撒母耳记下 第 11 章 · 马太·亨利

第1-5节 大卫与拔示巴犯奸淫。主前1037年。1 过了一年，到列王出战的时候，大卫差遣约押和臣仆，并以色列众人出去；他们毁坏亚扪人之地，围攻拉巴。大卫却仍住在耶路撒冷。2 傍晚的时候，大卫从床上起来，在王宫的平顶上行走；从平顶上看见一个妇人正在沐浴，那妇人容貌甚美。3 大卫就差人打听那妇人。有人说：这不是以连的女儿、赫人乌利亚的妻拔示巴吗？4 大卫差人去，将她带来；她来了，大卫与她同房。那时她的月经才得洁净。随后她回家去了。5 那妇人怀了孕，就打发人去告诉大卫说：我怀了孕。这里，I. 是大卫的荣耀，在于他继续追击与亚扪人的战争，见《撒母耳记下》11:1。我们如今不能像先前观看大卫那些功绩时那样欣赏这一壮举，因为它的美被罪玷污、败坏了；否则，我们本可以注意到大卫乘胜追击的智慧和勇敢。

他既已在战场上击溃亚扪人的军队，便一到季节许可，就增派兵力去蹂躏他们的国土，更进一步为使臣所受的侮辱报仇。拉巴是他们的都城，坚守了许久。约押对这城严密围困，而正是在围攻这城的时候，大卫犯了这罪。II. 是大卫的羞耻，他自己竟被征服，被自己的私欲掳去。他所犯的是奸淫，违背第七条诫命的字面要求；按族长时代的判断，这也是重罪，是"审判官当罚的罪孽"（《约伯记》31:11），这罪"夺去人的心"，使人所得的"伤损羞辱"胜过别的罪，并且其"羞耻不得涂抹"。

1. 请注意引他入这罪的缘由。(1.) 忽略本分。当他本该与军队一同在野外、为主争战的时候，他却把责任交给别人，自己仍"住在耶路撒冷"，见《撒母耳记下》11:1。对叙利亚人的战争，大卫是亲自出征的，见《撒母耳记下》10:17。若他此时正在自己的岗位上，率领军队，就会远离这试探。我们偏离本分之路时，就走上了试探之路。(2.) 贪图安逸，放纵懒惰的性情："傍晚的时候，大卫从床上起来"，见《撒母耳记下》11:2。他在床上懒散地打发了整个下午；那段时间本该用在某种操练上，以求自我长进或造福别人。他向来不但早晚祷告，患难之日连正午也祷告；恐怕这一天中午，他没有这样行。懒惰给试探者极大的机会。静止的水容易积污。懒人的床常成为情欲的床。(3.) 游荡的眼目："他看见一个妇人正在沐浴"，大概是按律法，为某种礼仪上的污秽洁净自己。罪是从眼目进来的，像夏娃那样。也许他是有意去看她；至少，他没有照着自己祷告的话去行："求你叫我转眼不看虚假"；也没有遵照他儿子在类似情形下的警戒："酒发红，你不可观看。"要么他不像约伯那样"与眼睛立约"，要么这时他已经忘了。

2. 这罪发展的步骤。当他看见她时，情欲立刻怀胎了。(1.) 他先打听她是谁（见《撒母耳记下》11:3）；也许起初只是打算，若她未嫁，就像他已娶过几个妻子那样娶她为妻；若她已嫁，就不打算染指她。(2.) 败坏的欲望愈发猛烈，虽然有人告诉他她是有夫之妇，也说明了她是谁的妻子，但他仍差人去召她；那时，他也许只想借着她的陪伴和谈话取乐。(3.) 等她来了，"他就与她同房"；她也过于轻易地同意了，因为他是大人物，而且又以善良著称。她心里或许想：像大卫这样的人主动做的事，怎么会是罪呢？可见罪路是下坡路；人一开始作恶，就很难立刻止住自己。情欲的开端，正如争端的开端，"如水放开一样"；所以智慧在于趁还未介入时就及时止住。愚蠢的飞蛾扑火，终究烧毁翅膀，也赔上性命。

3. 这罪加重之处。(1.) 他此时已上了年纪，至少五十岁，有人认为还更大；那些本更属于青年人的情欲，按理说不该在他身上如此猛烈。(2.) 他自己已有许多妻妾；这一点在《撒母耳记下》12:8特别提到。(3.) 他所亏负的乌利亚，是他自己的勇士之一，是有尊荣、有德行的人，正为他效力，在战场高处冒生命危险，为他和他的国争荣誉、保安全，而那本来正是大卫自己该在的地方。(4.) 他所玷污的拔示巴，本是个素有美名的妇人；若不是被他和他的影响力引诱进这恶事里，毫无疑问，她原本会保守自己的贞洁。她做梦也想不到自己竟会行出如此恶事，以致"离弃幼年的配偶，忘了神的圣约"；世上或许除了大卫，也没有别人能胜过她。奸夫不但亏负、败坏自己的灵魂，也尽其所能去败坏别人的灵魂。

(5.) 大卫是君王，神已把公义之剑交托给他，叫他对别的罪犯执行律法，尤其是对奸夫淫妇；按律法，他们本该处死。所以他自己犯这种罪，就等于把自己变成恶人的榜样，而他本该成为恶人的威吓者。他明知自己有这罪，又怎能有脸责备或惩罚别人所犯同样的罪呢？见《罗马书》2:22。还可以说更多来加重这罪；我只能想到一个可作辩解之处，就是这事只做过一次；这远不是他的惯常行为；他乃是在突如其来的试探中被拖进去的。他并不是先知所控诉的那种人，说他们"像喂饱的马，各向他邻舍的妻发嘶声"（《耶利米书》5:8）；但这一次，神任凭他独处，像任凭希西家一样，"为要试验他，好知道他心内如何"，见《历代志下》32:31。若先前有人告诉他，他必会像哈薛那样说："你仆人算什么，不过是一条狗吗？

"但借着这件事，我们学会自己多么需要天天祷告：天父啊，不叫我们遇见试探；并且要警醒，免得入了试探。

第6-13节 大卫设法掩盖他的罪；大卫的计谋受挫。主前1037年。6 大卫差人到约押那里，说：你打发赫人乌利亚到我这里来。约押就打发乌利亚去见大卫。7 乌利亚来了，大卫问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样。8 大卫对乌利亚说：你回家去，洗洗脚吧。乌利亚出了王宫，随后王也送他一份食物。9 乌利亚却和他主人的仆人一同睡在王宫门外，没有下到自己家里去。10 有人告诉大卫说：乌利亚没有下到自己家里去。大卫就对乌利亚说：你从远路上来，为什么不回家去呢？11 乌利亚对大卫说：约柜、以色列和犹大都住在棚里；我主约押和我主的仆人都安营在田野，我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？我敢在你面前起誓，我断不行这事。12 大卫对乌利亚说：你今日仍住在这里，明日我打发你去。于是乌利亚那日和次日住在耶路撒冷。

13 大卫召了乌利亚来，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，乌利亚出去，与他主人的仆人一同躺卧在床上，却没有下到自己家里去。我们可以推想，乌利亚此时离开妻子已有数周，在亚扪地作战，本不打算在战事结束前回来。他妻子的情形会把那隐藏的黑暗之工显露出来；当乌利亚回来，发现自己所受的凌辱以及施害者是谁时，人很可以预料，1. 他会照律法控告他的妻子，叫她被石头打死；因为"嫉恨乃是人的烈怒"，尤其是一个有尊荣的人，受了这样的伤害，"在报仇的日子必不留情"，见《箴言》6:34。拔示巴正是害怕这一点，所以打发人告诉大卫自己怀了孕，暗示大卫有责任保护她；而且很可能，若不是大卫答应如此行，以他邪恶地滥用王权，她也不会顺从他。盼望不受惩罚，是鼓励罪恶的一大因素。

2. 也可以预料，既然乌利亚不能按法律就这类罪控告大卫，他便会用别的方式报复，甚至兴起叛乱攻击他。历史上确有君王因这样得罪有权势的臣仆而失去王位的例子。为防止这双重祸患，大卫想叫将要出生的孩子归在乌利亚名下，因此把他召回家，要他与妻子同住一两夜。请注意， I. 这计谋是怎样布置的。乌利亚必须从军中回来，借口是向大卫报告"争战的事怎样"，以及他们围攻拉巴的进展如何，见《撒母耳记下》11:7。大卫假装对军队格外关心，其实那根本不是他心中所念的；若不是另有所图，一个比乌利亚身份低得多的使者也足以向他报告战况。大卫与乌利亚谈了他认为足以掩饰意图的话之后，就打发他回家；又为使他在自己青年时所娶的妻子那里更加欢喜，便差一盘食物跟着送去，作他们的晚餐，见《撒母耳记下》11:8。

第一夜这计谋失败了；乌利亚因路途疲乏，想睡觉过于想吃东西，就整夜睡在侍卫房里。到了第二夜，大卫"使他喝醉"（见《撒母耳记下》11:13），或者说使他欢畅，诱使他多喝，超过适度，好叫他忘了自己的誓言（见《撒母耳记下》11:11），也更愿意回自己床上去；如果大卫能把他灌得酩酊大醉，也许还会吩咐人把他抬回去。无论为了什么目的，使人醉酒都是极其邪恶的事。"祸哉，那给人酒喝的"，见《哈巴谷书》2:15-16。神必将战兢之杯放在那些把醉酒之杯递到别人手中的人手里。夺去人的理智，比夺去他的钱财更坏；引人犯罪，比把人拖进任何患难都更坏。每一个善良的人，尤其是每一个官长，都应当借着劝戒、约束，并拒绝再给那些明显过量的人酒杯，来努力制止这罪；若反而助长它，就是在作魔鬼的工，成了替他办事的人。

II. 这计谋怎样被乌利亚坚定不回自己床上的决心所挫败。两夜他都与侍卫同睡，"没有下到自己家里去"；很可能他的妻子催他回去，正如大卫催他一样，见《撒母耳记下》11:9；《撒母耳记下》11:12》。现在，1. 有人认为他怀疑已发生的事，因为知道妻子曾进宫，所以不肯亲近她。但如果他有这类怀疑，他一定会拆开大卫托他带给约押的信。2. 不管他是否怀疑什么，护理把这个决心放在他心里，又保守他持守这决心，为要显明大卫的罪，也使大卫掩盖罪恶的计划落空，好唤醒他的良心，使他承认并悔改。3. 他向大卫说明这种奇特的克己与刻苦之举的理由，非常高尚，见《撒母耳记下》11:11。当军队在野外安营时，他不肯在自己家里安逸躺卧。"约柜在帐幕里，"不确定是在家中，就是在大卫为它所搭的帐幕里，还是在外面与约押同在军营中。

"约押和以色列一切勇士都睡得艰难、不安，又暴露在风雨和敌人面前；我岂可回家享安逸、求欢乐呢？"不，他郑重声明自己绝不这样行。现在，(1.) 这本身是慷慨的决心，表明乌利亚是个有公共精神的人，勇敢坚韧，并且向肉体享乐治死自己。在公众艰难危险之时，我们不该安然自处，不该沉溺享乐，也不该像王和哈曼那样，在"书珊城都慌乱"时还坐下饮酒，见《以斯帖记》3:15。当神的教会不得不忍受艰难时，我们也应甘心与之同受艰难。(2.) 这本可以唤醒大卫的良心，使他因自己所行的事心中自责。[1.] 他竟卑鄙地欺负像乌利亚这样勇敢的人，一个如此真心关切他和他国度的人，一个为他和他的国尽心竭力行事的人。[2.] 他自己竟与乌利亚如此不像。

公众的艰难和危险，使乌利亚远离合法的享乐；然而这却不能使大卫这位关系更切身的人远离不合法的享乐。乌利亚对自己的严厉，本该使大卫因放纵自己而羞愧。律法说："你出兵攻打仇敌，就要特别保守你远离各样恶事，"见《申命记》23:9。乌利亚所行的超过了这律法，大卫却违背了它。

第14-27节 大卫使乌利亚被杀；大卫得知乌利亚之死。主前1037年。14 次日早晨，大卫写信给约押，交乌利亚亲手带去。15 信内写着说：要派乌利亚前进，到阵势极险之处；你们便退后，使他被击杀而死。16 约押围城的时候，知道敌方那里有勇士，便派乌利亚到那里去。17 城里的人出来和约押打仗；大卫的仆人中有几个人被杀，赫人乌利亚也死了。18 于是约押差人去，将争战的一切事告诉大卫，19 又嘱咐使者说：你把争战的事都对王说完了，20 王若发怒，问你说：你们打仗为什么挨近城墙呢？岂不知敌人必从城上射箭吗？21 打死耶路比设儿子亚比米勒的是谁呢？不是一个妇人从城上抛下一块上磨石来，打在他身上，使他死在提备斯吗？为什么挨近城墙呢？你就说：王的仆人赫人乌利亚也死了。

22 使者起身，来见大卫，照着约押所吩咐他的一切话奏告大卫。23 使者对大卫说：敌人强过我们，出到田野与我们交战；我们追赶他们，直到城门口。24 射箭的从城上射王的仆人，王的仆人中有几个人死了；王的仆人赫人乌利亚也死了。25 王向使者说：你告诉约押说，不要因这事愁闷，因为刀剑或吞灭这人，或吞灭那人。你只管竭力攻城，将城倾覆。可以用这话勉励约押。26 乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为丈夫哀哭。27 哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了他的妻，给他生了一个儿子。但大卫所行的这事，主甚不喜悦。

当大卫想把这孩子归到乌利亚名下的计谋失败之后，随着时间推移，乌利亚必定会知道自己受了什么羞辱，又是谁羞辱了他；为了防止他报复所产生的后果，魔鬼就把除掉乌利亚的念头放进大卫心里，这样乌利亚和拔示巴就都不会再成为危险了。若没有控告者，还能有什么追诉呢？并且魔鬼进一步暗示，乌利亚一除掉，拔示巴若大卫愿意，就可以永远归他自己。奸淫常常引发谋杀，一桩恶事必须靠另一桩恶事来遮盖和保全。因此，罪的开端是当惧怕的；因为谁知道它会以什么收场呢？大卫心里定下主意，乌利亚必须死；人本以为这样卑劣的念头绝不可能藏在他的胸中。那个无辜、英勇、豪迈、甘愿为君王荣耀而死的人，竟必须死在君王手里。大卫犯了罪，拔示巴也犯了罪，而且都是得罪了他，因此他就必须死；大卫定意如此。这还是那位因割下扫罗衣襟而心中自责的人吗？

他竟变了这么多！这还是那位向百姓秉行 judgment 和 justice 的人吗？他如今怎能做出这样不公义的事？请看，肉体的私欲如何攻打人的灵魂，并在这场争战中造成何等破坏；它怎样蒙蔽人的眼，刚硬人的心，烙麻人的良心，夺去人一切关于荣誉和公义的感觉。"与妇人行淫的，便是无知，"并且完全失去了理智；"行这事的，必丧掉自己的灵魂，"见《箴言》6:32。但正如奸夫的眼要寻求隐秘，杀人者的手也寻求遮掩，见《约伯记》24:14-15。黑暗的行为恨恶光明。大卫勇敢杀歌利亚时，是公开行的，他也以此为荣；但他卑鄙杀乌利亚时，却必须暗中进行，因为他为此羞愧，而他也的确应当羞愧。谁会去做一件自己不敢承认的事呢？魔鬼先像毒蛇一样，把谋杀乌利亚的念头放进大卫心里；又像诡诈的蛇一样，把实行的方法放进他脑中。

不是像押沙龙那样，吩咐仆人刺杀暗嫩；也不是像亚哈那样，买通见证人控告拿伯；而是把乌利亚暴露给仇敌。这种做法，也许在良心和世人看来不至于那样可憎，因为兵士本来就会暴露在危险中。若不是乌利亚在那个危险位置上，就必有别人去；他也还有生还的机会；若奋勇作战，也许还能脱身；若死了，也是死在荣耀的战场上，而战士也愿意死在那里。然而这一切都不能改变其性质，这仍是预谋的故意谋杀。I. 大卫命令约押把乌利亚放在最激烈的战斗前线，然后离开他，把他撇给仇敌，见《撒母耳记下》11:14-15。这就是大卫除掉乌利亚的计谋，而且正如他所设计的那样成功了。这谋杀有许多加重之处。1. 这是经过深思熟虑的。他有时间去考虑；他写了一封信，足见他有时间考虑；在命令执行之前，他也还有时间撤销；然而他仍坚持到底。

2. 他竟让乌利亚亲手带这封信，再没有比这更卑鄙、更残忍的了，等于让他参与自己的死亡。更矛盾的是，他一面对乌利亚怀着这样的恶意，一面却又如此信任他，相信他会携带一封自己不得知道内容的信。3. 乌利亚对君王和国家的勇气与热心，本该得到最大的称赞和回报，却反而被利用，好更容易把他送入死地。若不是他一向勇于冒险，也许约押都不能这样处置这位重要人物；而这高贵的烈火竟被故意转向焚烧他自己，真是最可憎的忘恩负义。4. 许多人都被卷入这罪中。身为元帅的约押，本该珍惜士兵，尤其这些勇士的生命，却必须去做这事；他以及那些在良心上本应扶持、接应乌利亚、却在关键时刻退离他的人，也都成了致他于死的共犯。5. 乌利亚不能独自这样死去：他所率领的小队也有与他一同覆灭的危险；事实也确是如此。

百姓中有人，甚至大卫的仆人，也与他一同阵亡，见《撒母耳记下》11:17。经文特意这样称呼他们，是为加重大卫如此轻掷他们性命的罪。不仅如此，这种故意的失策，为出卖乌利亚，甚至可能给全军带来致命后果，逼得他们解除围城。6. 这将成为亚扪人的凯歌和喜乐；他们是神和以色列起誓的仇敌，这事必使他们极其欢喜。大卫曾为自己祷告，求自己不要落在人的手里，也不要败逃在仇敌面前，见《撒母耳记下》24:13-14；然而他却把自己的仆人乌利亚卖给亚扪人，尽管他手中并无罪孽。II. 约押执行了这些命令。在下一次攻城时，乌利亚被派到最危险的岗位上；有人让他以为，若被守城的人击退，约押必会来援救。他就怀着这样的指望，勇敢前进；但援兵并未来到，战事过于激烈，他便在其中被杀了，见《撒母耳记下》11:16-17》。

奇怪的是，约押竟会单凭一封信就做这样一件事，而不问缘由。不过，1. 他也许以为乌利亚犯了什么大罪，所以大卫才把他召回来查问；又因为大卫不愿公开惩罚他，就借此途径将他处死。2. 约押自己也是个流人血的人，因此我们可以想，他很乐意看见大卫自己也陷入同样的罪中；他也十分愿意在这事上效劳，好继续得大卫的 favor。做过恶事的人，常常巴望别人也作恶，好在其中为自己壮胆，尤其巴望那些在信仰上有名望的人也犯同样的罪。或者，大卫知道约押对乌利亚有成见，会乐意借机报复他；否则，约押在必要时也知道如何抗辩王命，正如《撒母耳记下》19:5；《撒母耳记下》24:3所示。III. 约押把这事报告给大卫。立刻有急使被差去，报告他们最近所受的这场耻辱和损失，见《撒母耳记下》11:18。

为要掩饰这件事，1. 约押设想大卫表面上会因他的失策发怒，问他们为什么打仗时靠城墙那么近（见《撒母耳记下》11:20）；难道不知道亚比米勒就是因这样做而送命的吗？见《撒母耳记下》11:21。我们在《士师记》9:53读过这故事；很可能《士师记》在撒母耳时代已作为圣史的一部分出版。值得称赞，也值得效法的是，连兵士们都熟悉自己的圣经，能随手引用经上的历史，并用来警戒自己，不去重复那些他们知道曾致命的行动。2. 他又暗暗嘱咐使者，用“赫人乌利亚也死了”这句话来缓和王可能表现出的不悦；这已经向使者，并借着使者向别人，泄露得太明显了，就是大卫暗中会乐意听见这消息；因为谋杀终究是藏不住的。人若做了这样卑鄙的事，就必须预备好，连地位比自己低的人也会拿这事讥诮、责难他。

使者照着吩咐传报，见《撒母耳记下》11:22-24。他说守军先出城到田野与围城的人交战，又描述围城的人如何勇猛奋战，直到城门口，逼得敌人仓皇退回城里；最后才轻描淡写地提到，他们中有人被城上射下的箭所杀："王的仆人中有几个人死了，"特别是"赫人乌利亚，"这位显要的军官列在死者名单之首。IV. 大卫带着暗中的满足接受了这报告，见《撒母耳记下》11:25。不要叫约押为这事愁闷，因为大卫自己并不愁闷。他不责怪约押的做法，也不认为他们靠近城墙有什么错；现在只要乌利亚已经被除掉，一切就都好了。既然这个目的达到了，他就轻看这损失，并轻易用一句借口把事情带过："刀剑或吞灭这人，或吞灭那人；"这只是战争中的偶然，是再常见不过的事。

他吩咐约押下次更猛烈地攻城；而他自己却正借着罪削弱军力，并惹动神使这次军事行动遭受挫败。V. 不久之后，他娶了这寡妇。她照着风俗，为丈夫举哀，只守了最短可允许的日子，见《撒母耳记下》11:26；随后大卫把她接进家中作妻子，她给他生了一个儿子。乌利亚的报复因他的死而被阻止了，但孩子在婚后这么快出生，反而把这罪公布出来。罪终究会带来羞耻。然而这还不是最严重的："大卫所行的这事，主甚不喜悦。"整个"乌利亚的事"，正如《列王纪上》15:5所称的，包括奸淫、虚谎、谋杀，以及最后这场婚姻，全都不蒙主悦纳。他使自己高兴了，却使神不喜悦。请注意，神看见并恨恶他自己百姓中的罪。不但如此，人在信仰告白上越亲近神，他们的罪就越令神不悦；因为其中比别人所犯的罪更多忘恩、背信和羞辱。

因此，不可有人因大卫的例子就放胆去犯罪；因为那些像他这样犯罪的人，也会像他一样落在神的不悦之下。所以我们当存敬畏，不可犯罪，不可照着他越轨的样式去犯罪。