撒母耳记下 第 15 章 · 马太·亨利

第1-6节 押沙龙的野心 主前1027年 “这事以后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。押沙龙常常清早起来，站在城门的道旁；凡有争讼要到王那里求审判的人，押沙龙就叫他来，对他说：‘你是哪一城的人？’回答说：‘仆人是以色列某支派的人。’押沙龙对他说：‘看哪，你的事有情有理，只是王没有委派人听你。’押沙龙又说：‘恨不得我被立为这地的士师，凡有诉讼案件的人都到我这里来，我必秉公判断。’若有人近前来向他下拜，他就伸手拉住他，与他亲嘴。押沙龙对一切到王那里求审判的以色列人都是这样行，于是押沙龙偷取了以色列人的心。” 押沙龙一恢复他在朝中的地位，立刻就图谋王位。

一个在患难中尚未谦卑下来的人，一旦苦难过去，就变得骄傲得难以忍受；他不满足于作王的儿子的尊荣，也不满足于将来承继王位的前景，他现在就要作王。他母亲是公主，也许因此他自视甚高，轻看他父亲，因为他父亲不过是耶西的儿子。她又是外邦王的女儿，这使他更不顾念以色列的平安。大卫在这桩婚姻的不幸结果中，为自己与不信者负轭而吃了苦头。押沙龙蒙恢复、重新得着王的恩宠之后，他若还有一点感恩之心，就该设法使父亲得益处、得安慰；然而恰恰相反，他盘算着怎样通过偷取百姓的心来动摇父亲的根基。一个人要得民众的爱戴，通常有两样东西最能推荐他，就是显赫和良善。一，押沙龙先摆出显赫的样子，见撒母耳记下15:1；撒母耳记下15:1。

他从基述王那里学来多添马匹这一套做法，这本不是以色列王所允许的；这样一来，他显得令人羡慕，而他父亲骑着骡子，反倒显得寒酸。百姓本来就想要一个像列国那样的王；押沙龙就要作这样的人，以一种耶路撒冷从未见过的威仪和华美出现。撒母耳早已预言这就是“王的常例”：他必派车马和马兵，并派人在车前奔走，见撒母耳记上8:11；这正是押沙龙的做派。五十个步兵，想必穿着华贵的制服，在前头奔跑，为他的来到开路报信，这极大地满足了他的骄傲，也满足了百姓愚妄的想象。大卫以为这种排场不过是为王宫增光，就姑息了它。那些纵容儿女骄傲脾气的父母，实在不知道自己在做什么；因为我见过被骄傲毁掉的年轻人，比被任何一种私欲毁掉的还多。二，押沙龙也要显得十分良善，但目的却极其恶劣。

如果他真作一个好儿子、好臣民，致力于维护父亲的利益，他就是尽了自己当前的本分，也显明自己在父亲死后配得未来的尊荣。懂得好好顺服的人，也懂得如何治理。但他要展示自己将成为多么好的士师、多么好的王，不过是在欺骗自己，也欺骗别人。真正良善的人，是在自己的位置上良善，而不是假装自己若在别人的位置上会有多么好。可是，这就是我们在押沙龙身上所见到的全部“良善”。

1. 他巴望自己作以色列的士师，见撒母耳记下15:4；撒母耳记下15:4。他已经拥有一切排场和享乐，生活尊贵、安逸，几乎到了一个人所能达到的地步；然而若没有权柄，这些都不能使他满足：“恨不得我作以色列的士师！”他自己本该因谋杀而被判死刑，竟厚颜无耻地想去审判别人。我们并没有读到押沙龙在智慧、品德或律法学识上有什么长处，也没有见他对公义有什么证明，倒恰恰相反；然而他却想作士师。请注意，通常最野心勃勃、最想高升的人，往往最不配得高位；最有资格的人，反而最谦逊、最不自恃；而那种说“恨不得我作以色列的士师”的，不过是押沙龙的灵罢了。

2. 他为了达成这个愿望，采取了极其恶劣的手段。如果他曾谦卑地求父亲让他参与施行审判，并且努力装备自己，照着出埃及记18:21的原则去预备自己，那么毫无疑问，下一个空缺出来的士师职位一定会轮到他；但对他骄傲的心来说，这职位还嫌太低。他不甘居于次位，即便是在他父王之下也不行；他非要居首，不然就什么也不要。他想作那样的士师，叫凡有诉讼的人都来找他；无论大小案件，无论什么人，都要由他主持，却完全没有想到让每个人都来找他会是多么沉重的劳累。连摩西自己都承受不了。那些贪图如此巨大权柄的人，根本不知道权柄究竟是什么。为了获得他所图谋的权势，他设法把两种想法灌输到百姓心里。(1.) 对现行治理产生恶劣看法，仿佛国事完全被忽略了，根本无人顾理。

他尽量接近一切到议事之处办事的人，问他们所为何事；然后，[1.] 仅凭粗略、笼统的了解，他就断定他们有理：“你的事都是好的，都是对的。”一个只听一面之词就下判断的人，倒真是个“适合作士师”的人！因为若连当事人自己讲述时都无法把坏事说得像有理，那这案子就真是坏到极点了。

[2.] 他又告诉他们，向王申诉根本毫无用处：“王没有委派人听你。”意思仿佛是说：“王自己老了，不能理事了，或者沉迷于敬虔操练，以致从不过问政务；王的众子又只顾享乐，虽然挂着首领的名号，却不照管托付给他们的事务。”他似乎还暗示，在他被放逐、被拘禁期间，众人多么缺少他，国家因他的离去受了多大的亏损；他把他父亲在扫罗作王时曾真实说过的话，见诗篇75:3，虚假地套在自己身上：“地和其上的居民都消化了”，若不是“我托住地的柱子”，一切都要败坏倾覆了。他要使每一个上诉者都相信，除非押沙龙成了摄政者或大法官，否则他绝不会得到公义。搅乱、结党、野心勃勃的人，向来都是这样毁谤自己所处的政权。“他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕”，见彼得后书2:10。连大卫这样最好的王，以及他的治理，也逃不过最恶毒的批评。

那些图谋篡夺的人，总是高呼种种冤屈，假装自己所图谋的不过是纠正这些弊端；押沙龙在这里就是如此。(2.) 对自己适合作统治者产生良好印象。为了叫百姓说“恨不得押沙龙作士师！”因为人本来就容易盼望变动，他就向他们推荐自己。[1.] 显得格外勤奋。他清早起来，在王的其他儿子还未起身之前就出现在公众面前，站在城门口审判之处的路旁，仿佛极其关心公义是否施行、政务是否办妥。[2.] 显得格外好问、爱探究，巴不得知道每个人的情况。凡来求审判的人，他都要问是哪个城的人，好像要藉此了解全国各地的情形和光景，见撒母耳记下15:2；撒母耳记下15:2。[3.] 显得格外亲切和谦卑。若有以色列人来向他下拜，他就拉住对方，像朋友一样拥抱。没有谁的举止能比这更谦和了，但他的心却像路西弗一样骄傲。

野心勃勃的计划，常常是靠“谦卑的外貌”来推进的，见歌罗西书2:23。他知道，伟大若加上和蔼有礼，会多么增添风采，也知道这多么容易赢得普通人的心；若他是真诚如此，这本可以成为他的美名；但他向百姓献媚，只是为了将来出卖他们，这就是可憎的伪善了。“他屈身蹲伏”，为要把人拉进自己的网罗，见诗篇10:9；诗篇10:10。

第7-12节 押沙龙的叛乱 主前1023年 “满了四十年，押沙龙对王说：‘求你准我往希伯仑去，还我向主所许的愿。因为仆人住在亚兰的基述时，曾许愿说：主若果然带我回耶路撒冷，我必事奉主。’王对他说：‘你平平安安地去吧。’押沙龙就起身往希伯仑去了。押沙龙却打发探子走遍以色列各支派，说：‘你们一听见角声，就要说：押沙龙在希伯仑作王了。’同押沙龙从耶路撒冷去的有二百人，是被请去的；他们都诚诚实实地去了，并不知道其中的内情。押沙龙献祭的时候，从他本城基罗请了大卫的谋士基罗人亚希多弗来。于是叛党越发坚强，因为随从押沙龙的百姓不断增多。” 这里记述的是押沙龙叛乱的公开爆发，这件事他已经筹划很久了。经文说是在“四十年以后”，见撒母耳记下15:7；撒母耳记下15:7。但这是从何时算起，经文没有告诉我们。

不是从大卫开始作王算起，因为那样就会落在他一生的最后一年，这不大可能；或者是从他七年前初次受撒母耳膏立算起，或者我更倾向于认为，是从百姓要求立王、政体第一次从士师制转变为君主制的时候算起，那大约比大卫登基早十年。这样从那个时候算起很合适，为要表明那种躁动不安的灵仍在作工，他们仍旧好变更；当年他们喜爱新的制度，如今他们又照样喜爱一个新的人。这样算来，大约是在大卫作王第三十年左右。此时，押沙龙的阴谋已经成熟，可以执行了。一，他选择希伯仑作为党羽集结之地。那是他出生的地方，也是他父亲开始作王并延续作王数年的地方，这对他的王位主张会有些帮助。人人都知道希伯仑是一座王城；而且它位于犹大地业的中心，押沙龙大概认为自己在这支派中颇有势力。

二，他去那里、并邀请朋友去那里的借口，是要向神献祭，履行他在流亡时所许的愿，见撒母耳记下15:7；撒母耳记下15:8。我们很有理由怀疑，他根本没有许过这样的愿；看不出他是个有如此敬虔倾向的人。但一个不顾杀人和叛逆的人，也不会为达到目的而对说谎有所顾忌。如果他说自己许过这样的愿，就没有人能证伪他。借着这个借口，1. 他得到了父亲许可，可以去希伯仑。大卫听见儿子在流亡中如此渴望回到耶路撒冷，不仅回到父亲的城，更回到永生神的城，必定十分高兴；听见他说自己仰望神带他回来；若蒙带回，就曾许愿要事奉主，就是他从前一直忽略事奉的那位主；如今既已回来，又记起自己的愿，决意还愿。若他认为在希伯仑而不是在锡安或基遍还愿更合适，这位良善的王对事情本身如此欣慰，以致不会反对他选择地点。

可见慈爱的父母多么愿意对儿女抱最好的盼望；哪怕只见一点点好迹象，就对那些一向乖张的孩子也仍盼望他们会悔改更新。但儿女是多么容易利用好父母的轻信，以敬虔的外貌欺骗他们，而自己其实仍旧故我。大卫听见押沙龙愿意“事奉主”，欢喜非常，因此立即准他去希伯仑，并且容许他郑重其事地前往。2. 他还借此让相当一批稳重、有分量的市民同去，见撒母耳记下15:11；撒母耳记下15:11。共有二百人同行，可能是耶路撒冷的要人，是他邀请来赴祭后筵席的；他们诚诚实实地前去，丝毫没有怀疑押沙龙这次行程有任何恶意设计。他知道，想把这些人真正拉进自己的阴谋是徒然的，因为他们对大卫忠心不二；但他把他们吸引来同行，为的是让普通百姓以为这些人都是支持他的，也让人以为大卫已被一些最好的朋友离弃了。

请注意，让极好的人和极好的事，被有心计的人利用来给坏事涂上一层好看的颜色，这并不是什么新鲜事。当宗教被当作掩护，献祭被拿来作为煽动叛乱、篡夺权位的引子时，有些本来真心看重宗教的人，像这些押沙龙的跟随者一样，受这种诡计蒙蔽，被拉去用自己的名义为他们心里其实憎恶的事壮声势，也就不足为奇了；因为他们并不晓得撒但的深处。三，他所布置的计划，是在一个信号发出之后，使自己在以色列各支派中都被宣告为王，见撒母耳记下15:10；撒母耳记下15:10。探子被差出去，在各地预备好，一听见消息就欢然响应、高声拥戴，并使百姓相信这消息既完全真实，又极其可喜，而且人人都当为新王起来拿兵器。随着“押沙龙在希伯仑作王了”这一宣告突然传开，有人会以为大卫已经死了，也有人会以为他已经退位了。

这样，那些知情的人就能引诱许多人公开站到押沙龙一边、前来帮助他；这些人若真明白实情，本会憎恶这种念头，但既已被卷入，就会继续附从他。由此可见，野心家为达目的会使用何等手段；无论在国事上还是在宗教事务上，我们都不可轻易相信每一个灵，总要试验诸灵。四，在这件事上，他特别笼络、特别倚重的人是亚希多弗。这是个善于权谋的人，头脑清楚、思路宽广，曾作大卫的谋士，是他的同伴、朋友，见诗篇55:13，也是他所信任的密友，与他同吃饭的人，见诗篇41:9。但或因大卫对他不满，或因他对大卫不满，他被罢黜了，或从公职退下，住在乡间。像大卫这样原则良善的人，怎能与像亚希多弗这样原则败坏的人长久相合呢？在全国之中，押沙龙找不到比他更合适的工具了，因为他既是大政治家，又对当前政权心怀不满。

押沙龙正在献祭、履行他假装所许的愿时，就派人去请这个人来。他的心如此专注于野心的筹划，以致连自己的敬拜都不能等到结束；这就显明他在所做的一切中究竟在看重什么，也显明他长久献祭不过是做个样子。五，最后加入他的人马相当可观。随从押沙龙的百姓不断增多，使这场阴谋变得强大而可怕。凡是受过他恭维抚慰的人，他都曾说他们的案件“有理、有情”，特别是后来若案子判输了，他们不仅自己来了，还尽力为他活动，因此他在人数上毫不缺乏。多数并不是判断公义的可靠准则。“全地的人都希奇跟从那兽。”押沙龙形成这个计划，究竟只是因为野心极盛、热衷权位，还是其中也夹杂着对父亲的恶意，以及因放逐、拘禁而生的报复，虽然那惩罚远轻于他所当受的，我们不得而知。但一般说来，凡图谋王冠的，也总是在图谋戴王冠的那颗头。

第13-23节 大卫逃走 主前1023年 “有使者来告诉大卫说：‘以色列人的心都归向押沙龙了。’大卫就对在耶路撒冷和他同在的众臣仆说：‘起来，我们逃走吧；不然都不能躲避押沙龙了。要赶快离开，恐怕他忽然追上我们，降祸于我们，用刀杀尽城中的人。’王的臣仆对王说：‘我主我王所定的，仆人都愿遵行。’王就出去，王的全家都跟随他；但王留下十个妃嫔看守宫殿。王出去，众民都跟随他；到了伯墨哈，就住下了。王的臣仆都从他面前过去，基利提人、比利提人和迦特人，就是从迦特跟随他来的六百人，也都从王面前过去。王对迦特人以太说：‘你为什么也与我们同去呢？你可以回去，与王同住；你原是外邦人，也是离开本地寄居的。你昨日才来，我今日岂可叫你与我们一同飘流呢？我往哪里去自己也不知道；你可以回去，带你的弟兄回去吧。

愿怜悯和诚实与你同在。’以太回答王说：‘我指着永生的主起誓，又敢在我主我王面前起誓，无论我主我王在哪里，或死或生，仆人也必在那里。’大卫对以太说：‘你前去过河吧。’于是迦特人以太带着跟随他的人和所有妇孺都过去了。那时众民尽都放声而哭，众民尽都过去；王也过了汲沦溪，众民也都过去，往旷野的路上去了。” 这里有：一，关于押沙龙叛乱传给大卫的消息，见撒母耳记下15:13；撒母耳记下15:13。事情本来已经够糟了，而传到他耳中时似乎还被说得比实际更糟，这类消息通常都是如此；因为有人告诉他，“以色列人的心”都归向押沙龙，也就是说，至少绝大多数人，尤其是领头的人，都拥护押沙龙。

但大卫更容易相信这话，因为如今他能想起押沙龙从前用来笼络人心的种种手段，也许心里懊悔自己当初没有更多地去制衡他、巩固自己的根基，而他以前对自己的地位太有把握了。请注意，君王的智慧在于确实掌握臣民；因为若得着了他们，也就得着了他们的钱财、兵器，以及一切可供差遣之物。二，这消息给大卫带来的震动，以及他因此作出的决定。我们完全可以想象，当他听见自己所深爱、并且一直极其纵容的儿子，如此悖逆忘恩地起来攻击自己时，他几乎像被雷击中一般。他很可以像凯撒那样说：“连你也吗，我儿？”父母不可把对儿女的盼望提得太高，免得后来失望。大卫没有召开会议，只与神和自己的心商议，就立刻决定离开耶路撒冷，见撒母耳记下15:14；撒母耳记下15:14。他作出这个奇特的决定，与他一向勇敢的性格似乎很不相称，可能有两个原因。

1. 作为一个悔改的人，他顺服这杖，伏在神管教的手下。良心此时使他想起乌利亚那件事上的罪，也想起因此临到他的判语，就是“祸患要从你家中兴起攻击你”。“如今，”他心里想，“神的话开始应验了，我不该与之争辩，也不该与之抗拒；神是公义的，我当顺服。”面对不义的押沙龙，他还能为自己辩护并站立得住；但面对公义的神，他只能定自己的罪，服在祂的审判之下。这样，他就是“甘心受自己罪孽的刑罚”。2. 或者，作为一个有谋略的人。耶路撒冷虽然是大城，却守不住。按大卫在诗篇51:18中的祷告来看，当时城墙似乎尚未建成，更不用说有规则地加以坚固防守。以大卫此时手下这样少的兵力，这城太大，无法驻防。他也有理由担心，大多数居民太倾向押沙龙，不会真诚向着他。

若他固守于此，他可能会失掉全国，而他盼望在乡间，尤其是在那些离押沙龙拉拢最远的地方，能有更多朋友。再者，他对耶路撒冷有如此深的感情，不愿让那里成为战争中心，不愿它遭受围城的灾祸；他宁可温顺地把它让给叛党。请注意，善人自己受苦时，并不愿意叫多少人与自己一同受苦。三，他仓促逃离耶路撒冷。他的臣仆赞同他的安排，忠实地依附于他，见撒母耳记下15:15；撒母耳记下15:15，并向他保证他们永不变节；于是，1. 他自己徒步离开耶路撒冷，而他儿子押沙龙却有车有马。显得最体面的，并不总是最好的人，也不总是最正当的事业。看哪，在这里，不仅仆人骑马，连叛徒也骑马；而君王，真正的君王，却“像仆人在地上步行”，见传道书10:7。

他这样行，是为了更多地在神手下自卑，也为了屈就他的朋友和跟随者，与他们同行，表示他愿与他们同生共死。2. 他带着自己的家眷，就是妻子儿女，好在这危险的日子保护他们，也叫他们在忧伤的日子里安慰他。一家之主在最大的惊惶中，也不可忽略自己的家人。他留下“十个妃嫔”“看守宫殿”，以为她们性别软弱，不会被杀；又因年岁和与他的关系，不至于遭受玷辱；但神掌管这事，为要应验祂的话。3. 他带上自己的护卫队，就是基利提人和比利提人，由比拿雅统领，还有迦特人，由以太统领，见撒母耳记下15:18；撒母耳记下15:18。这些迦特人看来原本是非利士人，出身于迦特；他们整整一个营，共六百人，来投大卫麾下，因为他们在迦特时就认识大卫，因他的美德和敬虔而深深爱戴他，也接受了犹太人的信仰。

大卫任命他们作他的亲卫队，他们在他受难时仍然忠于他。大卫的子孙基督，“在以色列中没有遇见这样大的信心”，却在一个罗马百夫长和一个迦南妇人身上见到了。4. 他也带走了耶路撒冷百姓中一切愿意跟从的人，并在离城稍远的地方停下来，把他们聚集整队，见撒母耳记下15:17；撒母耳记下15:17。他没有强迫任何人。那些心向押沙龙的人，就让他们归押沙龙去吧，他们的结局也必与之相称；他们很快就会从他那里尝够苦头。基督所征召的，从来只有甘心乐意的人。四，他与迦特人以太的对话。以太率领那些归信的非利士人。

1. 大卫劝他不要与自己同行，见撒母耳记下15:19；撒母耳记下15:20。虽然他和他的人可能对自己大有帮助，但，(1.) 他要试验以太是否真心向着自己，不偏向押沙龙。因此他吩咐他回到耶路撒冷的岗位上，去服事那位新王。若他不过是个图利的军人，那么哪一边给他更多报酬、更多提拔，他自然就会归向哪一边；那就让他去吧。(2.) 就算他真忠于大卫，大卫也不愿让他暴露在自己所预料的劳苦和危险之中。大卫温柔的心不忍想到：一个外邦人、一个流亡者、一个归信者、一个刚加入的人，本该尽一切办法鼓励他、使他安逸，竟在刚来时就遭遇这样艰难的处境。“我岂可叫你与我们一同飘流呢？不，回去吧，带着你的弟兄回去。”高贵的人，对别人分担自己苦难这一点，往往比对自己所受的苦更在意。所以以太应当带着祝福被遣回去：“愿怜悯和诚实与你同在”，意思是愿神的怜悯和诚实与你同在，就是照着应许所施的怜悯，那应许是赐给那些离弃别神、投靠在神威荣翅膀荫下的人。这是与朋友分别时非常合宜、敬虔的道别：“愿怜悯和诚实与你同在；如此你就平安，也可无论在哪里都心安。”大卫自己和朋友的安慰与幸福，都倚靠神的怜悯和诚实；见诗篇61:7。

2. 以太勇敢地决意不离开他，见撒母耳记下15:21；撒母耳记下15:21。无论大卫在哪里，“或生或死”，平安或危险，这位忠心的朋友都要与他同在；他还以起誓来坚固自己的决心，免得受试探而背弃。这样看重大卫，不是因为他的财富和尊荣，因为若是那样，现在见他如此落魄就会离弃他；而是因为他的智慧和良善，这些仍然没有改变，所以无论将来如何，他都绝不离开他。请注意，那在一切时候都爱人、并在患难中仍与人相守的，才是真朋友。我们也当这样专心依附大卫的子孙，深信“无论是生是死，都不能使我们与他的爱隔绝”。五，平民百姓对大卫遭难的同情。

当他和随从“过了汲沦溪”时，就是基督进入受难之前所经过的同一条溪，见约翰福音18:1，他们是“往旷野的路上去”，那条路在耶路撒冷和耶利哥之间；“众民都放声而哭”，见撒母耳记下15:23；撒母耳记下15:23。他们确有充足的理由哀哭。1. 看见这样一位君王落到这般地步：一个本来生活如此显赫的人，被迫离开自己的宫殿，在生命受威胁之下，只带着少数随从，到旷野寻求藏身之处；看见大卫城，就是他亲手攻取、建造、加固的城，如今竟成了大卫自己不能安居之地。即使陌生人看见一个人从这样高的地位跌得这样低，且还是因为自己亲生儿子的恶行，也会生出怜悯；这实在是可悲的景况。那些被自己儿女虐待、毁坏的父母，与一切受苦之子女一样，都最配得朋友温柔的同情。

特别是，2. 看见他们自己的君王这样被冤待，他曾是这片土地极大的祝福，也没有做过什么使百姓失去爱戴的事；如今看见他陷在这样的困境中，而他们自己又无力帮助他，实在足以叫他们泪如泉涌。

第24-30节 “看哪，撒督和抬神圣约柜的利未人也都与大卫同来，他们将神的约柜放下；亚比亚他也上来，等着众民从城里出来过去。王对撒督说：‘你将神的约柜抬回城去；我若在主眼前蒙恩，祂必使我回来，再见约柜和祂的居所。倘若祂这样说：我不喜悦你；看哪，我在这里，愿祂凭自己的美意待我。’王又对祭司撒督说：‘你不是先见吗？你可以平平安安地回城去，你的儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单都可以与你们同去。你们看，我要在旷野的渡口那里等候，直到有你们报信给我的话来。’于是撒督和亚比亚他将神的约柜抬回耶路撒冷，仍住在那里。大卫蒙头赤脚，一面上橄榄山，一面哭泣；跟随他的人也都各自蒙头，上去的时候都哭着。” 这里我们看到：一，祭司和利未人的忠诚，以及他们坚定地站在大卫和他的事业一边。

他们知道大卫虽然有过失，却一直非常爱护他们和他们的职分。押沙龙笼络人心的办法，对他们毫无影响；他心里几乎没有信仰，因此他们稳稳地忠于大卫。撒督和亚比亚他，以及一切利未人，若大卫出走，他们就与他同行，并把约柜也抬去，好藉此为他求问神，见撒母耳记下15:24；撒母耳记下15:24。请注意，那些在顺境中作约柜朋友的人，在逆境中也会发现约柜是他们的朋友。从前大卫若不为约柜找到安息之所，就不得安息；如今若祭司能随自己的心意行，约柜也必不安息，直到大卫再得安息。二，大卫吩咐他们回城，见撒母耳记下15:25；撒母耳记下15:26。亚比亚他是大祭司，见列王纪上2:35；但撒督是他的副手，更紧密地照料约柜，而亚比亚他则更多参与公共事务，见撒母耳记下15:24；撒母耳记下15:24。

因此大卫把话主要对撒督说，这是一番极美的话，显明他在患难中仍有非常好的心境，也仍旧持守自己的纯正。1. 他极其关心约柜的安全：“务必要把约柜抬回城去，不可让它跟着我漂泊、遭受危险；要把它重新安放在为它支搭的帐幕里；押沙龙虽坏，想来也不至于加害于它。”大卫的心像以利一样，为神的约柜战兢。请注意，人若更关心教会的兴旺过于自己的顺利，把“耶路撒冷”放在自己“极大的喜乐”之上，见诗篇137:6，把福音的进展和教会的兴盛，看得高于自己的财富、名誉、安逸和安全，甚至在这些最受威胁的时候，便显出里面有美好的原则。2. 他极其盼望重新享受神殿中的特权。若神肯再一次带他回来，叫他得见约柜和神的居所，他就要把这看作神向他施恩最大的明证。这对他来说，比重回自己的宫殿和王位更为快乐。

请注意，蒙恩的灵魂衡量今世安慰和便利的标准，在于这些是否给他们与神交通的机会。希西家盼望身体康复，也是为此，好叫他能“上主的殿”，见以赛亚书38:22。3. 对于这场黑暗安排的结局，他极其顺服神圣洁的旨意。他盼望最好的结局，见撒母耳记下15:25；撒母耳记下15:25，并且知道这一切好处都源自神的恩宠，因为他看神的恩宠是一切美善的泉源：“若神这样恩待我，我就仍可像从前那样安顿下来。”但他也为最坏的结果作了准备：“若祂不把这恩典给我，若祂这样说：‘我不喜悦你’，我知道自己配得祂继续向我发怒；愿祂的圣意成就。”看这里，他怎样耐心等候事情的结果：“看哪，我在这里”，像一个等候吩咐的仆人；又看他怎样愿意把自己完全交托给神：“愿祂凭自己的美意待我。我没有什么可反对的。

神所做的一切都好。”留意他谈到神的安排时，是何等满足、何等圣洁地怡然顺服：不只是说，“祂能随己意而行”，这是承认祂的能力，见约伯记9:12；也不只是说，“祂有权随己意而行”，这是承认祂的主权，见约伯记33:13；也不只是说，“祂必要随己意而行”，这是承认祂的不改变，见约伯记23:13；约伯记23:15；而是说，“愿祂按己意而行”，这是承认祂的智慧和良善。请注意，无论遭遇什么，甘心安息在神的旨意中，不但是我们的本分，也是我们的益处。为使我们不埋怨已经发生的事，让我们在一切事件中都看见神的手；为使我们不惧怕将来要发生的事，让我们看见一切事件都在神手中。三，大卫相信祭司们在他离开时，会尽其所能服事他的利益。

他称撒督为“先见”，见撒母耳记下15:27；撒母耳记下15:27，也就是一个智慧人，一个能洞察事务、辨明时机与判断的人：“你的眼目在你头上”，见传道书2:14，因此你能为我效力，尤其是把仇敌的行动和决策报给我。在这样的紧急关头，一个有先见之明的朋友，比二十个目光不敏锐的人更有价值。为了在他离开时与祭司保持秘密联络，他安排了两件事：1. 由谁来传信给他，就是他们的两个儿子亚希玛斯和约拿单；他们的身份，或许可以成为他们的保护，而且大卫大概早已试过他们的谨慎和忠诚。2. 把消息送到哪里。他要在“旷野的平原”扎营，等候他们的消息，见撒母耳记下15:28；撒母耳记下15:28，然后按他们传来的消息和建议再行动。于是他们就回城去了，静待事情的发展。

当王与祭司之间有如此完全的爱与信任时，这样幸福的国家竟遭受骚扰，实在令人惋惜。四，大卫和他的人在出发之初，上橄榄山时所表现出来的忧伤姿态，见撒母耳记下15:30；撒母耳记下15:30。

1. 大卫自己像深切哀悼的人一样，蒙着头和脸，因羞愧而掩面；又赤着脚，好像囚犯或奴仆，为要刻苦己心；并且一路哭泣。像他这样素以勇敢和心志伟大著称的人，这样像孩子一样哭泣，只是因远方有个仇敌，而且他本可轻易招架，也许猛然一击就能击溃对方，这样做合宜吗？是合宜的；因为这场患难里，有太多沉重的成分。(1.) 有他儿子的薄情与悖逆。他一想到那从自己腹中所出、曾多次卧在自己怀中的儿子，如今竟这样抬脚踢他，怎能不哭？神自己也被说成为祂自己儿女的悖逆而忧伤，见诗篇95:10，甚至因他们淫乱的心而心碎，见以西结书6:9。(2.) 其中还大有神向他发怒的意味。这就把茵陈和苦胆掺进了他的“困苦愁烦”中，见耶利米哀歌3:19。他的罪“常在他面前”，见诗篇51:3，但从来没有像现在这样明显，也从来没有显得这样黑暗。他在扫罗追赶他时，从未这样哭过；受伤的良心，会使患难格外沉重，见诗篇38:4。

2. 大卫哭泣时，跟随他的人也都哭了，因为他们深受他的忧伤触动，也愿意与他一同分担。与哀哭的人同哭，是我们的本分，尤其是对我们的上位者、对那些比我们更好的人；因为“这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”我们也必须与那些为罪哀哭的人同哭。希西家为自己的罪自卑时，耶路撒冷全城也与他一同谦卑，见历代志下32:26。要免得将来与罪人一同受苦，现在就当与他们一同忧伤。

第31-37节 大卫对户筛的请求 主前1023年 “有人告诉大卫说：‘亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。’大卫说：‘主啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。’大卫到了山顶，就是敬拜神的地方，看哪，亚基人户筛来迎接他，衣服撕裂，头蒙灰尘。大卫对他说：‘你若与我同去，必累赘我；你若回城去，对押沙龙说：王啊，我愿作你的仆人；我向来作你父亲的仆人，现在也照样作你的仆人。这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。祭司撒督和亚比亚他岂不都在那里吗？你在王宫里听见什么，就要告诉祭司撒督和亚比亚他。

看哪，他们那里有他们的两个儿子，撒督的儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单；凡你们所听见的，可以托这二人来报给我。’于是大卫的朋友户筛进了城；押沙龙也进了耶路撒冷。” 在押沙龙的阴谋中，似乎最叫大卫觉得可怕的，就是亚希多弗也参与其中；因为在这样的设计里，一个好头脑比一千双好手更有价值。押沙龙自己并不是政治家，但他完全拉拢到了一个真正善于谋划的人；而且这人之所以更危险，是因为他一向熟悉大卫的谋略和事务。所以，只要能使他受挫，押沙龙就等于被击溃，这场阴谋的首脑也就被砍断了。大卫努力要做到这一点。一，藉着祷告。当他听见亚希多弗参与这阴谋时，就向神发出这简短的祷告：“主啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。”见撒母耳记下15:31；撒母耳记下15:31。

他没有机会作长篇祷告，但他并不是那种以为自己会因话多就蒙垂听的人。这是一个火热的祷告：“主啊，我恳求你，求你这样做。”神喜悦那些带着迫切恳求来到祂面前的人。大卫在祷告中很具体；他点名提到自己所祷告反对的那个人的谋略。神准许我们在祷告中谦卑而恭敬地向祂坦陈，把那压在我们心头的特别挂虑、惧怕和忧伤说出来。大卫祷告时不是针对亚希多弗这个人，而是针对他的计谋，求神“使它变为愚拙”；也就是说，虽然他是个智慧人，但愿他在此时给出愚拙的谋略；或者即使给出明智的谋略，也愿它被人当作愚拙而弃绝；或者即使被采纳，也愿神藉着某种护理使它落空，达不到预期的目的。

大卫这样祷告，是坚信神掌管人心，也掌管人舌；祂若愿意，就能“夺去老年人的聪明，使审判官变为愚人”，见约伯记12:7；以赛亚书3:2；以赛亚书3:3；同时他也盼望神会承认并为他公正、受冤的案件伸辩。请注意，我们可以凭信心祷告，也应当热切祷告，求神使那攻击祂百姓的计谋变为愚拙。二，藉着谋略。我们必须用努力来配合祷告，否则就是试探神。去反制教会仇敌的计策，本是一种美好的服事。大卫到了山顶，就“敬拜神”，见撒母耳记下15:32；撒母耳记下15:32。请注意，哭泣不应拦阻敬拜，反而更当催促敬拜。此时他作了诗篇3:1-8，从标题可以看出来；有人认为，他当时唱这首诗，就是他向神所献上的敬拜。就在这时，护理把户筛带到了他面前。他还在说话，神就已经垂听，并差来那位将成为使亚希多弗计谋愚拙之器皿的人。

户筛衣服撕裂，头上蒙灰而来，是要为大卫当前的患难表示哀痛；但大卫对他的见识和忠诚极有把握，就决定派他去作押沙龙那里的探子。他不带他同行，见撒母耳记下15:33；撒母耳记下15:33，因为此时他更需要士兵，不是更需要谋士；于是打发他回耶路撒冷，等候押沙龙到来，装作离弃大卫的人，并向押沙龙表示愿意服事他，见撒母耳记下15:34；撒母耳记下15:34。这样，他就可以渗入押沙龙的谋议中，或是劝阻押沙龙不要采纳亚希多弗的意见，或是把那意见透露给大卫，使他知道该如何提防。大卫让户筛去作这种明显的伪装，把它当作战争中的计策，这如何能完全被称义，我看不出来。对此最好的解释，也不过是：押沙龙若背叛自己的父亲，就该提防所有的人；若他愿意受骗，那就让他受骗吧。

大卫把户筛推荐给撒督和亚比亚他，见撒母耳记下15:35；撒母耳记下15:35，认为他们是适合商议的人；又把他们的两个儿子，见撒母耳记下15:36；撒母耳记下15:36，视为可靠的信使，可以把消息送到自己这里。户筛受了这些嘱咐，就进了耶路撒冷，见撒母耳记下15:37；撒母耳记下15:37；不久之后，押沙龙也率领军兵进入那里。王宫和王城的主人变更，竟是何等之快！但我们所仰望的是一个不能震动的国，在其中我们也不会被人扰乱、夺去产业。