一个人的家里；那人院中有一口井，他们就下到井里。19 那家的妇人拿盖头盖在井口上，又在上面摊上磨碎的谷物，这事就没有人知道。20 押沙龙的仆人来到那妇人家里，对她说：“亚希玛斯和约拿单在哪里？”妇人对他们说：“他们过了水沟了。”他们找不着，就回耶路撒冷去了。

21 他们走后，二人从井里上来，去告诉大卫王，对大卫说：“你们起来，快快过河，因为亚希多弗如此如此设计害你们。” 现在我们必须暂时离开大卫的仇敌。他们因采纳了户筛的计谋而自以为必操胜券，毫无疑问，也正按照那计谋，向以色列各支派发出召集令，命他们到指定地点总动员。接下来我们看见，大卫的朋友们商议怎样把这一切通知他，好使他能据此决定自己的行程。户筛把议会中所发生的事告诉祭司们（撒母耳记下 17:15）。但看来，他并不十分确定亚希多弗的计谋最终不会被采纳，因此担心若不尽快行事，王和跟随他的人就会“被吞灭”（撒母耳记下 17:16）。

也许正如押沙龙请他进来出主意（撒母耳记下 17:5），他也可能在他们正式作出有利于自己建议的决定之前就被打发出去了（撒母耳记下 17:14）；或者他担心他们后来还会改变主意。无论如何，预先防备最坏的情况总是好的，因此要赶快把这些宝贵的性命移出那些毁灭者的手所能及之处。押沙龙严密把守耶路撒冷的一切通道，以致他们费了很大周折，才把这必要的情报送到大卫那里。

1. 负责送信的两个年轻祭司，只得偷偷地从城里退出来，到隐罗结那里；这地名据一些人说，意思是“探子的泉源”。耶路撒冷到了这种地步，连这样两位忠心的祭司都不可让人看见进城，实在可悲。

2. 有一个贫穷单纯的年轻女子把消息传给他们；她大概是假装去那井边打水（撒母耳记下 17:17）。若她只是口头传话，就有可能说错或者遗漏；但护理能使无知的少女也成为可靠的使者，并借着世上愚拙的事来成就自己智慧的旨意。

3. 尽管如此，押沙龙探子的警觉还是发现了他们，他们的行踪被报告给押沙龙：“有一个童子看见他们，就去告诉他。”（撒母耳记下 17:18）

4. 他们既知道自己已经暴露，就躲进巴户琳一个朋友家里，大卫不久前才在那里稍作歇息（撒母耳记下 16:14）。他们很幸运地藏在一口井里，那口井在夏天也许是干的（撒母耳记下 17:18）。那家的妇人很机智地用一块布盖住井口，又在上面摊开谷物晾晒，使追赶的人没有察觉那里有一口井；否则他们就会搜查那井了（撒母耳记下 17:19）。到这里为止，这妇人做得很好；但她再进一步用谎言隐藏他们，我们就不知道该如何为她辩护了（撒母耳记下 17:20）。我们不可作恶以成善事。然而，信使因此得了保护，追赶的人扑了空，回到押沙龙那里去，没有抓到他们。所幸押沙龙并没有因此像扫罗因亚希米勒恩待大卫那样去攻击他们的父亲撒督和亚比亚他；这是神拦阻了他。 他们这样蒙保守之后，就极忠实地把消息带给大卫（撒母耳记下 17:21），并传达朋友们的劝告，要他不可迟延，赶快过约旦河；看来那时他离河已经不远。有人认为，他就在那时写下了诗篇第42篇和第43篇，从“约旦地”回望耶路撒冷（诗篇 42:6）。

第22-29节 亚希多弗之死；押沙龙追赶大卫 主前1023年 22 大卫和跟随他的众人就起来，过了约旦河；到了天亮，没有一个不过约旦河的。23 亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴，起身回本城本家去了；安排妥当家务，便吊死了，死后葬在他父亲的坟墓里。24 大卫到了玛哈念。押沙龙和跟随他的以色列人也都过了约旦河。25 押沙龙立亚玛撒作元帅，代替约押。亚玛撒是一个人的儿子，那人名叫益特拉，是以色列人；他与拿辖的女儿亚比该同房。亚比该是洗鲁雅的妹子，洗鲁雅是约押的母亲。26 于是以色列人和押沙龙都安营在基列地。

27 大卫到了玛哈念的时候，亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比，罗底巴人亚米利的儿子玛吉，和基列的罗基琳人巴西莱，28 带了床、盆、瓦器、小麦、大麦、面、炒谷、豆子、红豆、炒豆，29 还有蜂蜜、奶油、绵羊和牛奶做的奶饼，给大卫和跟随他的人吃；因为他们说：“民在旷野，必饥渴困乏了。” 这里记载：I. 大卫和他的军兵照着耶路撒冷朋友们给他的建议，过了约旦河（撒母耳记下 17:22）。他和所有跟随他的人都在夜里过去了；究竟是乘着那里可能一直来往的渡船，还是从浅滩涉水而过，经文没有说明。但特别提到一件事：没有少一个人。虽然他处境艰难，却没有一个人离弃他；没有人因病或疲乏而留在后面；过河时也没有一人失落或遭难。

在这事上，有人把他看作弥赛亚的预表；弥赛亚曾在艰难的日子说：“你所赐给我的人，我一个也没有失落。”过了约旦河之后，他又向前行了许多里路，到了玛哈念；那是迦得支派境内的一座利未人城，位于该支派的边界尽头，离亚扪人的首城拉巴也不远。这城曾被伊施波设立为王都（撒母耳记下 2:8），如今大卫把它作为自己的大本营（撒母耳记下 17:24）。这样，他就有时间招聚军队，来抵挡叛党，并给他们一次严厉的迎击。II. 亚希多弗之死（撒母耳记下 17:23）。他死在自己手下，是自杀。他因自己的计谋未被采纳，恼恨之下吊死了自己；因为这意味着：1. 他以为自己受了轻视，自己的智慧名声遭到了无法容忍的羞辱。他的判断在议事会上向来最有分量，如今别人的意见却被看为比他的更聪明、更好。

他骄傲的心受不了这种冒犯；心中愤恨翻腾，越想越怒，最后使他作出这绝望的决定：宁可不活，也不愿见别人比他更被看重。众人都以为他是个智慧人，他却以为自己是唯一的智慧人；因此，为了报复世人没有像他那样看自己，他就要去死，好像智慧也要与他同死。世界不配有他这样一位神谕般的人物，所以他要叫世人知道失去他的痛苦。由此可见，那些自视过高的人对自己是何等真实的仇敌；那些不能忍受轻视的人会招来何等祸患。足以击碎骄傲人之心的事，却未必能扰乱谦卑人一夜的安眠。2. 他以为自己身陷危险，性命难保。他断定，既然他的计谋未被采纳，押沙龙的事业就必定失败；而到那时，若有人能从大卫那里得怜悯，他这个罪魁祸首，尤其是曾经建议押沙龙与父亲的妃嫔同寝的人，必定要被交给公义处置。

为避免公开正式处决所带来的羞辱和恐惧，他便自己对自己执行了刑罚；在已经因智慧名声受损之后，他又借着最后这一举动，给自己带来比押沙龙枢密议会加给他的更大的羞辱，也应验了他名字“亚希多弗”的意思，就是“愚人的兄弟”。没有什么比自杀更显出愚昧。请注意他是何等从容、何等蓄意地对付自己；不是一时冲动，而是回到本城、本家，然后才去做；更奇怪的是，他明明有时间考虑，却仍然去做了。并且，为了证明他这样做时神志清醒，他先安排妥当家务，像一个神志健全、心思明白的人那样立遗嘱、处置产业、清算账目；然而，那个有足够理智和谨慎做这些事的人，却没有足够的考虑去撤回骄傲和激情加在自己脖子上的判决，甚至没有暂缓执行，等到看见押沙龙叛乱的结果再说。由此我们可以看见：1. 人的智慧何等被藐视。

这个以权谋著称、胜过众人的人，却比别人更厉害地对自己做了愚昧的事。“智慧人不要因自己的智慧夸口”；他看见那样一个大有名望的智者竟“像愚顽人一样死去”，就更该如此。2. 神的公义何等得荣耀。恶人这样“被自己手所作的缠住，掉在自己所挖的坑里”，主就因自己所施行的审判而被人认识；我们也当说：“细拉”；这是值得留意、值得默想的事（诗篇 7:15-16）。3. 祷告得了回应，正直的事业甚至借着仇敌也得了服事。如今，正如大卫所祈求的，亚希多弗的计谋“反倒向自己变为愚拙”。

莱特富特博士认为，大卫是在亚希多弗参与谋害他的阴谋时写下诗篇第55篇，并且其中所哀叹的那个人（撒母耳记下 17:13）就是那“与他平等、作他同伴、与他素常来往的人”；若真如此，那么这就是对他在那里所祷告的话（撒母耳记下 17:15）的立即应验：“愿死亡忽然临到他们；愿他们活活地下入阴间。”亚希多弗的死对大卫的事业是有利的；因为若他能吞下这口气（而凡要活在世上的人，常常都必须决意忍受这样的羞辱），继续留在押沙龙身边，他后来可能还会给押沙龙出一些对大卫极其有害的主意。如今那口出恶谋的气息止住了，那颗只会制造祸患的头颅放下了，这实在是好事。看来那时还不流行羞辱自杀者的尸体，因为亚希多弗被葬了，并且我们可以推想，是体面地“葬在他父亲的坟墓里”，尽管他本只配得“驴的葬礼”。见传道书 8:10。

III. 押沙龙追赶他的父亲。此时他已经按着户筛所建议的，把以色列众人都聚集在自己麾下，并且亲自率领他们“过了约旦河”（撒母耳记下 17:24）。他不仅满足于把那位良善的父亲赶到国度最边远的角落，还决意把他赶出这个世界。他率领全军“安营在基列地”，准备与大卫交战（撒母耳记下 17:26）。押沙龙立亚玛撒为元帅（撒母耳记下 17:25）。亚玛撒的父亲按出身说是益帖，一个以实玛利人（历代志上 2:17）；但按宗教来说是益特拉（这里的称呼），一个以色列人。大概他不但归信了以色列，也因娶了大卫近亲，借着国家某种法令取得了公民身份，所以称为以色列人。他的妻子，也就是亚玛撒的母亲，是大卫的姊妹亚比该；她的另一个姊妹洗鲁雅则是约押的母亲（历代志上 2:16）；因此，亚玛撒与大卫的亲属关系和约押一样。

押沙龙甚至在举兵反叛父亲的时候，为了抬举自己的家族，仍立他作全军元帅。这里把耶西称为“拿辖”，因为许多人有两个名字；或者这也可能是他妻子的名字。IV. 大卫在这遥远之地所遇见的朋友。连亚扪王族中较年轻的一位成员朔比，也善待了他（撒母耳记下 17:27）。很可能他曾痛恨哥哥哈嫩对大卫使者所施的凌辱，并因此从大卫那里得过恩惠，如今便把恩惠报答回来。那些以为自己的兴盛最稳固的人，并不知道自己什么时候也会需要如今还在自己掌握之下之人的善意，也会乐意受他们的帮助；这就是为什么我们应当趁有机会“向众人行善”，因为“滋润人的，必得滋润”。

亚米利的儿子玛吉，就是先前供养米非波设的那个人（撒母耳记下 9:4），直到大卫替他免去了那重担；如今这位慷慨的人似乎成了落难君王们普遍的庇护者，而他从前的善行现在也得了报偿。关于巴西莱，我们后面还会再听见。出于对大卫和他手下之人的怜悯，因为他们经过长途跋涉，已经十分疲乏，这几个人就给他送来家中用具，如床和盆，又送来桌上的食物，如小麦、大麦等（撒母耳记下 17:28-29）。大卫并没有向他们征敛，没有强迫他们供给，更没有掠夺他们；他们乃是出于对他的忠诚爱戴，并且真诚体恤他如今的困境，甘心乐意地带来丰盛的一切所需之物。由此让我们学习，按着自己的能力，对一切落在患难中的人都当慷慨施予、乐于解囊，尤其是那些处于高位却遭难的人，因为这对他们最为难堪；也尤其是善良的人，因为他们本配得更好的待遇。

并且也当看见，神有时借着外人，补足他子民在自己家中所失去的安慰。