撒母耳记下 第 16 章 · 马太·亨利

第1-4节 洗巴的诬陷。主前1023年。1 大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴迎接他，带着两匹备了鞍的驴，驴上驮着二百个饼、一百串葡萄干、一百个夏天的果饼和一皮袋酒。2 王对洗巴说：“你带这些是什么意思？”洗巴说：“驴是给王的家眷骑的；饼和夏天的果饼是给少年人吃的；酒是给在旷野疲乏的人喝的。”3 王说：“你主人的儿子在哪里？”洗巴对王说：“看哪，他仍住在耶路撒冷；因为他说：‘今日以色列家必把我父的国归还我。’”4 王对洗巴说：“看哪，凡属米非波设的都归你了。”洗巴说：“我恳求我主我王，使我在你眼前蒙恩。” 我们先前读到大卫怎样恩待约拿单的儿子米非波设，又怎样有智慧地把他的产业交给仆人洗巴管理，同时又慷慨地让米非波设常在自己席上吃饭，见撒母耳记下9:10。

这件事本来安排得很好；但显然洗巴并不满足于作管家，他渴望作米非波设产业的主人。如今他想，这正是使自己达到目的的时候；若能从王权那里得到赏赐，无论大卫还是押沙龙得胜，对他都一样，他盼望在浑水摸鱼中抓住猎物，好把产业据为己有。为此，1. 他献给大卫一份丰厚的礼物，就是粮食，而且来得非常及时，所以尤其受欢迎（撒母耳记下16:1）；他借此想使大卫倾向自己，因为“人的礼物为他开路，引他到高位的人面前”。甚至“随处运动，都得顺利”。大卫因此以为洗巴是个极其精明慷慨、且对自己忠诚的人，其实他所谋的不过是为自己打算，要把米非波设的产业归到自己名下。既然今世利益的前景能使人慷慨地对待富人，难道对义人复活时丰盛赏赐的信心，不更该使我们乐意周济穷人吗？见路加福音14:14。

洗巴这次送给大卫的礼物也确实考虑周到；在大卫当下的困境中，这些东西正能给他帮助，见撒母耳记下16:2。要注意，酒是给那些疲乏的人喝的，不是给王自己或朝臣喝的；看来他们平常并不常用酒，这乃是给那些将要衰败之人作提神的饮料。“邦国啊，你的王若为补力而饮酒”而不像押沙龙那样为醉酒而饮，那邦国就是有福的；参见传道书10:17。无论洗巴送这礼物原本存什么心，神的护理却藉此极恩慈地供应了大卫。神会使用恶人为祂子民成就美事，也能借乌鸦给他们送食物。洗巴借着礼物潜入大卫的好感之中，取得了他的信任，接下来为了达到目的，就要激怒大卫反对米非波设；他是借着虚假的控告来做这事的，说米非波设忘恩负义，想借着当前的骚乱抬高自己，在大卫和他儿子争位之际，把王位夺回自己头上。

大卫像问家里的人一样问起米非波设，这就给了洗巴机会编造这个谎言（撒母耳记下16:3）。主人常因仆人的谎舌遭受何等巨大的损害！大卫知道米非波设不是个野心勃勃的人，而是安于本位、忠于他和他的政权；他瘸腿，也不至于愚昧到指望自己攀登高位。可是大卫竟信了这诽谤，没有进一步查问或慎思，就判定米非波设犯了叛逆之罪，没收他的产业，并赐给洗巴：“凡属米非波设的都归你了”（撒母耳记下16:4）。这是仓促的判断，后来真相显明时，大卫自己也为此感到羞愧，见撒母耳记下19:29。君王难免有时会像法律上所说的那样，在赏赐中受人欺骗；但他们应尽一切可能查明真相，防备那些心怀恶意、图谋算计的人，免得像洗巴欺骗大卫那样受其蒙蔽。

洗巴用诡计得逞之后，暗中嘲笑王的轻信，为自己的成功庆幸，然后离去；临走又向王说了一番大大的恭维话，仿佛他看重王的恩宠胜过米非波设的产业：“只要我在王眼前蒙恩，我就知足了。”尊贵的人总应当警惕谄媚者，并记得神给了他们两只耳朵，好叫他们听见双方的话。

第5-14节 大卫被示每咒骂。主前1023年。5 大卫王到了巴户琳，见有一个扫罗家族的人出来，名叫示每，是基拉的儿子；他一面走一面咒骂。6 他拿石头砍大卫和大卫王的众臣仆；众民和勇士都在王的左右。7 示每咒骂说：“你这流人血的坏人，出来吧，出来吧！8 你接续扫罗作王，耶和华把扫罗家的血都归到你身上；耶和华又把国交在你儿子押沙龙手里。看哪，你遭祸了，因为你是流人血的人。”9 洗鲁雅的儿子亚比筛对王说：“这死狗为何咒骂我主我王呢？求你准我过去砍下他的头来。”10 王说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何相干呢？由他咒骂吧！因为耶和华吩咐他说：‘你要咒骂大卫。’如此，谁敢说你为什么这样行呢？”11 大卫又对亚比筛和众臣仆说：“看哪，我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？

由他咒骂吧，因为这是耶和华吩咐他的。12 或者耶和华见我遭难，就因他今日这咒骂还我以恩福。”13 于是大卫和跟随他的人继续走路，示每在对面的山坡上一面走一面咒骂，又拿石头砍他，向他扬土。14 王和跟随他的众民都疲乏了，就在那里歇息舒畅。这里我们看到，大卫承受示每的咒骂，远比承受洗巴的谄媚好得多。后者使他对别人作了错误的判断，前者却使他对自己作了正确的判断。世人的笑脸，比他们的怒容更危险。这里要注意， I. 示每是何等狂妄凶暴，他怎样因着大卫眼前的困境，就使自己的恶意越发肆无忌惮。大卫在逃亡途中来到巴户琳，这示每住在便雅悯的一座城里，或住在附近；他属于扫罗家，随着扫罗家的倾覆，他一切升迁的希望也都落空了，因此对大卫怀着不可调和的仇恨。

他不公正地把大卫看作扫罗和其家的败坏者，其实大卫不过是按着神的安排接续了扫罗。大卫昌盛有权时，示每对他的恨并不比现在少，只是那时不敢说什么。那些心里不服神和祂政权的人，神知道他们心里所存的，地上的君王却不知道。如今他出来，用他所能想出的各种恶言恶语咒骂大卫（撒母耳记下16:5）。请注意，

1. 他为什么挑这个机会发泄恶意。(1.) 因为此刻他以为这样做是安全的；然而若大卫愿意追究这冒犯，示每就会丧命。(2.) 因为这时最能刺痛大卫，是在他的愁苦上再加愁苦，在他的伤口上倒醋。诗人说，那些“向你所击伤的人述说他的愁苦”的人，是最残忍的。示每正是如此；面对一个任何有雅量的人见了都该生怜悯的人，他却加上咒诅。(3.) 因为他以为护理证明了自己的辱骂是对的，以为大卫当前的苦难证明他果真像自己所描绘的那样坏。约伯的朋友就是按着这种错误原则来定他的罪的。那些正在蒙一位施恩之神责备的人，不要以为恶人因此讥诮他们是件奇怪的事。一旦有人说“神已经离弃他”，接着马上就会说“你们去追赶捉拿他吧”。但落井下石、趁人之危，本就是卑鄙心灵的特征。

2. 他的恶意是怎样表现出来的。看，(1.) 这个可怜人做了什么：“他拿石头砍大卫”（撒母耳记下16:6），仿佛他的王是条狗，或是最恶的罪犯，理当被全以色列人用石头打死。也许他站得很远，所扔的石头打不到大卫，也打不到他的随从；然而他已经表明，若在他能力之内，他会怎样做。“又扬土”（撒母耳记下16:13），这土很可能反吹进自己的眼里，正如他无故发出的咒诅要归到自己头上一样。这样，他的恶意使他可憎，而恶意的无能又使他显得可笑、可鄙。与神争战的人虽恨祂，却不能伤害祂；“你若犯罪，能使神受何害呢？”大卫左右都有勇士跟随，所以并不像示每所想的那样孤立无援，不过是“遭逼迫，却不被丢弃”；示每的邪恶更在于，他不仅持续这样做，而且因为大卫忍耐承受，就更加肆意发作。(2.) 他说了什么。

他以石头为箭，又射出苦毒的话（撒母耳记下16:7-8），公然藐视那条律法：“不可毁谤神，也不可咒诅你百姓的官长。”大卫是一个有尊荣、有良心的人，在一切公义良善的事上都享有极好的名声；这污秽的口还能说他什么呢？说来说去，不过是翻出久远以前扫罗家的事，并拿这事来辱骂大卫，因为这正是他自己因此受损的地方。可见我们多么容易按别人对我们如何来判断他们的品格，并断定那些曾经公正地，或我们自以为不公正地，使我们受过损害的人必定是恶人。我们对自己是如此偏袒，以致没有什么准则比这更容易误判。论到扫罗家的血，没有人比大卫更无辜。他一次又一次饶了扫罗的性命，而扫罗却寻索他的命。扫罗和他的儿子死于非利士人之手时，大卫和跟随他的人远在数里之外；后来听见消息，他还为他们哀哭。

至于押尼珥和伊施波设被杀，他也早已充分表明自己与此无关；然而如今“扫罗家的血”竟都要算在他账上。无辜并不能防卫恶意和谎言；若我们被指控那些我们最留心避免的事，也不必以为奇怪。好在审判我们的不是人，而是那位按真理施行审判的主。这里把扫罗家的血加在大卫身上，是极不公正的：[1.] 当作形成他品格、给他定性之事，说他是“流人血的人”和“匪徒”（撒母耳记下16:7）。若是流人血的人，自然就是匪徒，即魔鬼之子；经上把魔鬼称作彼列，他从起初就是杀人的。流人血的人是最恶的人。[2.] 当作招来他眼前患难的原因：“如今你被废黜、被赶到旷野，耶和华把扫罗家的血都归到你身上了。”看恶毒的人是何等急于把神的审判拉来服事自己的私欲和报复。若有人在他们看来曾经亏待他们，一旦遇难，他们就说那苦难必定是因曾亏待了自己。

可是我们要谨慎，不可这样误用神的护理，好像神在支持我们愚妄而不公的怨恨。正如“人的忿怒并不成就神的义”，神的公义也不是用来成全人的忿怒。[3.] 当作他如今彻底败亡的缘由；示每想使他绝望，再也不能复位。现在他们说：“他得不着神的帮助了”；“耶和华已经把国交在你儿子押沙龙手里了”（不是交给米非波设，扫罗家从未梦想立他作王，像洗巴所暗示的那样），“你遭祸了”，意思是“这祸患必成为你的灭亡，而这一切都因你是流人血的人。”示每就是这样咒骂。II. 再看大卫在这辱骂之下何等忍耐、顺服。

洗鲁雅的儿子们，尤其是亚比筛，急于用刀维护大卫的尊荣；他们强烈地愤恨这侮辱，也确实有理由这样：“这死狗为何容他咒骂王呢？”（撒母耳记下16:9）只要大卫准许，他们就要使这说谎咒骂的嘴闭口，砍下他的头；因为他拿石头砍王，已是明显的行为，足以证明他图谋王的死。但王断不允许这样做：“我与你们有何相干呢？由他咒骂吧。”基督也曾这样责备门徒；他们为主的尊荣发热心，想要吩咐火从天降在那冒犯祂的城上（路加福音9:55）。让我们看看大卫用什么考虑使自己平静。1. 最使他安静下来的，是他知道自己配受这苦难。经文虽没有明说，因为人即使真诚悔改，也不必在一切场合都公开自己的懊悔。示每不公正地用扫罗家的血辱骂他：在这件事上，他的良心为他开脱；但与此同时，他的良心却指控他犯了乌利亚之血的罪。

“这责备按他的意思虽然是假的，但就我自己而言，却并非全然不真。”注意，谦卑柔和的心会把辱骂转成责备，因此从中得益，而不是因此被激怒。2. 他看见其中有神的手：“耶和华吩咐他说：‘你要咒骂大卫’”（撒母耳记下16:10）；又说：“由他咒骂吧，因为这是耶和华吩咐他的。”（撒母耳记下16:11）就示每的罪来说，这并不是出于神，而是出于魔鬼和他自己的恶心；神在其中的手并不能为他的罪开脱、减轻，更不能称他为义，正如神并不因此称那些钉死基督的人为义一样（使徒行传2:23；4:28）。但就大卫所受的苦难而言，这却是出于主，是神兴起攻击他的诸般祸患之一。大卫越过造成患难的工具，看见那位至高的掌权者；正如约伯在强盗抢去他所有之后，仍承认“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”。

在患难中，没有什么比定睛于神的手，更能使有恩典的灵魂安静下来。“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”舌头的鞭打也是神的杖。3. 他用较大的苦难来使自己在较小的苦难下安静下来（撒母耳记下16:11）：“我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？”注意，在成圣的人身上，患难生忍耐。我们越是忍受，就越应该能忍受更多；考验我们忍耐的，也应当增进我们的忍耐。我们越习惯于苦难，就越不该因它惊奇，也不该以为奇怪。仇敌加害不足为怪，连朋友都会无情；朋友无情也不足为怪，连儿女都会悖逆。4. 他又用盼望来安慰自己，盼望神总会以某种方式使这患难于他有益，平衡这苦楚，并报答他在其中的忍耐：“耶和华必因他今日这咒骂还我以恩福。

若神命示每使我忧伤，乃是要祂自己更明显地安慰我；祂必定为我存留了怜悯，正借着这试炼预备我去承受。”我们可以倚靠神作我们的报偿者，不但为我们的服事，也为我们的受苦。“任凭他们咒骂，惟愿你赐福。”最后，大卫在巴户琳得着住宿（撒母耳记下16:14），在那里得了舒畅，也躲开了这口舌的纷争。

第15-23节 户筛欺骗押沙龙；亚希多弗的恶谋。主前1023年。15 押沙龙和以色列众民，就是以色列人，都到了耶路撒冷，亚希多弗也与他同去。16 大卫的朋友亚基人户筛到了押沙龙那里，对押沙龙说：“愿王万岁！愿王万岁！”17 押沙龙对户筛说：“这就是你待朋友的恩情吗？你为什么不与你的朋友同去呢？”18 户筛对押沙龙说：“不然，耶和华和这民，并以色列众人所拣选的，我必归他，与他同住。19 再者，我当服事谁呢？岂不是应当服事他儿子吗？

我怎样服事你父亲，也必照样服事你。”20 押沙龙对亚希多弗说：“你们出个主意，我们该怎样行。”21 亚希多弗对押沙龙说：“你父所留下看守宫室的妃嫔，你可以亲近她们；这样，以色列众人必听见你与你父亲完全决裂，凡跟随你的人，手就更坚强。”22 于是人为押沙龙在宫殿顶上支搭帐棚；押沙龙就在以色列众人眼前亲近他父的妃嫔。23 那时亚希多弗所出的主意，好像人求问神的圣言一样；他从前向大卫、后来向押沙龙所献的计谋，都是如此。耶路撒冷有些朋友很快打发人去通知押沙龙，说大卫已经退去，而且只带着很少的随从离开；因此道路已经畅通，押沙龙随时都可以进占耶路撒冷。城门开着，没有人拦阻他。

于是他毫不迟延地来了（撒母耳记下16:15）；毫无疑问，他因这起初的成功而极其高兴，并且他在谋划时原以为最困难的事，如今竟这样轻而易举、彻底有效地成了。如今他作了耶路撒冷的主人，就以为一切都归自己，全国自然会顺服。神容许恶人在他们邪恶的计谋中暂时亨通，甚至超过他们自己的预料，好叫他们后来的失望更加沉重、更加羞辱。那时代最著名的政治家就是亚希多弗和户筛。前者是押沙龙带到耶路撒冷来的（撒母耳记下16:15），后者在那里迎见他（撒母耳记下16:16）；所以押沙龙不能不以为自己稳操胜券，因为这两个人都作他的谋士。他倚靠他们，却不求问约柜，尽管约柜也在那里。但这两人其实都是可悲的谋士；因为， I. 户筛绝不会劝他行智慧的事。

户筛实际上是押沙龙的仇敌，假装站在他一边，实则要出卖他；所以押沙龙身边再没有比这更危险的人了。1. 户筛为他登上王位向他道贺，仿佛他十分满意他这王位的名分，也很高兴看见他得着王权（撒母耳记下16:16）。那些按属肉体的智慧行事的人，会被试探去用何等诡诈的手段！而那些未曾知道撒但这些深奥之事、只以单纯和敬虔真诚行在世上的人，是何等有福！2. 押沙龙见这位素来被人知道是大卫密友与心腹的人竟站在自己这边，很是惊讶。他问户筛：“这就是你待朋友的恩情吗？”（撒母耳记下16:17）他心里很得意，想既然户筛归了他，那么一切都将归他。他一点不怀疑户筛的诚意，反倒很容易相信自己所希望为真的事，就是大卫最好的朋友也如此爱慕自己，以致一有机会就转向自己，“但他心中的骄傲欺骗了他”。户筛又进一步坚定了他这种想法。

因为，虽说大卫是他的朋友，但他是站在“当前掌权的王”这一边的（撒母耳记下16:18）。凡是百姓所拣选、护理所微笑的人，他就要忠于谁；并且他也是站在“承继王位的王”一边的（撒母耳记下16:19），就是站在旭日东升的那一边。固然，他爱押沙龙的父亲；但他父亲的日子已经过去了，为什么不能同样爱他的继承人呢？他就这样假装给自己这本来深恶痛绝的决定找出理由。II. 亚希多弗却劝他去作恶，因此他对押沙龙的出卖，与那位有意欺骗押沙龙的人一样有效；因为凡劝人犯罪的，实际上就是劝人自害，而建立在罪恶之上的政权，不过是建在沙土上。

1. 看来，亚希多弗素以深谋远虑著称；他的计谋“好像人求问神的圣言一样”（撒母耳记下16:23）。他在政务上以机巧和聪慧享有如此盛名，他的见识远超其他谋士，给建议时总能陈明种种理由，而他的谋划通常又很成功，以致无论善人恶人，无论大卫还是押沙龙，都对他的意见极其敬重；只是他们把他“当作神的圣言”来敬重，就太过了。任何必死之人的聪明，岂能与那位独一全智者相比呢？从亚希多弗在政治上的名声，我们要注意：(1.) 许多人在世俗智慧上很出众，却完全缺乏属天的恩典；因为那些自命为神谕的人，往往轻看神真正的圣言。神拣选了世上愚拙的；而最伟大的政治家，很少也是最伟大的圣徒。(2.) 许多时候，最精明的政客在关乎自己时反而最愚昧。亚希多弗被人推崇得像个神谕，然而他却极不明智地投靠了押沙龙；押沙龙不仅是篡位者，还是个轻率的青年，决不会有好结局。凡附从他的人，连同他自己，必然倾覆；任何人只要有亚希多弗自夸谋略的十分之一，也都能预见。总之，说到底，诚实才是上策，长远看来必证明如此。但是，

2. 他这次的谋略恰恰败坏了自己的目的。请注意， (1.) 亚希多弗给押沙龙出的恶计。见大卫留下妃嫔看守宫室，他就建议押沙龙与她们同寝（撒母耳记下16:21），这是极其邪恶的事。神的律法已经把这定为该死的罪，见利未记20:11。使徒说，这是连外邦人中也不提起的淫乱，见哥林多前书5:1。流便也因此失去了长子的名分。但亚希多弗建议押沙龙把这事公开行出来，因为这样可以让全以色列确信，[1.] 他篡位的图谋是认真的。既然他先从父亲的妃嫔下手，无疑就是决意把前任一切所有的都据为己有。[2.] 他已经决意绝不与父亲和好；因为这样一来，他会使自己在父亲面前变得极其可憎，以致再无和解可能；而百姓也许正担心他们会成为父子和解的牺牲品。

既已拔剑，他就借着这挑衅把剑鞘也丢掉了，这会坚固他同党的手，使他们牢牢附从他。这就是亚希多弗可咒诅的政策，与其说像神的神谕，不如说像魔鬼的神谕。(2.) 押沙龙对这建议的顺从。这正合他淫乱邪恶的心意，所以他毫不迟延就照着去行了（撒母耳记下16:22）。既然这场悖逆伦常的叛乱已经开演，还有什么比这样违背天性的情欲，更适合作它的序幕呢？他的邪恶从头到尾浑然一体，若非良心已经极其麻木，人连想到这事都会毛骨悚然。不仅如此，这个执行者做得还比谋士所建议的更彻底。亚希多弗建议他这样做，是要叫全以色列人都“看见”。于是他们就在宫殿顶上支搭帐棚，好行这事；他竟如此厚颜无耻，像所多玛一样张扬自己的罪。

然而在这件事上，神的话按字面应验了：神曾借拿单警告说，因为大卫玷污了拔示巴，他自己的妻妾也要被人公开玷污（撒母耳记下12:11-12）。有人还认为，亚希多弗出这主意，是要为大卫加给拔示巴的伤害报仇，因为拔示巴是他的外孙女：她是以连的女儿（撒母耳记下11:3），而以连是亚希多弗的儿子（撒母耳记下23:34）。约伯把这视为奸淫公正的报应之一：“就愿我的妻子给别人推磨”，见约伯记31:9-10；先知何西阿也有类似的话，见何西阿书4:13-14。至于这些顺从这恶行的妃嫔该怎样看，我不知道；但不论押沙龙和她们多么不义，我们总还得说：“主是公义的”；祂的话一句也不会落空。