彼得后书 第 1 章 · 马太·亨利

第1-4节 教会的福乐 主后67年 1 西门彼得，耶稣基督的仆人和使徒，写信给那因我们的神和救主耶稣基督的公义，与我们同得一样宝贵之信心的人。2 愿恩典、平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们。3 神的神能已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。4 因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。使徒彼得受圣灵感动，再一次写信给那些从犹太人中归信基督的人。他在这第二封书信开头先写引言，其中对收信人的描述，以及为他们所求的福分，都与前书的序言相同；然而在这引言的三个部分里，也有一些增补或变动，是值得留意的。一、这里描述了写这封书信的人。

他不仅称为“西门”，也称为“彼得”；不仅有“仆人”的称号，也有“使徒”的称号。在两封书信中，“彼得”似乎都是更常用的名字，也可以认为这是他更乐意使用的名字，因为这是我们的主在他承认“耶稣是基督，是永生神的儿子”之后赐给他的；这名字本身也表明并印证了那真理，就是这真理乃是根本的信条，是众人都必须建造其上的磐石。但“西门”这个名字，虽在前书中没有出现，在本书中却被提到，免得把他受割礼时所得的名字完全略去，致使那些都热心律法的犹太信徒对使徒生疑，好像他否认并轻看割礼一样。他在这里称自己是耶稣基督的“仆人”（也是使徒）；这一点他完全可以引以为荣，正如大卫在诗篇 116:16 所做的那样。服事基督乃是通往最高尊荣的道路，正如约翰福音 12:26 所说。

基督自己乃是“万王之王，万主之主”；他又使一切属他的仆人成为“归于神的君王和祭司”，如启示录 1:6 所言。作这位主人的仆人，是何等大的尊荣！我们若以此为耻，便是犯罪。对于那些正劝勉别人进入或持守在基督服事中的人来说，以作“基督的仆人”为荣，实在是十分恰当的。二、这里也交代了这封信写给谁。前书把他们描述为“照父神的先见被拣选的人”，这里则说他们“得着了在我们主耶稣基督里的宝贵信心”；因为这里所说的信，与异端者虚假的信、假冒为善者伪装的信，以及形式主义者毫无果效的信大不相同，无论后者在教义上多么正统都不一样。这乃是“神选民的信心”（提多书 1:1），是神的灵在有效呼召中所作成的。

请注意：1. 真实使人得救的信心是一种宝贵的恩典；这不仅因为它极其少见，极其稀有，甚至在有形教会中也是如此，在大批外在承认信仰的人中，真正的信徒数目极少（马太福音 22:14）；也因为真实的信心本身极其美好，并且对拥有它的人大有益处和帮助。“义人必因信得生”，这是一种真正属神、属灵的生命；信心为这美好生命取得一切必要的扶持和安慰；信心来到基督面前，买那酒和奶（以赛亚书 55:1），作为新造之人的合宜食物；信心买来并带回那经过试炼的金子，就是使人富足的天上财宝；信心取来并穿上白衣，就是那使人得遮盖并得装饰的君尊袍服，如启示录 3:18 所说。2. 信心在普通基督徒身上和在使徒身上一样宝贵；它在二者身上结出同样宝贵的果效。

信心使软弱的信徒与基督联合，和使刚强的信徒与基督联合一样真实；它洁净这人的心，也和洁净那人的心一样真实；每一个真诚的信徒都因着信，在神面前得称义，并脱离一切罪，如使徒行传 13:39 所言。无论信心存在于谁身上，它所抓住的都是同一位“宝贵”的救主，所应用的也是同样宝贵的应许。3. 这宝贵的信心是从神得来的。信心是神的恩赐，是那叫耶稣基督从死里复活之圣灵所作成的。4. 信心之所以宝贵，以及我们之所以得着它，都是借着基督的公义。基督那满足公义、具功德的公义和顺服，使信心得着一切价值和宝贵之处；而这样一位主的公义，对那些凭信领受的人，必定具有无限的价值。因为：(1.) 这位耶稣基督是神，是的，照原文说，是“我们的”神。他是真神，是无限的存在者，既是他成就了这公义，这公义就必然有无限的价值。

(2.) “他是信的人之救主”，正因此他献上了这具功德的顺服；也正因此，这顺服对他们有如此大的益处和好处，因为他是以中保和救主的身份代替他们成就了这公义。三、这里有使徒式的祝福。他愿神的恩惠在他们身上增多加增，愿恩典之工在他们里面推进并增长，也愿他们与神和好，并在自己良心里得享平安（这平安离不开恩典），都丰丰富富地临到他们。这与前书中的祝福完全一样；但这里他又加上了：

1. 说明“恩典和平安增多”的途径和方式，就是“借着认识神和耶稣基督”；这种承认并相信“独一永活的真神，并他所差来的耶稣基督”，乃是属灵生命极大的长进，否则它就不可能是得永生的道路，正如约翰福音 17:3 所言。

2. 说明使徒敢于祈求、基督徒敢于盼望恩典增长的根据。我们已经领受的，理当鼓励我们求更多；那开始恩典之工的，必成全这工。请注意：(1.) 一切属灵福分的泉源，乃是耶稣基督的神能；若他不是神又是人，就不能承担中保一切的职分。(2.) 一切与真实属灵生命、与敬虔的生命和能力有关并对其有影响的事，都出于耶稣基督；“因为神本性一切的丰盛都居住在他里面”，我们又都是从他领受，“而且恩上加恩”（约翰福音 1:16），就是领受一切为保守、增进并成全恩典和平安所必需的；照一些解经者的看法，这两样在彼得后书 1:3 中被称作“敬虔和生命”。

(3.) 认识神并信靠他，是一切属灵扶持和安慰流通到我们这里的渠道；但我们必须承认神是我们有效呼召的发起者，因为这里就是这样描述他的：“那用荣耀和美德召我们的主。”请注意，神呼召或使人归正的目的，是要把人带到“荣耀和美德”里；有些人把这解释为“平安和恩典”；但许多人更喜欢旁注的译法：“借着荣耀和美德”；这样，有效的呼召就被说明为神的荣耀和美德，或神“荣耀的能力”的工作，以弗所书 1:19 就这样描述。使罪人回转，正显出神能力的荣耀；这就是人们在他圣所中所见、所经历的神的能力与荣耀（诗篇 63:2）；一切“从黑暗中被召出来、进入奇妙光明”的人（彼得前书 2:9），都当称颂这能力或美德。

(4.) 在彼得后书 1:4 中，使徒继续鼓励他们凭信心和盼望去期待恩典与平安的增长，因为赐下福音应许所运用并彰显出来的同样荣耀和美德，也正是我们有效蒙召时所运用并彰显出来的。请注意，[1.] 应许所转给人的福分是极其大的。赦罪是这里所指的福分之一；凡稍微知道神烈怒权能的人，都 readily 承认这是何等大的福分；而且在施行这些应许之恩时，“主的能力是大的”（民数记 14:17）。赦免许多又极重的罪（其中每一项都该当神永远的忿怒和咒诅），乃是奇妙的事，诗篇 119:18 也这样称呼。

[2.] 福音所应许的福分是极其宝贵的；旧约中伟大的应许是“女人的后裔”，就是弥赛亚（希伯来书 11:39）；新约中伟大的应许则是“圣灵”（路加福音 24:49）；那么，这使人活泼、光照人、使人成圣的圣灵，岂不极其宝贵吗！[3.] 领受福音应许的人，“就得与神的性情有分”。他们“心意更新而变化，照着神的形像，在知识、公义和圣洁上得以更新”；他们的心归向神和他的服事；他们的灵魂有属神的性情和倾向。律法固然是“定罪的职事”，“字句是叫人死”，但福音却是“叫人活的职事”，“圣灵叫人活”，使那些本来“死在过犯罪恶之中”的人得生命。[4.] 在那些圣灵作成神性情的人里面，他们便脱离败坏的捆绑。凡藉着施恩的圣灵“心意更新而变化”的人，都被迁入“神儿女自由的荣耀”中；因为败坏掌权的所在，正是这个世界。

那些“不是出于父，而是出于世界”的人，都伏在罪的权下；“全世界都卧在那恶者手下”（约翰一书 5:19）。而罪在世人身上的统治，乃是借着情欲；他们的欲望归向罪，所以罪就辖制他们。罪在我们身上的权势，也是照着我们对罪的喜爱程度而定的。

第5-11节 属灵的殷勤；圣洁上的长进 主后67年 5 正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上美德；有了美德，又要加上知识；6 有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上敬虔；7 有了敬虔，又要加上弟兄相爱；有了弟兄相爱，又要加上爱众人的心。8 你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。9 人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。10 所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们若行这几样，就永不失脚。11 这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

在这些话中，使徒来到本书信主要要论到的事，就是激发并劝勉他们在恩典和圣洁上继续长进；因为他们既已得着宝贵的信心，又有分于神的性情。这是一个极好的开始，但不能停留在这里，好像我们已经完全了一样。使徒曾祈求恩典和平安在他们身上增多，如今又劝他们竭力追求，得着更多恩典。我们既为人祷告，也当尽机会劝勉他们，并激励他们使用一切合宜的途径，去得着我们求神赐给他们的东西；而凡要在信仰上有所进步的人，必须在努力上极其殷勤、勤勉。不“分外地殷勤”，在圣洁的工作上就不能前进一步；在信仰之事上懒惰的人，终必一无所成；我们若要“努力进窄门”，就必须竭力，如路加福音 13:24 所说。一、这里我们不能不注意，信徒的道路是如何一步一步被标明出来的。1. 他必须得着“美德”；有人把这理解为“公义”。

这样，后面所连接的“知识、节制、忍耐”等，就可以看作使徒是在催促他们追求四种基本德行，或构成一切德行和善行的四种要素。但既然“那可信的话”并且必须不断坚持宣讲的是：“那些已经信神的人，务要留心行善”（提多书 3:8），这里的“美德”更可理解为“力量”和“勇气”；因为信徒若没有这些，就不能在善工上站立得住，也不能在其中丰盛并卓越。义人必壮胆如狮子（箴言 28:1）；一个怯懦的基督徒，若因害怕而不敢承认福音的教义或实行福音的本分，将来必当想到基督也会以他为耻。“在患难的日子，不要灰心丧胆；要显出刚强，站立抵挡一切反对，抗拒每一个仇敌，世界、肉体、魔鬼，甚至死亡。”我们活着的时候需要美德；到我们临终时，它也会极有用处。2. 信徒还必须在美德上加上“知识”，也就是在勇气上加上谨慎。

对神名的认识必须先于我们的信心（诗篇 9:10）；我们若不认识神，就不能察验何为神善良、纯全、可喜悦的旨意。但本分也有其合宜的环境和条件，这些都必须知道并加以遵守；我们必须运用所指定的方法，也必须留意蒙悦纳的时候。基督徒的谨慎会顾及我们所交往的人，以及我们所在的地方和同伴。每个信徒都应当努力追求那有益于引导人的知识和智慧，好叫他知道各种基督徒本分应当按怎样合宜的方法和次序去履行，也知道应当以怎样的方式去履行。3. 我们必须在知识上加上“节制”。我们对今生美物的爱慕和使用都必须节制、适中；如果我们对外在安慰有正确的理解和认识，就会看见它们的价值和用处远远低于属灵的怜悯。身体的操练和身体的特权益处都很小，因此也应照其本相去看待和使用；福音不但教导诚实，也教导节制，正如提多书 2:12 所说。

我们对天然生命中的好东西，如饮食、衣着、睡眠、娱乐和名声，都必须在渴望和使用上适度；对这些的过度贪爱，与对神和基督的恳切追求并不相容；那些在这些事上取用过度的人，也就无法向神和向人都尽当尽的本分。4. 在节制上要加上“忍耐”；忍耐必须“成全它的功用”，否则我们就不能“成全完备，毫无缺欠”（雅各书 1:4）。因为人生在世必遇患难，我们也必须经历许多艰难进入天国；而正是这些患难（罗马书 5:3）生出忍耐，也就是说，它们要求人操练这恩典，并促使这恩典增长，使我们在一切灾难和十字架般的苦难中，安静顺服地忍受，不向神发怨言，也不抱怨他，反倒称义那把一切苦楚加在我们身上的主，承认我们的受苦比我们的罪所当得的还轻，并相信这些不过是我们自己所需要承受的。

5. 在忍耐上要加上“敬虔”；而这正是忍耐所结出的结果，因为忍耐生老练，正如罗马书 5:4 所说。当基督徒耐心承受患难时，他们就会从经历中认识天父的慈爱；即使他“用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽”，他也不收回自己的慈爱（诗篇 89:32-33）；借此，他们便被带入那种儿女般的敬畏和尊爱之中，这就是真正敬虔的本质。并且，在这上面，6. 我们还必须加上“弟兄相爱”，就是对所有同作基督徒的人存温柔的情感；因为他们是同一位父的儿女，同一位主的仆人，同一家中的成员，同往一个家乡的旅客，同承一个产业的后嗣，因此应当“从清洁的心彼此切实相爱”，以喜悦之爱去爱他们，如同那些特别与我们亲近、为我们所珍爱、使我们格外喜乐的人，正如诗篇 16:3 所示。

7. 还必须把“爱”，就是向全人类存善意的爱，加在我们对神儿女那种喜悦之爱上。神从一本造出万族；世人都同有一样的人性，都同样能够领受怜悯，也同样会遭遇苦难；因此，尽管从属灵角度看，基督徒比那些在基督以外的人更有分别，也更尊贵，他们仍当在别人的苦难中与人同受，在别人的缺乏上予以帮助，并在有机会时促进他们身体和灵魂的福祉。所有信基督的人，都应当如此显明自己是神的儿女；因为神善待万人，只是特别善待以色列。二、以上所说的各样恩典都必须具备，否则我们就不能“被充分装备，去行各样善工” 也不能完成第一块和第二块法版上的责任，不能完成积极和消极的顺服，也不能在那些既要效法神、又要顺服神的服事中尽忠。

因此，为激励我们殷勤不倦地追求这些恩典，使徒陈明了凡成功劳苦、使这些恩典在自己里面“既存在又充足增长”的人所能得着的益处，见彼得后书 1:8-11。这些益处可以分为：1. 较一般地说，在彼得后书 1:8 中，“有了这些”就使人“不至于闲懒”（或懒惰），“也不至于不结果子”。照着圣灵常用的表达方式，这话所包含的比字面所说的更多；就像论到亚哈斯，这个犹大诸王中最邪恶、最惹神发怒的人时，只说“他行耶和华眼中看为不正的事”（列王纪下 16:2），我们其实应当理解为：他行了极其可憎、最令神厌恶的事，正如他后来的生平所表明的。

同样，这里说，若各样基督徒的恩典在我们里面存在并增长，就会使我们既不消极也不无果，我们就应理解为：这些恩典会使我们在一切实际的基督徒生活中非常热心、活泼、有力、积极，并且在公义的行为上格外多结果子。这样的人借着在人中间多结果子，便大大荣耀神；他们在知识上，或说在承认我们主耶稣基督上，成为多结果子的，承认他是他们的“主”，并借着在他所交托给他们的工作上丰盛有余，显明自己是他的仆人。这是把一种恩典加在另一种恩典上的必然结果；因为当各样基督徒恩典都在心里时，它们彼此增进、彼此坚固、彼此激励、彼此扶持；这样，它们就都一同兴旺增长（正如使徒在彼得后书 1:8 开头所暗示的），凡恩典丰盛的地方，也必有善工的丰盛。

使徒在彼得后书 1:9 中说明，处于这样的光景是何等可羡慕；在那里，他也说明了没有这些使人活泼并结果之恩典的人是何等可怜。因为凡没有前述诸恩典的人，或者虽自称有、看似有，却不操练也不增进这些恩典的人，就是“眼瞎”的，就是在属灵和属天的事上瞎眼；接下来的话进一步说明：“只能看见近处的。” 现今这个邪恶的世界他看得见，并且爱恋它；但对将来的世界，却毫无分辨能力，以致不能因那里的属灵特权和天上福分而受感动。凡看见基督信仰卓越的人，必然会殷勤追求那一切绝对必要、使人得着“荣耀、尊贵和不朽”的恩典；但凡没有得着这些恩典，也不追求这些恩典的人，就不能向前看见那些其实离他们并不远的事，虽然在他们看来、或在他们自己的想象里，那些事似乎十分遥远，因为他们自己把那些事推得很远。

那等对另一个世界重大可畏之事如此瞎眼的人，是何等悲惨！他们看不见神要赐给义人的荣耀赏赐之真实性、确定性、伟大和临近，也看不见神要加给不敬虔之人的可怕刑罚！但这还不是那些不在信心上“加上美德、知识”等人的全部悲惨；他们不仅不能向前看，也不能向后看。他们的记忆像他们的视力一样无力；视力短浅，不能辨明将来的事；记忆滑脱，不能保留过去的事。他们忘了自己已经受过洗，已经得着蒙恩之道，也已经被置于当在心灵和生活上追求圣洁的义务之下。借着洗礼，我们被召进入与罪争战的圣战，并且庄严地承担责任，要抵挡肉体、世界和魔鬼。你们要常常回想，并认真默想自己那庄严的委身，就是要归于主，并且回想你们那些特殊的优势和鼓励，好叫你们除去“一切身体和灵魂的污秽”。

2. 使徒又提出两个特别的益处，是殷勤作基督徒之工的人所要得着或紧随其后的：一是在恩典中的稳固，二是在荣耀中的得胜进入。他借着重新提出前面的劝勉，并换一种说法来引入这两点；因为彼得后书 1:5 所说“分外地殷勤，有了信心又要加上美德”等，在彼得后书 1:10 中就表述为“分外地殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移”。在这里我们可以注意：(1.) 信徒的本分是“使自己的拣选坚定”，就是向自己清楚证明自己是神所拣选的人。(2.) 要使自己永恒的拣选得以确定，途径是把自己有效的呼召显明出来；没有人能窥探神永恒旨意和预定的册子；但是，既然“神所预定的人，又召他们来”，如果我们能发现自己确实蒙了有效的呼召，就可以推断自己是蒙拣选得救的。

(3.) 要使我们的呼召和拣选坚定，需要极大的殷勤和劳苦；人必须非常仔细地省察自己，非常严格地查究自己，看看自己是否真正归正了，心思是否被光照了，意志是否被更新了，整个灵魂在其倾向和趋向上是否都改变了；而要达到这种坚定的确据，并持守这种确据，就需要尽最大的殷勤，并且若无神的帮助便不能达到，也不能保持，这一点我们可从诗篇 139:23 和罗马书 8:16 学到。

“但无论这工夫多大，也不要以为太重，因为你由此所得的益处极大；因为，”[1.] “借着这样，你们就会被保守不至跌倒，而且是在任何时候、任何季节，甚至在那将临到全地的试探时辰里也是如此。” 当别人陷入严重而丑闻性的罪中时，这样殷勤的人却能谨慎行事，继续行在自己当行的道路上；当许多人陷入错误时，他们却能在信仰上得保守纯正，并在神一切旨意上站立得完全、充足。[2.] 那些在信仰之工上殷勤的人，将要得着得胜进入荣耀。

那些少数最终进天堂的人中，有些人不过是“仅仅得救”（彼得前书 4:18），带着很大的艰难，“好像从火里经过的一样”（哥林多前书 3:15）；但那些“在恩典中长进”、并且“常常竭力多作主工”的人，却要“丰丰富富地得以进入他们主人的快乐里”，进入那永远的国，在那里基督作王，而他们也要“与他一同作王，直到永永远远”。

第12-15节 属灵的努力 主后67年 12 所以，我要常常提醒你们这些事，你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却并不懈怠。13 我以为应当趁我还在这帐棚的时候，提醒你们，激发你们。14 因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。15 并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后，时常记念这些事。一、在恩典和圣洁上长进并恒久忍耐的重要性和益处，使使徒在作基督仆人的工作上十分殷勤，好借此激发并帮助他们在基督徒本分上也殷勤。若传道人在自己的工作上懒惰，就很难指望百姓在他们的本分上殷勤；因此彼得“并不懈怠”，也就是说，无论何时何地，在工作的任何部分，对自己所托付的任何对象，他都不疏忽，反而作众人的榜样，在各方面都殷勤，尤其是在提醒人的工作上殷勤。

这是最好的传道人，甚至连使徒自己，也当承担的职分；他们是“为主提醒的人”（以赛亚书 62:6）；他们特别有责任提说神的应许，并提醒神记念他向百姓施恩的约；他们也是百姓的提醒者，提说神的诫命，提醒他们基督教的教义和本分，使他们记念神的命令而去遵行。使徒这样行，尽管有些人可能觉得这没有必要，因为他们已经知道他所写的这些事，并且已经在他所坚持的真理上得了坚固。请注意：1. 我们需要被提醒那些自己已经知道的事，为的是防止遗忘，也为要增进知识，并把一切落实到实行上。2. 我们必须在真理的信念上坚固，免得被各样异教之风摇动；尤其是在“现今的真理”上，就是在我们这个时代特别有必要知道、关系到我们平安、并且在我们这个时代特别受到攻击的真理上，更当如此。

福音中的大教义，就是“耶稣是基督，耶稣基督降世为要拯救罪人，凡信主耶稣基督的必得救，以及凡信神的人都当留心行善” 这些都是真理，是使徒在他们那个时代所坚持的；这些在基督教会每一个时代，都是“可信的话，是十分可佩服的”。正如传道人必须不断地坚定讲明这些事（提多书 3:8），百姓也当在这些事上受教并得坚固；然而，即便他们在知识上已经有了许多长进，仍然必须不断被提醒这些永远不可能知道得太清楚、也不可能信得太坚定的事。最成熟的基督徒，只要还活在今世，就不能高于蒙恩之道，也不能不需要神所设立并赐下的那些方法。既然百姓在活在肉身中时需要教导和劝勉，那么传道人只要还在这帐棚里，就理当教导并劝勉他们，把他们从前所听见的那些真理再带到他们记忆中，因为这是激发他们在福音顺服的道路上殷勤而活泼的合宜方式。

二、使徒既然着手这工作，就告诉我们（彼得后书 1:14）是什么使他在这事上如此迫切，就是他知道，自己不仅一定要，而且也快要“脱离这帐棚”。请注意：1. 身体不过是灵魂的帐棚。这是一个卑微而可移动的构造，其橛子容易拔出，绳索也很快会断。2. 这帐棚是必须脱去的。我们不会长久住在这地上的房屋里。正如夜间我们脱下衣服，把它放在一边；照样，到了死时，我们也必须脱下身体，并且身体要安放在坟墓里，直到复活的清晨。3. 死亡的临近使使徒更殷勤于今生的事务。主耶稣已经指示他，他离世的时候近了，因此他就更加热心、更加勤勉，因为时候不多了。他很快就要离开那些他写信给的人；而他所切望的，是在自己被接去之后，他们仍记得他曾传给他们的教训，所以他便把他的劝勉诉诸文字。

使徒对口传遗训并没有很高的评价；那并不是达到他所追求之目的的最合宜方式。他要他们常常记念这些事，不仅是记在心里，而且也要提说这些事，正如原文所表达的意思一样。“敬畏主的人提说他的名”，谈论他的慈爱。这是传播主知识的方式，而这正是使徒所挂念的；那些拥有神书面之道的人，也因此具备了这样行的能力。

第16-18节 福音的证据 主后67年 16 我们从前将我们主耶稣基督的大能和降临告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。17 因为他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来向他说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”18 我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。这里说明了前面那番劝勉，以及使徒为何如此殷勤、如此郑重地发出那劝勉的原因。这些事并不是空话，或虚妄的事，乃是毫无疑问的真理，并且关系重大。福音不是“乖巧捏造的虚言”。这不是被鬼附之人所说的话，也不是一群人用诡诈手段设计出来、要迷惑人的诡计。

借着耶稣基督得救的道路，显明是神的旨意，是无限智慧的耶和华最卓越的筹划；这条借着耶稣基督拯救罪人的道路，是他所发明的；而福音所陈明的，就是基督的大能和降临，使徒的讲道不过是把这些事显明出来。1. 传讲福音，就是显明基督的大能，就是显明他有能力拯救一切借着他来到神面前的人，直到完全。他是全能的神，因此他能拯救人脱离罪的罪责，也脱离罪的污秽。2. 传讲福音，也是在显明基督的降临。

那位在人类堕落以后立刻就被应许、并在日期满足时要由女人所生的主，如今已经成了肉身而来；凡否认这事的，就是敌基督者（约翰一书 4:3），是受敌基督之灵驱使和影响的；但那些真正的使徒和基督的传道人，既受基督的灵引导，也受其指示，就证明基督已经照着应许而来，而一切旧约信徒也都是在这应许上存着信心死去的，正如希伯来书 11:39 所说。基督已经成了肉身而来。既然他所要拯救的人“同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体”，为的是要在他们的本性里、代替他们受苦，从而成就赎罪。福音对基督这次降临的陈述极其明白而详尽；但它也提到第二次降临，福音的传道人也当把这事传明，就是当他带着父的荣耀和众圣天使降临的时候，因为他已经被立为审判活人死人的主。

他要按着永远的福音，以公义审判世界，并且要叫我们众人都为自己在身体中所行的一切事交账，无论是善是恶。3. 虽然基督的福音曾被那些自称“圣彼得继承人”的可恶之人亵渎地称为“虚言”，但我们的使徒却证明，这福音是最真实、最可靠不过的。因为当我们可称颂的救主还在地上、取了奴仆的形像、成为人的样式时，他有时显明自己是神，尤其曾向我们的使徒和西庇太的两个儿子显明；他们“亲眼见过他的神圣威荣”，就是当他在他们面前变像的时候，“他的脸明亮如日头，衣裳洁白如光，极其洁白，像雪一样，地上漂布的没有一个能漂得那样白”。彼得、雅各、约翰都是这些事的亲眼见证人，因此他们能够并且应当作证；他们既亲眼看见、亲耳听见，他们的见证当然是真实的。因为，除了基督在地上所披戴的可见荣耀之外，还有从天上来的可听见的声音。

在这里请注意：(1.) 所发出的宣告是何等满有恩惠：“这是我的爱子，我所喜悦的。” 这是从天到地所发出的最美声音；神喜悦基督，也在基督里喜悦我们。这就是那位所应许的弥赛亚；凡信他的人，都要借着他蒙悦纳并得救。(2.) 这宣告是父神发出的；他就这样公开承认自己的儿子。即使是在他卑微的地位中，就是他取了奴仆形像的时候，神也宣告他是自己的爱子；是的，基督卑贱低微的处境丝毫没有减少父对他的爱，反而他舍命还被说成是父爱他的一个特别原因，正如约翰福音 10:17 所言。(3.) 这声音的目的，是在我们的救主还在世上的时候，特别尊荣他：“他从父神得尊贵荣耀。” 这就是神乐意尊荣的那一位。

正如神要求我们借着承认他的儿子是我们的救主，把尊贵荣耀归给他；同样，神也借着宣告他是自己的儿子，把荣耀尊贵归给我们的救主。(4.) 这声音来自天上，这里称之为“极大荣光”，这就更把荣耀反照在我们可称颂的救主身上。这宣告出于神，就是那尊荣的源头；也出于天，就是荣耀的居所，在那里神以最荣耀的方式临在。(5.) 彼得、雅各、约翰听见了这声音，而且是听懂了它的意思。他们不仅像众人那样听见一个响声（约翰福音 12:28-29），而且明白其中的含义。神开启他百姓的耳朵和悟性，使他们领受那些他们所当知道的事；别人却像保罗的同伴一样，只听见声音（使徒行传 9:7），却不明白其中的意思，因此也就说他们没有听见那位说话者的声音（使徒行传 22:9）。

那不但听见、而且明白，不但相信真理、而且感受到那从天而来之声音的大能的人，是有福的，正如那位为这些事作见证的人一样；而我们也有充分理由接受他的见证。因为，谁会拒绝相信这样一件交代得如此详尽的事呢？关于这从天上来的声音，使徒告诉我们：(6.) 他们是在“圣山”上、与耶稣同在的时候听见的。凡神特别施恩显现自己的地方，因此就成为圣的；这不是因为它本身有内在的圣性，而是像神向摩西显现的地因此成为圣地一样（出埃及记 3:5），也像建殿的山被称为圣山一样（诗篇 87:1）。这样的地方是在相对意义上为圣，并且在人实际经历、或按着圣言有根据地凭信盼望那位圣洁荣耀之神特别临在和施恩影响的时候，都当如此看待。

第19-21节 圣经的默示 主后67年 19 我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处；你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。20 第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。21 因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。在这些话里，使徒提出另一个论据，来证明福音的真实可靠，并且暗示说，这第二个证据比前一个更有力、更有说服力，更无可辩驳地证明：关于我们主耶稣基督大能和降临的教义，并不是人所编造的虚言或巧妙设计，乃是圣洁施恩之神智慧而奇妙的旨意。因为这事早已由旧约的先知和执笔者预先说出，他们是在神的灵感动之下，并照着圣灵的引导说话和写作的。在这里请注意： 一、这里怎样描述旧约圣经：它们被称为“更确的预言”。

1. 在旧约中，我们已经得着关于我们救主之大能和降临、神性和道成肉身的预言性宣告。那里预言“女人的后裔要伤蛇的头”。他毁灭魔鬼和其作为的大能，以及他由女人所生，这些都在旧约中预先说了出来；而神在旧约中那伟大而可畏的名字“耶和华”（有些人这样读），只表示“他将要来”；出埃及记 3:14 中神的这个名字，也被许多人译作“我要成为我要成为的”；若这样理解，它们就都是指向神要道成肉身，为着他百姓的救赎和救恩而来，这乃是将要成就的事。但新约则是旧约所预言之事的历史记载。“众先知和律法说预言，到约翰为止。”（马太福音 11:13）福音书作者和使徒所写的，就是先前以预言形式传出的那些事的历史。如今，新约应验了旧约，且新约与旧约彼此相合，这就充分证明二者都是真实的。

你们要把旧约当作关于基督的预言来读，并且殷勤而感恩地把新约当作对旧约最好的解释来使用。2. “旧约是更确的预言。” 对那些把旧约当作神谕领受的犹太人来说，尤其如此。后来的先知证实了前面先知所传讲的内容；这些预言又是照着明确的命令写下来的，并且借着神特别的看顾得以保存，其中许多又借着神奇妙的护理得以应验；因此，对那些一向领受并阅读圣经的人来说，这些预言比使徒关于那从天上来的声音之见证还更确定。“摩西和先知”比神迹本身更有说服力（路加福音 16:31）。既然我们有这样坚固可靠的话可作依托，我们的信心岂不更当坚定可靠吗！对我们这些已经看见它们最精确、最细致之应验历史的人来说，旧约的一切预言就更加稳妥、更加确定了。二、使徒鼓励我们查考圣经。

他告诉我们：“若留意这预言，便是好的”；也就是说，要用心去明白这确实之话的意思，又用心去相信其中的真理；不仅如此，还要使自己归向它，好叫我们被它塑造、被它成形。圣言就是那“教义的模范”，我们必须被铸造成它的形状（罗马书 6:17）；它是“知识的规模”（罗马书 2:20），我们的思想和观念、言语和认信、整个生活与行为，都当以它为准则。我们若这样把自己交给神的话，在各方面都行得好，就是行神所喜悦、对自己有益的事；这其实不过是把当归给神谕的话语的尊重归给它罢了。但为了这样留意圣言，使徒提出了一些对那些愿意从圣经中得着益处的人特别有帮助的事。1. 他们必须把圣经看作神差到世界、安置在世界中的光，为要驱散笼罩全地的黑暗。

圣言对那些正确使用它的人，乃是脚前的灯；它指明人当行的路；借着它，我们才知道生命之道。2. 他们必须承认自己的黑暗。这个世界是充满错误和无知之地；世上每一个人按着本性都没有那种使人得永生所必需的知识。3. 人若要真有得救的智慧，乃是借着神的话照进他们心里。人天然对神的观念，对堕落之人并不够用；因为他实际知道的比亚当在无罪状态时所知道的少得多，而他绝对必须知道的，又比亚当当时所需要知道的多得多。4. 当圣经之光借着神的圣灵射入那瞎眼的心思和黑暗的悟性时，“属灵的白昼就发亮，晨星就在那灵魂里升起。” 这种对昏暗心灵的光照，好比黎明渐明，逐步推进，扩展并散布于整个灵魂，直到成为正午，如箴言 4:18 所说。

这是一种不断增长的知识；凡这样得蒙光照的人，直到他们像被主所知道那样去知道之前，决不会以为自己已经知道得够多了。因此，留意这光，必然是所有人的利益和本分；凡行真理的人都来到这光中，而作恶的人却远远躲开它。三、使徒提出一件事，作为我们留意圣经并从中得益处的先决条件，就是必须知道一切预言都出于神。关于这一重要真理，他不仅加以断言，也予以证明。1. 请注意，经上的一切预言都不是“私意的解释”（或人自己固有的见解，是对自己心意的表达），而是神心意的启示。这就是主的先知与世上假先知之间的区别。

主的先知不是凭自己的意思说话，也不是凭自己的意思行事；众先知之首摩西就明说过（民数记 16:28）：“我所行的这一切事，并不是凭我自己心意行的。” 但假先知却是“说自己心中的异象，不是出于耶和华的口”（耶利米书 23:16）。圣经的先知和作者所说所写的，乃是神的心意；即使可以设想，他们在圣灵感动和引导之下，也甘心乐意把这些事启示出来并记录下来，但那也是因为神要他们这样说、这样写。虽然圣经不是人自己私人的意见或倾向的流露，而是神心意和旨意的启示，然而每个个人仍当查考它，并明白其中的意思和含义。2. 圣经神圣来源这一重要真理，就是圣经中所记载的是神的心意、不是人的心意，这一点，凡愿留意这确实预言的人都必须知道并承认。圣经是神的话，这不仅是一个真正基督徒信心的条目，也是知识的对象。

正如一个人对于某个特别的朋友，不只是“相信”那人是自己的朋友，而且当他在那人身上看见一切属于朋友的恰当、独特、可辨识的标记和特征时，他是“确知”那人就是自己的朋友；照样，基督徒也知道那本书就是神的话，因为他在那本书里面，并且在那本书之上，看见了一切属于神所默示之书的恰当标记和特征。他在其中尝到一种甜美，感受到一种能力，看见一种真正属神的荣耀。3. 圣经的神圣性必须先被人知道并承认，然后人才能有益地使用圣经，才能真正好好留意它。要使我们的心思从别的一切著作中转开，并且以特别的方式专注于这些书卷，把它们当作唯一确定无误的准则，这就必然要求我们完全相信：这些书卷确实是神所默示的，其中所包含的，确实是神的心意和旨意。

四、既然人必须完全确信圣经是出于神，这件事又如此绝对必要，使徒就在彼得后书 1:21 告诉我们旧约是怎样编成的。1. 从反面说：“预言从来没有出于人意。” 旧约各部分所记载的事情本身，不是人的意见；而那些先知或圣经作者自己的意志，也不是决定哪些事被写进圣经正典中的规则或原因。2. 从正面说：“乃是神的圣人被圣灵感动，说出神的话来。” 请注意：(1.) 那些参与写成这本我们所领受、当作神话语之书的人，都是神的圣人。巴兰、该亚法，以及其他没有圣洁的人，虽在某些场合也可能有一点先知的灵，但这样的人并没有被使用去为神的教会写下圣经的任何部分。圣经的一切执笔者，都是神的圣人。(2.) “这些圣人被圣灵感动”，去传讲那作为神心意和旨意的内容。圣灵是至高的主动者，圣人不过是器皿。

[1.] 圣灵把他们当传讲的神的心意启示并口授给他们。[2.] 圣灵大有能力地激发他们，并有效地推动他们去说出（并写下）他所放在他们口中的话。[3.] 圣灵又在他们传达所从他领受之内容时，以极有智慧、极其谨慎的方式帮助并引导他们，使他们在表达所启示之事时，连最细微的错误都被有效地防止；所以，圣经的话本身也应当被看作圣灵的话，而圣经语言中一切的平实与朴素、一切的能力与功效、一切的优雅与贴切，都当被我们视为出于神。因此，你们务要把信心调和在自己从圣经中所读到的内容里；要珍视并敬畏你们的圣经，视之为由圣人写成、受圣灵默示、感动并帮助的一本书。