彼得后书 第 3 章 · 马太·亨利

彼得后书 3:1-2 持守先知的话与使徒的命令。 为使使徒更好地达到他写这封书信的目的，就是使他们在对福音教义的信靠性、实践性的记念上坚定不移、恒久不变，他就这样做了：1. 他称他们为“亲爱的”，借此表达他对他们特别的爱与温柔关怀，也表明他正如自己曾劝勉他们的那样，在敬虔上又加上了弟兄相爱。传道人不仅在生活和行为上，也当在爱心和情感上作榜样。2. 他用另一种说法把同样的事再写给他们，以此表明他对他们真诚的爱和由衷的关切。既然这对他们是稳妥的，他就不以就同一主题再写、用最可能奏效的方法推进同一目的为难。3. 为更好地推荐这事，他告诉他们，他要他们记念的是：(1.) 圣先知先前所说的话；这些先知都是蒙神默示的人，既被圣灵光照，也被圣灵成圣。而这些人的心思既因同一位圣灵成圣的工作而得洁净，就更适合领受并持守借着圣先知从神而来的话。(2.) 主和救主之使徒的命令；因此，基督的门徒和仆人就当看重那些奉他差遣的人向他们宣告为主旨意的话。神借旧约先知所说的话，以及基督借新约使徒所吩咐的话，都理当常常被人记念，也配得常常被人记念；凡默想这些事的人，必感受到其中使人苏醒、振奋的能力。基督徒清洁的心思，正该借着这些事被激发起来，使他们在圣洁的工夫上活泼有力，并在通往天国的道路上热心不倦。

彼得后书 3:3-7 不信者的讥诮；世界的毁灭。为要激发并唤醒我们，叫我们认真留意并坚定持守神借先知和使徒向我们所启示的真理，经文告诉我们，必有“讥诮者”来到，就是那些把罪以及从罪中得救恩当作笑谈的人。神借着耶稣基督拯救罪人的方式，正是人所要讥诮的；而且这事要发生在“末后的日子”，就是福音时代。这似乎实在令人惊讶：新约恩典之圣约的安排是属灵的，因此比旧约更合乎神的本性，却竟会被人讥笑和毁谤；但新约敬拜的属灵性与单纯性，正与人的属肉体之心直接相反，这也就解释了使徒在这里所暗示的事，就是末后的日子里，讥诮者将比从前更多，也更放肆。

虽然历世历代，那些照着肉体生并照着肉体行的人，总是逼迫、辱骂、毁谤那些照着圣灵生并照着圣灵行的人；然而到了末后的日子，挖苦认真敬虔、挖苦那些坚定持守福音所要求之谨慎与舍己的人，这种技巧与厚颜无耻都将大大增长。这是所有基督徒都该知道的事，所以他们应当预先想到，免得遭遇时惊惶动摇，以为遇见了什么非常的事。现在，为防止真正的基督徒在这些讥诮者攻击之下被胜过，经文告诉我们： 一. 他们是什么样的人：他们“随从自己的私欲而行”。他们顺从自己心中的谋算和欲望，以及属肉体的情感，而不顺从正当理性和蒙光照、受良好引导之判断的指示。他们在日常生活中就是如此行事：想怎么活就怎么活，想怎么说就怎么说。

不只是他们里面的心思邪恶、敌对神，正如每个未重生之罪人的心思本是这样，与神为仇，对神无知，也厌恶神；他们的邪恶更已发展到一个地步，把别人心里虽有却尚未公开的东西，公然宣告出来。他们说：“我们的舌头是我们自己的，我们的力量、时间也是我们的；谁能作我们的主呢？谁能反驳、约束我们，或因我们的言行追究我们呢？”他们既轻看在行为上受神律法约束，也同样不能容忍神的启示来规定他们当信什么；既要走自己的路、说自己的话，也要想自己的想法，建立完全属于自己的原则；在这里，他们所咨询的也只有“自己的私欲”。除了这里所描述的这种完全放纵的人之外，没有别人能坐在亵慢人的座位上，至少不能稳坐其上。

“你们借此可以认出他们，也就更能防备他们。” 二. 我们也预先被告知，他们会走到什么地步：他们要试图动摇我们，甚至要摇撼我们对基督第二次降临的信念；他们会讥诮地说：“他降临的应许在哪里呢？”没有这一条，基督信仰的其他条目就都意义不大；这一条乃是把其余一切补足并完成的那一笔。那位所应许的弥赛亚已经来了；他“成了肉身，住在我们中间”；他正是前面所说的那一位，也已经为我们成就了前面所提到的一切。基督教的仇敌一直都想推翻这些原则；但因为这一切都建立在已经发生的事实之上，而本书作者和其他使徒都已就这些事实给了我们最确实、最令人满足的见证，所以他们终究可能厌倦继续反对这些事。然而，我们信仰中有一个极其重要的条目，是指向将来的事，只能凭应许而立足；于是在这一点上，他们仍要攻击我们，直到世界的末了。

在我们的主尚未来到之前，他们自己总不信他会来；不但如此，他们还会嘲笑一切关于他再来的提法，并尽其所能，使那些认真相信并等候他再来的人难堪。因此，让我们看看这一点在信徒方面和这些迷惑人的人方面各是什么情形：信徒不仅盼望他来，而且既然有他必来的应许，有他亲口所立、并屡次重申的应许，有忠心见证人领受并传报、又留在可靠记载中的应许，他就坚定而充分地确信主必来；另一方面，这些迷惑人的人，因为巴不得他永不来，就尽其所能，欺骗自己，也欺骗别人，让人以为他永不会来。即使他们不能否认确有应许，他们也仍要嘲笑这应许本身；这显出更深程度的不信与藐视：“他的应许在哪里呢？”他们说，“他降临的应许在哪里呢？” 三. 我们也预先被告知，他们推理的方法：他们一面讥笑，一面还装作要讲道理。

为此他们补充说：“自从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”这是一种狡猾却不坚实的论法；它很容易给软弱的人留下印象，尤其容易打动邪恶的心。因为对他们的刑罚“没有立刻施行”，所以他们就自欺，以为永不会施行，于是“他们的心专行恶”。他们自己这样行，也想劝别人这样行。所以他们在这里说：“列祖都已经睡了，就是那些承受这应许的人都死了；而这应许在他们活着的时候从未应验，看起来将来也绝不会应验；我们何必为此烦心呢？若你们所说的应许真有什么真实性或确定性，到如今我们总该看见一点迹象，看到一些他将来的征兆，或一些预备性的步骤；然而直到今天，我们只见‘万物仍是一样’，毫无改变，甚至‘从起初创造的时候’就是如此。

既然几千年来世界都未曾经历什么变化，我们为什么要自己吓自己，好像它将要终结呢？”这些讥诮者就是这样论证的。“因为他们看不见变化，所以他们不敬畏神。”他们既不敬畏神，也不惧怕他的审判；神从未行过的事，他们就断定神不能行，或绝不会行。四. 这里揭穿了他们论证的虚假。他们满有把握地说，自创造起就没有任何改变；使徒却提醒我们一件已经发生的改变，其性质在某种意义上可与我们所被呼召去等候、仰望的那件相比，那就是挪亚时代洪水淹没世界的事。这些讥诮者忽略了这一点，对此不加理会。虽然他们本可以知道，也理当知道，但“他们故意不晓得”这事；他们选择把它沉默地略过，好像自己从未听过、从未知晓。即使知道，他们也不愿保留在自己的认识中；他们没有按着爱来领受这真理，也不愿承认它。

注意：人若不愿某件事为真，就很难劝他说服自己去相信它；许多时候，人之所以无知，是因为他愿意无知；他之所以不知道，是因为他不想知道。但罪人不要以为这种无知可以成为他们落入任何罪中的借口。那些钉死基督的人并不知道他是谁；因为“他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了”；但他们虽无知，却并不因此无罪；他们的无知本身就是罪，是故意的、顽梗的无知，而一个罪不能成为另一个罪的借口。这里也是如此：如果这些人知道神曾以何等可怕的报应，一次就扫灭了整个充满不敬虔恶人的世界，他们断不会讥诮神后来所警告的、同样可怕的审判；但他们在这里“故意无知”，他们不知道神曾做过什么，只因为他们无意去知道。因此，我们现在就来看使徒在这里如何描绘那古旧世界被水毁灭，以及这现今世界在最后大火中所将遭遇的毁灭。

他提起前者，是要用神已经做过的事，更有力地使我们相信后者既可能发生，也必定发生。

1. 我们先看使徒对那已经临到世界之毁灭的叙述：“借着神的话，天从古就有了，地从水而出、藉水而成；故此，当时的世界被水淹没就灭亡了。”起初世界的安排并非如此；在创造的时候，水被极有智慧地分开，也极有益于我们：一部分水安置在穹苍以上适当的储藏处，这里称为“天”；另一部分则在穹苍以下聚在一处。那时有海，也有旱地，成为人类便利的居所。但到了普世洪水的时候，情形就大大改变了；神先前所分开的水，各有其便利的安放之处，如今他在忿怒中又把它们重新堆积在一起。他“裂开大渊的泉源，敞开天上的窗户”，直到全地都被水淹没，连最高的山上也找不出一处不在水下十五肘的地方。神借此同时彰显了他可畏的大能和烈怒，并且一下子终结了整个世界：“当时的世界被水淹没就灭亡了。”这岂不是一种改变，而且是极其可怕的改变吗？

并且应当注意，这一切都是借着神的话成就的；世界起初被造，且被造得如此便利、美丽、秩序井然，是借着他大能的话；他说要有穹苍，就有了穹苍；又说天下的水要聚在一处，事就这样成了。正如诗篇所说：“他说有，就有；命立，就立。”因此，使徒说：“诸天借主的话而有”，像起初创造时那样；“地”也是如此，起初仿佛一个水陆相间的球体，“从水而出、藉水而成”。这里不仅说世界最初的结构与秩序是“借着神的话”，其后来的混乱与毁坏，以及居民的彻底灭亡，也同样是借着这话而成就的。除了那位“铺张诸天、立定地基”的神，谁还能一下子毁灭如此巨大的构造呢？这既是借着他权能的话成就的，也是照着他应许的话成就的；因为神曾说他要毁灭人，就是一切有血气的，并且要借洪水毁灭全地。这就是神从前施行在世界上的改变，而这些讥诮者竟故意忽略了。

2. 接着我们看使徒所说将来还要临到世界的毁灭性变化：“但现在的天地还是凭着那同样的话存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”这里给了我们一个关于世界最终解体的可畏描述，这事与我们有更切身的关系。那因洪水临到世界和其居民的毁灭，我们虽然带着关切去读、去听、去思想，却毕竟那些被冲去的人并不是我们认识的；但这里所说的审判尚在将来，而且必定来到，虽然我们不知道何时，也不知道会临到哪一个具体的世代、哪一代人；因此，我们不能确定它不会发生在我们自己的时代。这就造成了极大的不同。即使承认两者在别的方面都相同，这一点也不能忽略；况且两者并不相同，因为那次洪水中虽只有极少数人，却仍有人逃脱；但在这次大火中，没有一个人能逃避。

此外，我们并不在那次灾祸的触及范围之内，却不能肯定自己不会被包括在这次灾祸之中。试想我们所属于的这个世界一下子被毁灭，不只是某一个人，不只是某一个家庭，也不只是某一个国家，而是整个世界都一同沉没；又没有方舟预备，没有任何人能从共同毁灭中逃脱的道路。这就使已经过去的荒凉，与我们将要面对的那一种之间有了显著差别。前者已经过去，永不再临到我们，因为神明说不再有洪水毁灭全地；后者却仍在前头，而且其必来之确定性，正如神的真实与大能所能保证的那样。前者是渐渐临到世界的，洪水在四十天中不断上涨，然后才把他们完全灭绝；后者却要迅速而突然地临到他们。

再者，那次毁灭中，正如我们所说，仍有少数人逃脱；但这世界所等候的毁灭，无论何时来到，都将绝对是普世性的，没有任何一部分不被吞噬的火焰所及，没有任何地方可以成为居民逃避的避难所，在这整个世界里找不到一处能让任何人安全之地。因此，不论我们如何列举那次世界的毁灭与这里所说之毁灭之间的差别，二者确实都把将要来的这一场显为更可怕的审判；不过，世界既曾因普世洪水被毁灭一次，这就更使人相信它还能因普世烈火再被毁灭一次。所以，那些嘲笑主来审判之说的讥诮者，至少该想一想：这事“是可能的”。神话语里所说的，没有一件超出神能力所及的范围；即便他们仍要发笑，也不能使我们羞愧。我们深知这事“必会如此”，因为神说了，我们可以倚靠他的应许。

他们“错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能”；但我们知道，并且我们确实应该倚靠这两者。神已经说过，并且必要成就的，就是“现在的天地”也就是我们如今所处、仍以我们所见之美丽和秩序而存续、并且对我们如此合宜有益的这个世界，“都积蓄着”，并不是如属地之心所愿、为我们积蓄成财宝，而是照着神自己的旨意保存在他的库中，安全存留，为要成就他的计划。接着说，它们是“留着用火焚烧的”。请注意，神后来的审判比先前的更可怕；旧世界是被水毁灭，这世界却是留着用火，在末日焚烧恶人。虽然这事看似迟延，但正如这邪恶的世界是靠神的话得以维系，它也同样只是为那位施报的神保留着，等到审判之日，他要按着不敬虔世界所当得的对待他们；因为审判之日，就是“不敬虔之人沉沦”的日子。

如今讥诮将来审判的人，到那日就必发现那是报应和彻底毁灭的日子。“所以你们要谨慎，不可落在这些讥诮者中间；总不要怀疑主的日子必要来到；务要殷勤，使自己被发现在基督里，好叫那对不敬虔世界而言是愤怒与烈怒之日的时刻，对你们却成为舒畅之时、救赎之日。”

彼得后书 3:8 对永恒的认识。 使徒在这些话中，是要教导并坚固基督徒，使他们确信主必再来；我们从他称他们为“亲爱的”，可以清楚看出他向他们说话时的温柔和爱心。对于那些拒绝相信神圣启示的不敬虔之人，他也有怜恤和善意的爱；但他对真正的信徒怀有一种特别的看重，而他察觉他们里面仍有无知和软弱，因此为他们担忧，就向他们发出警戒。这里我们可以注意： 一. 使徒所断言的真理，就是“主看一日如千年，千年如一日”。在人看来，一日与一年之间有很大差别，一日与千年之间更有极大的差别；但在神看来，就是那位居于永恒之中、其中并无先后相继的神看来，却没有差别。因为过去、现在、将来的一切都常在他面前，所以千年的迟延，对他并不比我们把一件事拖延一天或一小时更久。 二. 这真理的重要性：这是使徒不愿我们无知的“这一件事”；要敬拜并荣耀神，就必须存着对神圣洁的敬畏和尊崇，而相信神与我们之间那不可思议的距离，正是生发并维持这种对主之敬畏的重要因素；而敬畏主乃是智慧的开端。这是与我们平安有关的真理，因此他竭力使它不要向我们的眼睛隐藏；照原文的意思，就是：“不要让这一件事向你们隐藏。”人若对永恒的神没有认识或信心，就很容易把神想成和自己一样。可是，人要领会永恒是何等困难！因此，要得到那种绝对必要的对神的认识，并不是一件很容易的事。

彼得后书 3:9-10 世界的毁灭。这里告诉我们，“主并不迟延”；他的延迟并没有超过所定的时候。正如神把以色列人从埃及领出来时，准确地守了他所定的日子；照样，他也必按所定的时候来审判世界。神的算法与人的算法何等不同！好人常以为神超过了他所定的时候，其实那只是他们为自己和教会的拯救所设定的时候；他们定的是一个时候，神定的是另一个时候，而神绝不会失误他所指定的日子。不敬虔的人竟敢把有罪的迟延归咎于神，好像他错过了时候、把再来的打算搁置了。

但使徒向我们保证： 一. 人所看为迟延的，实际上乃是“恒久忍耐”，而且是“向着我们”的；也就是给他自己的子民更多的时间，就是那些“在创立世界以前就蒙拣选”的人，其中有许多人还没有归正；而那些已经处在恩典与神喜悦中的人，也要在知识和圣洁上，在信心和忍耐的操练上长进，并在善工上丰盛，去行所蒙召去行的，去忍受所蒙召去忍受的，好荣耀神，并在适合天国这件事上更有长进。因为神不愿这些人中有任何一个沉沦，乃愿他们都来到悔改。这里当注意：1. 悔改对于救恩是绝对必要的。

“你们若不悔改，都要如此灭亡。”2. 神并不喜悦罪人的死亡：罪人受刑罚对神所造之物是一种折磨，因此满有怜悯的神并不以此为乐；虽然神恒久忍耐的主要目的，是要使那些“借着圣灵的成圣和信真道被拣选得救”的人得福，但他自己的良善和宽容，就其本性而言，也是在邀请并呼召一切蒙此恩待的人悔改；若神给人悔改的时间，而人仍然不悔改，他就要更严厉地对待他们。虽然他不急速再来的一个重大原因，是因为他拣选之人的“数目”尚未满足。

“所以，不要滥用神的忍耐与恒久忍耐，放纵自己走上不敬虔的道路；不要放胆继续行在罪人之路上，也不要安坐在未归正、不悔改的境况中，像那说‘我的主人必来得迟’的人一样，免得他忽然来到，使你们措手不及。”因为： 二. “主的日子要像夜间的贼一样来到。”这里我们可以注意：1. 主日子的确定性：虽然从这封书信写成至今已经过去很久，而那日子尚未来到，但它必定要来。神已经“定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下”，他必守住自己的日期。“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”所以，你们心里当确立这一点：主的日子必定来到，你们也必定被召来，为身体所行的一切事交账，无论善恶；并且要让你们在神面前谨慎的行事，以及常常审判自己，显明你们对将来审判有坚定的信心，因为许多人活得好像永远不用交账一样。

2. 这日子的突然性：它“要像夜间的贼一样来到”，就是在人睡着、安稳，对主的日子全无警觉和期待的时候来到，正如人在黑暗寂静的夜里熟睡时，根本不会想到会有贼来一样。“半夜有人喊着说，新郎来了。”那时不仅愚拙的童女，连聪明的童女也都打盹睡着了。“主必在我们想不到的日子、不知道的时辰来到。”人认为最不合适、最不可能的时候，也正因如此最放松警惕的时候，反而会成为主来的时候。所以，我们要谨慎，不可在心思意念里把那日子推得很远；倒要想到，正因为不敬虔的世界以为它还很远，它在实际中反而更可能离我们很近。3. 这次降临的庄严可畏。(1.)“天必大有响声废去。”可见的诸天既不能在主荣耀降临时依然存立，就必废去；它们要经历巨大的改变，而且是非常突然的，并伴随着那巨大结构崩裂坍塌所必然发出的响声。

(2.)“有形质的都要被烈火销化。”主这次来，不仅是“四围大有暴风”，以致诸天仿佛在猛烈风暴中被卷去，而且“有火在他前头行”，要把构成受造之物的元素熔化。(3.)“地和其上的物都要烧尽。”地和其上的居民，并其上一切工作，都要烧尽。无论是自然界的作为，还是人手所造的工程，都要被毁灭。华丽的宫殿、园林，以及属世之人所追求、所寄托幸福的一切可爱之物，都要烧尽。神所造的各种受造物，以及人的一切作为，都必须服在这火之下，都要经过这火；这火对于罪带进世界的一切，乃是吞灭之火；但对于神手所作的工，也可能成为炼净之火，使受造界这面镜子更加明亮，圣徒也就能在其中更清楚地看见主的荣耀。如今，谁看不出基督第一次降临与第二次降临之间将有何等大的不同呢！然而那第一次就已被称为“主大而可畏的日子”。

那这次为审判而来的降临，岂不更为可怕吗！愿我们有这样的智慧，为那日子预备自己，使它对我们不成为报应和毁灭的日子。唉！若我们把情感放在这地上，并以地为我们的分，既然这一切都要烧尽，我们将如何是好呢？所以，当仰望并确实得着这可见世界以外的福乐，因为这一切可见之物都必要熔化消散。

彼得后书 3:11-18 严肃的劝勉。使徒既已教导他们基督第二次降临的教义， 一. 就由此劝勉他们在全部生活中追求纯洁和敬虔：圣经所启示的一切真理，都应当被运用于促进我们在实践敬虔上的长进；知识若不产生这样的果效，我们就从未真正从中得益。“你们既知道这事，若是去行就有福了。”既然这一切都必要销化，我们这些确信此事的人，岂不更当圣洁吗？我们应当离弃并向罪死，因为罪已使整个可见的受造界败坏污秽，以致它绝对需要被销化！一切为人所造来使用的，都因人的罪服在虚空之下；若人的罪竟使可见的天、元素和地都落在咒诅之下，非经销化不能得释放，那么罪是何等可憎的恶，我们又当何等恨恶它！并且，既然这销化是为要使万有恢复其起初的美丽与卓越，那么我们岂不更当纯洁圣洁，好适合那“有义居在其中的新天新地”吗？

他所劝勉的是极其严谨而全面的圣洁，不满足于较低的标准或程度，而要努力达到超乎寻常的卓越地步，就是在神的家中圣洁，在自己家中也圣洁；在敬拜神时圣洁，在与人交往时也圣洁。我们与高位的、卑微的、富足的、贫穷的、善良的、邪恶的、朋友和仇敌的一切交往，都必须圣洁。我们在与世界的一切来往中，都要“保守自己不沾染世俗”。我们必须“敬畏神，得以成圣”，也要在爱神中成圣。我们必须在各样敬虔上“操练自己”，在一切方面都如此，单单信靠神、喜悦神；因为即使整个可见的受造界都要销化，惟有神仍是一样。我们要将自己献给神的事奉，以荣耀神、享受神为目标；而属世之人所喜悦并追求的，都必要销化。我们现在所看见的东西，再过不久就都要过去，不再像现在这样；因此，让我们仰望那将存留常存的事，虽然尚未显现，却是确定的，也并不遥远。

这样“仰望神的日子”，正是使徒为叫我们在各样言行上格外圣洁敬虔所给出的指引之一。“要仰望神的日子，坚信它必要来到，并且热切盼望它。”每一个基督徒都当盼望并热切等候“神的日子”来到；因为那日子基督要“在父的荣耀里显现”，向那些只把他当作普通人的人显明他的神性与神格。我们的主耶稣基督第一次降临，就是他“取了奴仆的形像”显现的时候，是神的百姓热切等候的；那次降临是为着“以色列的安慰”。那我们岂不更当怀着期待与热切，等候他第二次降临吗？那将是他们完全得救赎的日子，也是他最荣耀显现的日子！那时，他要“在他的圣徒身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇”。

因为，尽管可见的诸天都在火中燃烧、元素熔化，这景象对不敬虔的人必然惊惧可怕；但信徒的“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”，因此在这些天被那可怕的大火熔化炼净之后，他反而能因盼望更荣耀的诸天而欢喜。这里我们必须注意：1. 真基督徒所仰望的是什么：“新天新地”。在其中，我们将比在现今所见的一切中，更清楚地看见我们伟大的神和救主耶稣基督的智慧、能力和良善；因为在这新天新地里，先前所受的虚空和所沾染的罪都被除去，惟有公义居住其中；这将成为那些行义之人、脱离罪权势和污秽之人的居所。“恶人都必归到阴间”；惟有披戴基督的义，并被圣灵成圣的人，才得准住在这圣洁之处。2. 这期待与盼望的根基是什么，就是“神的应许”。

盼望神未曾应许的事，就是僭妄；但若我们的期待是照着应许，不论是我们所盼望的事物，还是其成就的时间与方式，我们就不会失望，“因为那应许我们的是信实的”。“所以，你们要照着神的话，建立并约束自己对一切将来大事的盼望；至于‘新天新地’，就当按神在这段经文以及以赛亚书 65:17、66:22 中所容许并指引的来盼望，使徒这里很可能正是暗指那些经文。” 二. 正如他在彼得后书 3:11 因“天地都要销化”而劝勉人圣洁一样，在彼得后书 3:14 他又从天地将要更新这一点重新发出劝勉。“既然你们等候神的日子，那时我们的主耶稣基督要在荣耀威严中显现，这天地都要销化熔解，并在被洁净炼净之后重新建立起来，那么你们就当预备迎见他。你们将来在全地之审判者前受审，被决定永恒结局时，自己处于什么光景，这与你们切身相关。

这是一个无可上诉的审判庭；这位大审判者在这里所宣告的任何判决，都是不可更改的；因此，你们要预备好‘站在基督的审判台前’，并且要切切留意：”

1. “叫你们被他看见的时候，是‘在平安中’，就是借着基督与神和好、处在平安与和解的状态中；惟独在基督里，神才是‘叫世人与自己和好’。凡在基督以外的，都处于仇敌状态，拒绝并抵挡主和他的受膏者，因此必‘离开主的面和他权能的荣光，受永远沉沦的刑罚’。惟有那些罪得赦免、与神和好的人，才是真正安全而幸福的人；所以，要追求和平，而且要与众人和睦。”(1.) 借着我们的主耶稣基督与神和好。 (2.) 借着恩典之灵与我们的心同证我们是神的儿女，从而在自己良心中得平安。 (3.) 与人和睦，因着我们里面被作成一种平静和平的性情，效法我们蒙福的主。

2. “叫你们被基督看见的时候，是‘没有玷污、无可指摘’的。要追求圣洁，也要追求和平；并且要追求无玷污、完全的圣洁。我们不仅要谨防一切不是神儿女之斑点的污点，这只能叫我们在人的眼中显得无可指摘；我们还必须竭力追求无玷污的纯洁、绝对的完全。基督徒必须‘成全圣洁’，使自己不但在人面前无可指摘，也在神眼前如此；而这一切都配得并且需要最大的殷勤。做这工若懒散，就绝不可能做得成功。” “若你在今日这个当完成所托付之工的日子里懒惰闲散，就不要指望到了神的日子能被发现在平安中。惟有殷勤的基督徒，才能在主的日子成为有福的基督徒。我们的主或忽然来到我们这里，或很快召我们去见他；你愿意他见你闲懒吗？”要记得，对那“懒惰行耶和华工作”的人，是有咒诅的。

天国足以报偿我们一切的殷勤和劳苦；所以，让我们在主的工作上劳力费力。若我们在他分派给我们的工上殷勤，他必定赏赐我们。如今，为使你们殷勤，就当“以我主长久忍耐为得救的因由”。“你们的主延迟不来吗？不要以为这给了你们更多时间去为私欲作预备，去放纵它们；这乃是给你们悔改并作成自己救恩的时间。这并不是出于他对受苦仆人的缺乏关心或怜恤，也不是要给不敬虔的世界以胆量和鼓励，而是要给人预备永恒的时间。所以，要学会正确地使用我们主的忍耐，因为他至今尚未降临。要追求和平与圣洁，否则他的来到对你们就将是可怕的。” 并且，由于要防止人滥用神的忍耐、并引导他们正确运用这忍耐，是一件很难的事，所以我们这位使徒引用保罗的话，表明保罗也教导人作同样美好的运用，好叫这真理借着两位使徒的口或笔得以确立。

这里我们也可以看见，彼得是何等尊重并亲切地谈到那位从前曾公开抵挡并严厉责备过自己的人。义人若击打真正敬虔的人，这应当被看为恩惠；若加以责备，也当如上好的膏油，能使那犯错而受责备的善人变得柔和甘甜。这位奉派向受割礼之人传道的使徒，竟如此尊荣地提到那位曾“当着众人面”责备他行事不按福音真理正直的人！(1.) 他称保罗为“弟兄”，意思不仅是说他是同为基督徒，或同为传道人，更是说他是同作使徒的人，是那位与自己一样，直接从基督亲自领受非常使命，要在各处传福音、使万民作门徒的人。尽管许多迷惑人的师傅否认保罗的使徒职分，彼得却承认他是使徒。(2.) 他称保罗为“亲爱的”；他们既同样蒙差遣，又在同一位主的同一事奉中联合，那么他们若不在情感上彼此联合，彼此坚固彼此的手，彼此渴望并欢喜对方的成功，就极不相宜。

(3.) 他提到保罗时，说他领受了格外多的智慧。保罗在福音奥秘的知识上极其卓越，在这方面及其他各项资格上，都不比其他使徒中的任何一位逊色。那些传讲同一福音的人，若能照彼得在这里所设立的样式彼此相待，是何等可羡慕的事！他们理当用合宜的方法，努力防止或消除一切拦阻传道人发挥功用的成见，并在百姓心中建立和增进对其传道人的尊重与敬重，好促进他们劳苦的果效。我们在这里还当注意：[1.] 保罗里面那卓越的智慧，被说成是“赐给”他的。使人能传福音的理解与知识，乃是神的恩赐。我们必须寻求知识、竭力得着聪明，同时盼望这些会从上头赐给我们；而我们也要殷勤使用适当的方法去获得它。[2.] 使徒是照着自己从神所领受的分量传递给人。他努力把别人带进福音奥秘的知识中，正如他自己被带进的一样。

他并不是闯入那些自己未曾见过、未曾确信的事里；然而他也没有不宣讲神全部旨意。[3.] 那位向外邦人作使徒的人所写、并写给信基督之外邦人的书信，也同样是为着教导和造就那些从犹太人中归信基督的人。一般认为，使徒这里所暗指的，可能包含在罗马书中；虽然保罗所有的书信中都有一些内容涉及本章和前一章所处理的一项或另一项题目；而那些追求同一总体目标的人，在书信中强调同样的事，也并不奇怪。但彼得接着告诉我们，在保罗书信中关于这些事的话，有些是“难明白的”。圣经所论众多题目中，有些由于本身隐晦而不易理解，如预言；有些由于其卓越高深而不易理解，如奥秘性的教义；还有些由于人的心思软弱而难以领受，如神的灵的事。就在这些事上，无学问、不坚固的人就做出可悲的事来；因为他们曲解、强扭圣经，叫圣经去说圣灵本来无意说的话。

凡没有受过良好教导、又未在真理上被坚固的人，都极有危险曲解神的话。那些听见并学了父教导的人，最能免于误解和误用神话语的任何部分；而当有神的大能既坚固人又教导人明白神圣真理时，人就真正得蒙保守，不至陷入错误。要知道这是何等大的福分，只要看看无知不坚固的人所陷入之错误带来的恶果，就是他们自己的沉沦。尤其是关于神的圣洁和公义方面的错误，乃是无数人的彻底败坏。所以，让我们切切祈求神的灵教导我们明白真理，使我们照着真理在耶稣里认识它，又使我们的心在恩典中得坚固，好叫我们即使在最风暴汹涌的时候，当别人被各样异教之风吹得飘来荡去时，仍然能站立得稳、毫不摇动。三. 使徒给了他们一句警戒，在彼得后书 3:17-18 说：

1. 他指出，我们既然预先知道这些事，就更应当十分谨慎警醒，因为这里有双重危险。(1.) 我们极有危险被引诱，偏离真理。无学问、不坚固的人，而且他们人数甚多，通常都会曲解圣经。许多拥有圣经、也阅读圣经的人，并不明白自己所读的；甚至太多那些正确明白经文字义的人，也没有在所信的真理上得坚固；所有这些人都容易陷入错误。能达到并承认教义性基督信仰之知识的人很少；而能找到并持续走在实践敬虔这条窄路上的人就更少了，这条路才是通向生命的路。在我们能甘心领受福音一切真理之前，必须有大量的舍己、自我怀疑，以及对基督耶稣我们这位大先知权威的顺服；因此，我们非常容易拒绝真理。(2.) 我们也极有危险因被引诱而受害。因为，[1.] 我们偏离真理到什么程度，就偏离真正福乐之道到什么程度，而走进那通向沉沦的道路。

人若败坏神的话，就趋向自己的彻底毁灭。[2.] 人曲解神的话，就落入“不法之人的错谬”，就是那些不守任何法则、不为自己设任何界限的一类自由思想者的错误，诗人深恶他们。凡人的意见和思想若不符合神的律法、不是由它所证明的，善人都当弃绝并憎恶；那都是不敬虔之人的谋算和主张，他们已离弃了神的律法；我们若吸收他们的看法，很快就会效法他们的行为。[3.] 那些被错误引走的人，就“从自己坚固的地步上坠落”。他们完全被拆散、动摇，不知道在哪里安息，而处在最大的摇摆不定中，像海里的波浪，被风吹动翻腾。因此，既然危险如此之大，我们就极应当儆醒防备。

2. 为了更好地避免被引走，使徒告诉我们当怎样行。 (1.) 我们必须“在恩典上长进”。他在书信开头曾劝我们一项恩典加上一项恩典；这里又劝我们在一切恩典上长进，在信心、德行和知识上长进。恩典在我们里面越强，我们在真理上就越坚定。 (2.) 我们必须“在认识我们的主和救主耶稣基督上长进”。“你们要追求认识主。要努力更清楚、更充分地认识他，更多地认识基督，并且更有功效地认识他，以致更像他，也更爱他。”这正是使徒保罗所追求并渴望达到的对基督的认识。这样的认识必使我们更合乎他，也使他在我们心中更可爱；这对保守我们在普遍背道的时期不至跌倒，必大有益处。凡经历了对主和救主耶稣基督之认识所带来这一果效的人，既从他领受这样的恩典，就必向他献上感谢和赞美，并与我们的使徒一同说：“愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们。”