彼得后书 第 2 章 · 马太·亨利

在上一章末尾提到旧约时代的神圣之人，他们作圣灵的书记，写下神圣的圣言；而本章开头告诉我们，那时在教会中既有真先知，也有假先知。在教会的各个时代、各种安排之下，当神差遣真先知时，魔鬼也差遣人去引诱、欺骗人；旧约有假先知，新约有假基督、假使徒和迷惑人的教师。关于这些人，请留意：1. 他们的工作是引进毁灭性的错误，就是该受定罪的异端；而神所差来的教师的工作，则是指明真理之道，就是通往永生的真路。不但有该受定罪的行为，也有该受定罪的异端；假师傅热心散布害人的谬误。2. 这些该受定罪的异端通常是暗中引进的，披着真理的外衣和颜色。那些引进毁灭性异端的人，是“否认买赎他们的主”。他们拒绝接受并学习那位从神而来的大教师；然而祂原是人类惟一的救主和救赎主，付出的代价足以救赎世上一切罪人。4. 那些带来足以毁灭别人的错误的人，也把迅速的，因此也是必然的毁灭带到自己身上。自我毁灭的人很快就被毁灭；那些刚硬到要传播足以毁灭他人之谬误的人，必定迅速且突然地灭亡，并且无法挽回。

接着，使徒在彼得后书2:2告诉我们这对别人的影响；我们从中可以学到：1. 败坏的领袖很少缺少跟随者；尽管错误之路是害人的路，仍有许多人乐于行走其中。人喝罪孽如同喝水，并且乐于活在谬误中。“先知说假预言，百姓也喜爱这样。”2. 谬误的传播会使真理之道遭受恶名；这真理之道就是借着耶稣基督得救的道路，因为祂是“道路、真理、生命”。基督教信仰出于真实的神，以真实的神为终极福乐，并借着内里的真实使人能蒙悦纳地事奉神。然而，这真理之道却被那些接受并推进毁灭性谬误的人毁谤亵渎。使徒已经预言，这事必然发生。我们今日见到这类事，不必跌倒，却要谨慎，不给仇敌机会亵渎那称呼我们的圣名，也不让人毁谤我们所盼望借以得救的道路。

再者，要注意迷惑人的人如何拉拢门徒跟从自己：他们用“捏造的话”；他们谄媚人，用花言巧语欺哄单纯人的心，使人全然降服于这些迷惑者所要传播的意见，并把自己交给这些假师傅的教导和辖制。这些假师傅借着使人成为他们的徒众而从中取利，为自己谋益；这一切都是出于贪心，是为着借着增加跟随者的人数，获取更多财富、名望或称赞。基督忠心的仆人指示人真理之道，所求的是跟随者的益处，使他们可以得救；这些迷惑人的教师所图谋的，却只是自己的今世利益和属世荣耀。

人往往以为，缓刑就是赦免的前兆；若审判没有迅速执行，那它不是已经撤销，就是终必撤销。但使徒告诉我们，不管假师傅一时多么得势亨通，他们的“审判并不迟延”。神早已定意要怎样对付他们。这样不信的人，企图使别人离开真道，他们已经被定罪，神的忿怒仍停留在他们身上。公义的审判者必快快施行报应；他们遭灾的日子近了，临到他们的事正在急速来到。为证明这一点，这里提出了神公义审判、向罪人施报的几个例子，要我们严肃思想。

一、看神怎样对待犯罪的天使。请注意：1. 任何卓越都不能使罪人免受刑罚。若天使在能力和知识上远胜于我们，却违犯神的律法，那律法所宣判的刑罚也必执行在他们身上，并且毫无怜悯或减轻，因为神并没有宽容他们。由此可见：2. 犯罪者越尊贵，刑罚就越严厉。这些天使按本性尊贵远胜于人，却立刻受罚，没有暂缓几日，也没有任何优待。3. 罪使犯罪的人卑贱、堕落。天上的使者因悖逆，就从他们尊荣的高位被打下来，失去一切荣耀与尊贵。凡得罪神的，明显是在伤害自己。4. 凡背叛天上之神的，都必被扔下地狱。在荣耀的高处与痛苦的深渊之间，没有任何地方或状态可供他们停留。受造物若在天上犯罪，就必须在地狱受苦。5. 罪是黑暗的工作，黑暗也是罪的工价。罪的黑暗之后，便是愁苦与痛苦的黑暗。那些不肯照着神律法的光和引导而行的人，必被夺去神面光中的亮光和祂同在的安慰。6. 罪怎样把人交付刑罚，愁苦和痛苦也怎样把人拘留在刑罚之下。那成为他们痛苦的黑暗，使他们不能逃脱折磨。7. 最终极的痛苦还要等到审判之日。犯罪的天使虽然已经在地狱中，却仍是被拘留，等候大日的审判。

二、看神怎样对待旧世界，方式与对待天使大致相同。祂没有宽容旧世界。这里请注意：1. 犯罪者的人数，并不比他们的身份更能为他们赢得宽待。若罪恶普及全民，刑罚也必临到众人。2. 但若只有少数义人，他们也必蒙保守。神不把善人与恶人一同毁灭；祂在忿怒中仍记念怜悯。3. 那些在普遍败坏堕落的时代中作“传义道的人”，并以无可指摘、可作榜样的生活“显明生命之道”的人，在普遍毁灭来到时必蒙保守。4. 神能够使用起初为服事人、造福人而设立的受造之物，作为祂向罪人施报的工具。祂曾用水毁灭全世界；但请注意：5. 导致这一切的原因是什么？“那是一个不敬虔的世界。”不敬虔使人失去神的保护，并暴露在彻底毁灭之下。

三、看神怎样对待所多玛和蛾摩拉。它们虽然位于如同主园子的地方，但若在如此肥美的土地上罪恶充盈，神也能很快使肥地变为荒芜，使水源充足之地化为尘土灰烬。请注意：1. 任何政治联合或结盟，都不能使犯罪的民族免受审判。所多玛和邻近诸城，并不因其正常的政体就比天使因其本性的尊贵、或旧世界因其人数众多，而更有保障。2. 神能使用彼此相反的受造物来惩治不可救药的罪人。祂用水毁灭旧世界，用火毁灭所多玛。那位使火与水不伤害祂百姓的神（以赛亚书43:2），也能使二者毁灭祂的仇敌；因此他们绝不安全。3. 最严重的罪会招来最沉重的审判。那些在恶行上可憎的人，也因灾祸而格外显著。那些在主面前罪大恶极的人，必须预期最可怕的报应。4. 神在前代惩罚罪人，是要作为后人的鉴戒。“不要效法他们，不仅不要在他们活着的时候效法，连他们的生活道路和行径也不要效法。”活在不敬虔中的人，若继续走在罪恶之路上，就当看见自己所该期待的结局。让我们从神施行报应的一切记载中受警戒；这些事记下来，是为劝戒我们，免得我们虽然继续活在罪中，却还自许可以免罚。

当神向不敬虔之人发出毁灭时，祂也命定义人得蒙拯救；若祂向恶人降下硫磺与火，祂也必遮盖义人的头，使他们在祂发怒的日子得以隐藏。祂保全罗得，就是一个明证。这里请注意：1. 对罗得的评价；他被称为“义人”。这是就他内心一贯的倾向和生活主要的路线而言。神判断人是义是恶，并不是根据单独一次行为，而是根据他整个生活的总方向。在一代普遍败坏、放荡、尽都离弃良善的人中，这里却有一个义人；他不随从多数去作恶，反而在一座充满不义的城中正直而行。2. 别人的罪在这义人身上所产生的影响。罪人以自己的邪恶为乐，义人的心却因此忧伤痛苦。在坏同伴中，我们无法避免不是沾染罪，就是承受忧伤。别人的罪必须成为我们的负担，否则我们就不可能保守自己清洁。3. 这里特别提到这位善人的忧伤与痛苦持续多久：乃是“天天如此”。他虽然习惯听见、看见他们的恶行，却没有因此与之和解，也没有减轻由此而生的惊骇。神正是保全了这位义人，使他脱离那毁灭四围一切的荒凉审判。由此我们当学会推论：神知道怎样拯救祂的子民，也知道怎样刑罚祂的仇敌。

这里预设了一件事，就是义人必会遭遇试探和患难。魔鬼和他的工具必猛烈冲撞他们，想使他们跌倒；而我们若要进天国，也必须经历许多患难。因此，我们的本分就是对此早有预备，并作好准备。这里请注意：1. “主认识谁是祂的人。”祂已经把敬虔的人分别出来归给自己；即使五座城中只有一个，祂也认识他；若人数更多，祂也绝不会不知道或忽略其中任何一个。2. 神的智慧在拯救祂百姓的方法和途径上，从不穷尽。他们自己常常全然无路可走、看不见出路，祂却能拯救许多人。3. 敬虔人得拯救是神自己的工作；无论是祂智慧筹划道路，还是祂能力成就拯救，都是如此。祂把他们“从试探中救出来”，防止他们落入罪中，也防止他们在苦难中被毁灭。祂若能把人从试探中救出，自然也能阻止人落入试探；只是祂认为这样的试炼是必要的。4. 神对待敬虔人与恶人的方式大不相同。当祂救自己的百姓脱离毁灭时，祂却把仇敌交付给他们应得的灭亡。不义的人在神为义人成就的救恩中毫无分。恶人是“被拘留到审判的日子”。由此我们看见：第一，确有一个审判的日子。神已经定了日子，要按公义审判天下。第二，不肯悔改之罪人如今得以存留，不过是为被保留到神公义审判显明的日子。

使徒既然要警告我们、防备我们不受迷惑者的害，就再次回过头来，更详细地论到这些人，向我们说明他们的品格和行为；这充分证明，世界公义的审判者把他们特别保留，等候最严厉沉重的刑罚，是完全公正的，正如该隐曾在特别的保全之下，被留待异常的报应一样。神为什么要这样对待这些假师傅呢？以下便说明了原因。

一、“这些人随从肉体”。他们跟从自己内心的计谋和欲望，把自己交给属肉体之心思的引导，不肯使理性降服于神圣启示，也不肯“将各样的心意夺回，使它都顺服基督”；他们在生活上直接违背神公义的诫命，顺从败坏本性的要求。错误的意见常与邪恶的行为相伴；那些传播谬误的人，也总是在恶上日益长进。他们不满足于已经达到的罪恶程度，也不只是在那里维护、辩护自己已经犯下的恶事；他们乃是“随从肉体”，继续走在罪恶道路上，越发不敬虔，也越发污秽不洁。他们还轻看神设立在他们之上、并要求他们尊敬的权柄。因此，他们藐视“神的命令”；这并不奇怪，因为他们胆大妄为、顽梗悖逆，不但心里怀着轻蔑，口中还对那些在他们之上的人说出毁谤辱骂的话。

二、使徒进一步用更尊贵之受造物完全不同的行事方式，加重对这些人的定罪，就是天使。关于天使，请注意：1. 他们“能力权能更大”，甚至比人间那些有权有势的人更大，何况比那些毁谤官长和掌权者的假师傅更大；善天使在一切天然与道德的卓越上，远胜于我们，包括力量、悟性和圣洁。2. 善天使会控告犯罪的受造物，无论是他们本类的，还是我们这类的，或二者皆有。那些得以瞻仰神面、站在祂宝座前的，必然热心维护祂的荣耀，并指责那些羞辱祂的人。3. 天使把对犯罪受造物的“控告”“带到主面前”；他们并不像人那样，用诽谤中伤的方式把别人的过失和罪恶到处宣扬；他们乃是把事情带到主面前，因为祂是审判者，也是对一切不敬虔与不公义施报的主。4. 善天使即使控告最邪恶、最败坏的罪犯，也不夹杂苦毒的辱骂和卑贱的羞辱。我们这些祷告愿神“的旨意行在地上，如同行在天上”的人，在这件事上应当效法天使；若我们为恶人哀诉，应当向神诉说，不要带着暴怒和辱骂，而要带着怜悯与平静的心，这样才显明我们属于那位温柔而怜悯的主。

三、使徒既在彼得后书2:11说明迷惑人的教师与最尊贵的受造物何等不像，就在彼得后书2:12进一步指出，他们与最卑下的受造物何等相像：他们“像那无知的骡马”，又“像那生来就是畜类，以备捉拿宰杀的”。人在罪的权势之下，不但不顺从神的启示，连理性也不运用，不照理性的指引行事。他们“凭眼见，不凭信心”，按感官判断事物；凡感官看来可喜可悦的，他们就认可、看重。走兽顺着感性欲望的本能而行，罪人则顺着属肉体之心思的倾向而行；这些人拒绝运用神赐给他们的悟性和理性，所以对自己本可知道、也应当知道的事反而无知。因此请注意：1. 无知是毁谤的原因；2. 毁灭是其结果。这些人必在自己的败坏中彻底灭亡。他们的恶行不仅使他们在来世暴露于神的忿怒之下，也常常在今生使他们陷入痛苦和败亡。

像这样厚颜无耻、以羞耻为荣耀、并把公开犯罪当作增加犯罪快感的人，极其公义地应当受尽今生的灾祸和来世最极端的痛苦。因此，他们所遭遇的一切，都是他们“不义的工价”。这些以作恶为戏乐的人，自欺欺人，也玷污他们所归属的一切；因为一种罪会为另一种罪作准备。他们放纵宴乐、吃喝无度，于是就陷入各样淫乱，以致他们“满眼是淫色”；他们放荡的眼神显出自己污秽的私欲，也意在点燃别人同样的欲火；而这正是他们“止不住”的事。内心在情欲上永不餍足，眼目也不断搜寻能满足污秽欲望的对象；那些自己既厚颜无耻、又不停犯罪的人，也极其勤奋，而且常常成功地欺骗别人，把别人也拉进同样放荡的狂欢之中。但这里还要注意，最容易被引到谬误和不敬虔之中的，是哪些人呢？就是那些“不坚固”的人。

凡心里没有因恩典得坚固的人，很容易被转到罪恶的路上；否则这些属肉体的恶徒就不能得逞。因为这些人不但纵欲淫荡，而且也“贪婪”；他们的心专练这些事。他们渴望财富，灵魂所羡慕的就是今世的资财；设计如何发财，是他们相当重要的一部分工作。他们的心操练于此，然后就去实行他们的图谋。既然人把自己交给各样情欲，使徒称他们为“可咒诅的种类”，我们就不必惊讶，因为他们是在神对那等“不敬虔、不义之人”所宣告的咒诅之下，也把咒诅带给一切听从并附从他们的人。

四、使徒在彼得后书2:15-16证明，他们确是“可咒诅的种类”，是主所憎恶的那种贪婪之人。证明如下：1. 他们“离弃了正路”；这样一味求自己益处的人，必然不在正路上，因为正路乃是否定自己的路。2. 他们走入了错路：他们偏离、迷失了生命之道，转到那通向死亡并直达阴间的路径上。使徒用“比珥之子巴兰的路”来说明这一点。(1) 那是一条因不义之工价而引人进入的不义之路。(2) 外在、今世的好处，就是罪人所盼望并向自己应许的工价，虽然他们常常落空。(3) 对今世好处的不正当爱慕，会使人偏离那通向来世无可言喻之更美福分的道路；对财富和尊荣的爱，把巴兰从本分之路上引开，尽管他知道自己所走的路不蒙主喜悦。

(4) 那些出于同样原则、犯下与著名恶人同样罪行的人，在神看来就是那些恶人的跟从者，因此必须预备将来和他们在同样的地方；他们在今世效法谁，在来世就“要和谁同分”。(5) 罪大而刚硬的罪人，有时也会因自己的罪受到责备。神拦阻他们的道路，开启良心的口，或借着某些惊人的护理使他们惊骇惧怕。(6) 即使某些特别非常的责备，暂时冷却人的胆量、阻止他们猛烈地奔向罪路，也不能使他们离弃罪恶之路、转向圣洁之路。若责备罪人足以使人回转本分，那么巴兰所受的责备理当早就生效，因为这里发生了一个惊人的神迹：“不会说话的驴”，那本来谁也不会指望从它口中听见责备的话，却被赋予人声，对她的主人和主人说话。

这里称他为“先知”，因为主有时曾向他显现并对他说话（民数记22:23-24）；但实际上，他在主的先知中，不过如同犹大在耶稣基督的使徒中一样。那驴揭露了他行为的“狂妄”，阻止他继续走这邪恶的路，然而仍然徒然无功。那些不肯接受通常责备方法的人，也很少会因神迹般的显现而离开自己的罪路。巴兰固然被拦阻，没有实际去“咒诅百姓”，但他对所应许给他的尊荣和财富怀有极强烈的欲望，所以他尽可能地往前走，并竭力想摆脱那临到他的约束。

五、使徒在彼得后书2:17继续进一步描写这些迷惑人的教师，把他们描绘为：1. “无水的井”，或无水的泉源。请注意：(1) 传道人本应像井、像泉源，叫百姓在那里得着教训、引导和安慰；(2) 假师傅却没有这些可以分给前来求问他们的人。真理之道是生命的水，能使领受的人灵魂得着苏醒；这些迷惑人的人专意散布、推进谬误，所以被描写为虚空，因为他们里面没有真理。因此，若指望从那些自己本就无知空虚的人那里得着知识和悟性的喂养与充满，实在是徒然。2. “被暴风催逼的云”。我们见云就盼望有甘霖降下；但这些云却不降雨，因为它们被风驱赶，却不是被圣灵，而是被自己野心和贪心的狂风暴雨所驱使。

他们接受并传播那些最能为自己赢得喝彩和利益的意见；正如云遮蔽日光、使空气昏暗，这些人也借着“无知识的言语使谋略暗昧不明”，其中并无真理。既然这些人在今世是推动黑暗的，那么来世那“幽暗的黑雾”作他们的分，就是极其公义的。全然的黑暗原是为那大迷惑者魔鬼和他的使者预备的；这些人正是他用来使人离开真理的工具，所以这黑暗也是为他们存留的，而且直到永远。地狱的火是永远的，无底坑的烟也是直到永永远远上腾。神如此待他们是公义的，因为：(1) 他们引诱与他们交往的人，把他们拖入网罗，像人捕鱼一样；(2) 他们是借着“虚妄矜夸的话”，就是声势浩大、却内容空洞的话；(3) 他们迎合人的“败坏情欲”和“属肉体的私欲”，提出讨人喜欢的东西；(4) 他们所迷惑的，是那些实际上曾远离传播并接受有害毁灭性谬误之人的人。

请注意：[1] 人藉着操练和用心，可以在推广谬误上练出技巧和熟练。他们像以打鱼为日常工作的人那样老练而有效。这些人的事业就是引人作他们的门徒；他们在方法和手段上确有值得观察之处，就是他们如何按着自己想要捕获之人的口味来预备鱼饵。[2] 错谬的教师在拉拢人跟从他们这事上有一种特殊优势，因为他们能以感官的享乐来吸引人；而基督的仆人却要求人舍己，治死那些别人所纵容、所取悦的私欲。所以，不要奇怪真理为什么传不开，或者谬误为什么蔓延得这样广。[3] 那些曾经一度持守真理、远离谬误的人，也可能因迷惑者的诡诈与经营，而被欺骗到重新落入那些他们曾经“刚刚逃脱”的谬误之中。

“所以你们总要警醒，对自己存敬虔的警觉，查考圣经，祈求圣灵教导并坚固你们在真理中，谦卑与神同行，谨防一切可能惹动神任凭你们存败坏之心的事，好叫你们不被这些假师傅美丽动人的外表和借口所迷惑。他们应许凡听从他们的人得自由，但并不是为事奉神而得的真正基督徒自由，而是在罪中放纵，去随从自己内心的计谋和欲望。”为防止这些人拉得门徒，使徒告诉我们：他们满口谈自由，但自己却是最卑贱的奴仆，因为他们是败坏的奴仆；他们自己的私欲已经完全战胜了他们，他们实实在在处于捆绑之中，不断“为肉体安排”，去满足它的渴求，顺从它的指示，听命于它的命令。他们的心思和内心已经败坏到一个地步，对所加给他们的差役，既无能力拒绝，也无意愿拒绝。

他们被属灵的仇敌胜过、掳去，把自己的肢体献给不义作奴仆；而被那些自己本是“败坏的奴仆、自己私欲的奴隶”所胜过、所辖制，是何等可耻！这一个考虑，本应防止我们被这些迷惑者引去。使徒还在彼得后书2:20补充了另一点：被那些自己本是罪奴、任由魔鬼随意掳去的人引诱，不仅是羞耻和耻辱，对那些已经从生活在谬误中的人中间逃脱出来的人，更是实在的损害，因为他们的结局因此比起初更坏。这里我们看见：第一，即使人并没有彻底归正、并没有经历使人得救的改变，若能逃脱世界的污秽，免于明显、丑恶的罪，也是一种益处；因为这样我们就不至于叫真正严肃的人忧伤，也不至于使公开亵慢的人胆壮。

反之，若我们与别人一同奔向同样放荡的洪流，把自己交给时代的罪恶，我们不但使那些努力照福音而行的人忧伤丧胆，也坚固那些已经公开背叛至高者之人的手，并且使自己更加远离神，愈发刚硬抗拒祂。第二，有些人“因认识基督，暂时得以脱离世上的污秽”，但他们的心思意念并没有经历使人得救的更新。宗教教育约束了许多并未被神恩典更新的人；若我们领受真理之光，在头脑中对基督有一种观念性的认识，这在当下也能有些帮助；但我们必须领受爱真理的心，把神的话藏在心里，否则它既不能使我们成圣，也不能拯救我们。第三，那些一度脱离世上污秽的人，起初是被假师傅网住、缠住的；这些假师傅先以一些似是而非、貌似合理的反对意见，来搅扰人对福音真理的认识。

越无知、越不稳固的人，就越容易因此摇动，对他们所领受的教义产生怀疑，因为他们不能解决一切难题，也不能回答这些迷惑者所提出的一切反对。第四，人一旦被缠住，就很容易被胜过；因此基督徒应当紧紧依附神的话，并防备那些试图使他们困惑迷乱的人。因为若那些曾经逃脱的人又再被缠住，“他们末后的景况就比先前更不好了”。

六、使徒在彼得后书2:21-22着手证明，背道的状态比无知的状态更坏；因为这等于是在人对“公义之道”已有一些认识、并曾表示某种喜悦之后，又去定它的罪。这就等于宣称，他们在公义之道中发现了什么不义，在真理之言中发现了什么虚假。这样对神美善之道作出恶劣报告，对真理之道提出如此虚假的指控，必然使人暴露在最沉重的定罪之下。这种离弃基督和祂福音之人的痛苦，比其他犯罪者更无可逃避，也更难忍受。因为：1. 那些借着自己的行为不但违背律法，也藐视福音，并且羞辱神和祂恩典的人，更加激怒神。2. 魔鬼对那些曾一度离开他、曾自称是主耶稣基督跟随者，而后又被他夺回的人，看守得更严，拘禁得更紧（马太福音12:45）；他们受到更强的看守，这也不足为奇，因为他们又去舔自己所吐出来的，又回到那些他们曾经离弃、似乎还曾厌恶憎恨的同样谬误与不敬虔中，并重新滚在那污秽里，而他们先前看上去似乎真的已经从那污秽中被洗净了。既然圣经在彼得后书2:21-22一方面如此描述基督教信仰，另一方面又如此描述罪，我们就确实应当极其赞同前者，并且持守其中，因为它是公义之道，是圣洁的命令；同时，我们也当厌恶后者，并尽可能远离它，因为它被描绘为极其可憎、令人厌恶。