列王纪下 第 10 章 · 马太·亨利

我们离开耶户时，他安然占据着耶斯列，胜过了约兰和耶洗别；现在我们要看他接下来的行动。他知道亚哈全家都必须被剪除，因此就在这流血的事上继续进行，并且不是诡诈地做，也不是做一半就停下，正如耶利米书48:10所说。

I. 他叫亚哈众子的头，在撒玛利亚被他们自己的监护人砍下来。亚哈有七十个儿子（或孙子），正如基甸的数目一样，见士师记8:30。这样一个以他名号延续家族的大数目，本该使他的家得以存续，然而却一下子被尽数铲除。箭袋满了箭，也不能保护他的家免受神的报应。人数众多的家族，若是邪恶，也不可指望长久兴盛。亚哈这些儿子如今都在撒玛利亚，这是一座坚固城；他们也许是因与亚兰争战而被带到那里作为避难之处，或是因听见耶户叛变的消息而去的。与他们同在的，还有耶斯列的首领，就是朝廷的大臣，他们到撒玛利亚去，或为自保，或为商议当如何行。那些尚在受教中的王子，也有师傅同在，负责按他们的出身和身份教养他们学习；但可怕的是，这些人恐怕也把他们养在他们父家的偶像崇拜里，使他们都成了敬拜巴力的人。

耶户认为不必亲自率兵到撒玛利亚去毁灭他们；为了使神的手在这事上更明显地显出来，他反使他们的监护人成了他们的杀人者。1. 他先向他们的朋友发出挑战，要他们起来维护他们，见列王纪下10:2-3。“你们这些真心拥护亚哈家、完全站在他们利益一边的人，现在正是你们为它出头的时候。撒玛利亚是座坚城；你们占着它；你们有军兵可用；你们可以从王室全家中挑选一个最优秀、最合宜的人作首领；你们知道，除非长子是你主人众子中最好的、最合适的，否则你们也不必拘泥于长子。若你们还有胆量，就显出来，立他坐他父亲的位，并拿性命和财产来拥护他。”并不是说耶户真想他们这样做，或真期待他们这样做；他只是借此讥刺他们的怯懦，和他们对抗神旨意的彻底无能。

“你们若敢，就试试看，看结果如何。”那些离弃自己信仰的人，往往也同时失去理智和勇气；他们理当因此受责备。2. 借着这事，他使他们向自己投降。他们谨慎地自己盘算说：“看哪，两个王都站立不住在他面前，反倒作了他烈怒下的祭物；我们怎能站得住呢？”见列王纪下10:4。因此他们向他表示归顺：“我们是你的仆人，是你的臣民；你无论吩咐什么，我们都必遵行，不管对错；我们也不立任何人与您争位。”他们看出与他抗争毫无益处，所以归顺他才合乎自己的利益。我们更应当有充分得多的理由，叫自己如此顺服伟大的神。许多君王和尊贵人，因自己的恶，已经倒在他的忿怒之下；我们又怎能站得住呢？我们可惹主发愤吗？我们比他更强吗？不是的；我们不是屈服，就是灭亡。

3. 这又进一步被利用，使他们成了自己所监护之人的刽子手（见列王纪下10:6）：“你们若归我，若听从我的话，明日这时候，把你们主人众子的头带到耶斯列来见我。”虽然他知道此事必须做成，又不愿亲手去做，但人还以为他不至于指望他们自己来做。他们岂能背叛这样的托付？岂能对主人的儿子们如此残忍？然而事情竟是这样；他们对初升太阳的膜拜卑屈到如此地步，竟真的做了。他们砍下那七十个王子的头，装在筐里，送给耶户作礼物，见列王纪下10:7。由此当知道，不可倚靠朋友，也不可信赖那不受良心约束的引导者。一个对神不忠的人，几乎不能指望他会对君王忠诚。但你也要看见，神在他们的不义中所显出的公义。这些耶斯列的长老，先前曾邪恶地顺从耶洗别的命令去杀拿伯，见列王纪上21:11。

她很可能曾以自己对他们的控制为夸耀；如今，这同样卑劣的性情，使他们对耶户也同样柔顺，甘心照他的命令去杀亚哈的众子。谁都不要谋求专横的权力，免得发现自己是在推动一块石头，而它终有一天会滚回来压在自己身上。君王若使百姓成了奴隶，就是在用最快的方式使他们成为叛徒；像耶洗别那样强逼人的良心，就会失去对他们的掌控。这些被分开的头被呈给耶户后，他就暗暗责备那些执行这报应的人。这些头被堆在城门口两堆，那是施行审判的合宜之处。在那里，他在神和世人面前为百姓开脱（列王纪下10:9，“你们是公义的”），并借着撒玛利亚的首领现在所做的事，相对地也为自己开脱：“我只杀了一个；这些人却杀了所有这些。我是出于谋反、带着意图而做；他们却只是出于顺从、盲目服从而做。

既然他们自己的长老，甚至这些孤儿的监护人，都做了这事，那么撒玛利亚的百姓，或亚哈家任何朋友，都不要再为我所做的事来责备我。”那些做了卑鄙之事的人，常常企图拉别人去做更坏的事，以减轻自己的羞辱，这是常见的。但另一方面，他把这一切都归结为神公义的审判（列王纪下10:10）：“主成就了他借仆人以利亚所说的话。”神不是任何人犯罪的作者；但人虽然出于恶的动机行事，神却借此成就自己的旨意，荣耀自己的名；在人不义的地方，他仍然是公义的。当亚述人被立为神怒气的杖、他公义的工具时，“他却不是这样的意思；他心也不这样打算”，见以赛亚书10:7。

II. 他继续毁灭亚哈家其余的人，不但毁灭那些从亚哈所出的，也毁灭一切与他有关系的人，包括他家中的官员、国家的臣仆，以及在他手下掌权的人，这里称为他的大臣（列王纪下10:11）；又毁灭他的亲属和熟人，就是那些与他一同作恶的人；还有他的祭司，或家中的神职人员，就是他用来办理偶像崇拜事务、使他在恶道上刚硬不回头的人。耶户在耶斯列做了这些事以后，在撒玛利亚也照样行（列王纪下10:17），“把撒玛利亚属亚哈剩下的人都杀了。”这确是流血之事，如今无论如何都不可拿来作先例。该受罚的可以受罚，但无辜的人不可因有罪之人的缘故受害。也许这样可怕的毁灭，是要作为一切不敬虔之人最终毁灭的预表。神有一把在天上沾了血的刀，必临到受咒诅之民身上，并且“满了血”，见以赛亚书34:5-6。到那时，“他的眼必不顾惜，也不怜悯。”

III. 护理使亚哈谢的弟兄们在耶户执行这事的时候恰好遇见他，他也把他们杀了，见列王纪下10:12-14。亚哈谢的弟兄原已被亚拉伯人杀了（历代志下22:1）；但这里的人，是他弟兄们的儿子，那里已有说明（历代志下22:8），并且这里说他们是犹大的首领，服事亚哈谢。有几件事合在一起，使他们成了耶户此时所执行之报应的对象。1. 他们是亚哈家的枝子，因为他们是从亚他利雅而出，因此在他的使命范围之内。2. 他们也沾染了亚哈家的邪恶。3. 他们现在正要去向亚哈家的王子们请安，去“问王子和太后的众子安”，就是约兰和耶洗别；这表明他们不但因亲属关系与亚哈家相连，也在情感上与他们联合。这四十二个首领，既被指定如同待宰的羊，就在剪羊毛之处的坑旁被庄严地杀了。主借着自己所施行的这些审判，显明自己。

耶户继续推进他的工作，这里记载：

I. 他争取一位善人的友谊，就是利甲的儿子约拿达，见列王纪下10:15-16。这位约拿达虽然向世界治死自己，很少过问世务（从他留给后代的吩咐可见，他们在三百年后仍虔诚遵守，不喝酒，也不住城邑，见耶利米书35:6等处），但这一次他出来迎见耶户，要在神呼召耶户去行的事上鼓励他。智慧人若真有智慧，就会看重敬虔之人的认同，并以此为自己的价值。大卫曾祷告说：“愿敬畏你的人归向我”，见诗篇119:79。这个约拿达虽然不是先知、祭司或利未人，也不是王子或官长，但我们可以推想，他因谨慎和敬虔极其出众，又因那种克己和虔诚的生活方式而普遍受人尊敬；耶户虽是军人，却认识他，也尊敬他。

他固然没有想到去请他来，但当他遇见他时（虽然那时他很可能仍像往常一样猛烈驱车），他还是停下来与他说话；这里也告诉了我们他们谈话的内容。1. 耶户向他问安；他说是“为他祝福”（原文如此），向这样一位严肃敬虔的杰出榜样，表达应有的尊重和善意。2. 约拿达向他保证，自己真诚站在他这一边，是衷心拥护他事业的人。耶户表明“他的心与他正”，就是说，他对约拿达本人有真诚的 affection，并敬重他那拿细耳人般分别为圣的冠冕；同时他也愿知道，约拿达对自己以及神加在他头上的王权冠冕，是否也有同样的情感和认同：“你的心正吗？”这是我们应当常常问自己的问题。“我作了美好的外在承认，在人中得了名声，但我的心正吗？

我在神面前是真诚、内里诚实的吗？”约拿达用话回答他（“是”），又把手给他，作为心意的凭据；他“归顺”了他（历代志下30:8中“给手”也是这样译的），与他一致并立约，在他此时所行的报仇与改革之工上承认他。3. 耶户拉他上自己的车，带他一同往撒玛利亚去。他让约拿达与自己同乘战车，是对他的一种尊荣（约拿达本不惯坐车，更不用说与王同乘）；但耶户从约拿达那里所得的荣耀更多，因为约拿达对他当前工作的认同，使众人都更看好耶户。当人们看见约拿达坐在他的车上时，一切庄重的人都会因此更高看耶户。这并不是唯一一次：有些人的敬虔被别人用来服务于自己的谋略，有心计的人借着把善人拉入自己的利益圈来加强自己。

约拿达不懂属肉体智慧的诡计，他“行事为人本着单纯和属神的诚实”；因此，只要耶户是神的仆人、是巴力的仇敌，他就会作耶户忠实的朋友。“那么来吧，”耶户说，“你和我同去，看我为主怎样发热心；这样你就会知道，有理由拥护我的事业。”这句话通常被认为说得不妥，也使人生疑：耶户在所行的事上，他的心并不正直归向神，他口中所说为主发热心，其实是为自己和自己的高升发热心。因为：1. 他为此自夸，好像神和人都大大亏欠他似的。2. 他盼望这热心被人看见、被人注意，像法利赛人那样，凡事都要叫人看见。正直的心只求在神面前蒙悦纳，不贪图更多。若我们所追求的是人的称赞，把人的赞美当作最高目标，那就是立在错误的根基上。

至于耶户是否还有更深的心思，我们无法断定；不过约拿达还是与他同去，而且很可能在继续执行他使命的事上鼓励并帮助了他（列王纪下10:17），在撒玛利亚灭绝亚哈一切的朋友。人可以恨恶残忍，却喜爱公义；可以远离嗜血，却仍能“洗脚在恶人的血中”，见诗篇58:10。

II. 他筹划灭绝一切巴力的敬拜者。事奉巴力是亚哈家最严重、最惹怒神的罪。虽然这种偶像崇拜的根已经被拔除，但仍有大批人受了它的感染，并且有继续感染别人的危险。神的律法明明规定，这样的人应当处死；但他们人数众多，又分散在全国各地，并且也许因耶户起初的行动已经惊觉，所以若逐一搜寻并追究处死他们，不但很难办到，也会成为无穷无尽的工程。因此，耶户的计划是把他们一次剪除。1. 他用诡计、用欺骗，把他们引到巴力庙里来。他假称自己要比亚哈更大大敬拜巴力，见列王纪下10:18。也许他这是反话，或是为了试探百姓整体会不会反对这样的决定，会不会因他威胁要加重前任的苛征而愤怒，说：“这样，我们与耶户无分，与宁示的儿子无干。”但看来，更像是他故意这样说，好欺骗巴力的敬拜者；若是如此，这就不能称义。

神的真理并不需要人的谎言。他发出宣告，命令所有巴力的敬拜者都来，与他一同向巴力献祭（列王纪下10:19-20）；不仅是众先知和祭司，全国一切敬拜巴力的人都要来。那时敬拜巴力的人，已经远没有以利亚时代那么多了。我们可以想见，耶户的朋友们知道他的打算，因此并不因此跌倒；但那些顽固、愚昧的巴力党徒，却开始以为自己十分有福，现在又要看见黄金时代了。约兰曾“除掉巴力柱像”（列王纪下3:2）；若耶户要恢复它，那他们就得着自己所想要的了，于是便从各地欢欢喜喜地上到撒玛利亚来庆祝这次盛典；他们看见巴力庙里人满为患（列王纪下10:21），看见巴力的祭司都穿着礼服（列王纪下10:22），自己也许也佩戴某种记号，表明自己与巴力的关系，因为巴力的一切敬拜者都有专门的服饰。

2. 他特别留意，不让主的仆人夹杂在他们中间，见列王纪下10:23。这些人把这看作是防止外人玷污巴力崇拜的安排；但奇怪的是，他们竟没有因此察觉自己正落入圈套，也没有看出有计谋正在针对他们。凡任凭自己被巴力欺骗的人（所有拜偶像的人都是被自己的偶像欺骗），被耶户欺骗以致灭亡，也就不足为怪了。3. 他下令把他们全部杀掉，约拿达也在其中与他同心，见列王纪下10:23。

当时先作了严密搜查，免得主的仆人有因陪伴别人或出于好奇而混在他们中间，免得麦子掺在稗子里；又派了八十个人把守巴力庙所有出口，叫一个也逃不掉（列王纪下10:24）；然后护卫兵就进去，把他们全都用刀杀了，并叫“他们的血与他们的祭物掺杂”，这是公义的报应；因为他们自己从前在盲目的热心中，也曾“用刀枪自割自刺，直到身体流血”，见列王纪上18:28。这事就这样成了；虽然看起来野蛮，但按他们罪恶的性质来说，实在是公义的。“主名为忌邪；他是忌邪的神。”4. 这些拜偶像的人既然被除灭，那偶像崇拜本身也被彻底废除了。巴力庙周围的建筑物，就是巴力祭司和他们家眷居住的地方，因为数量很多、规模宏大，这里甚至称之为一座“城”；这些建筑都被毁坏了。

凡美化巴力庙的一切小像、雕像、图画和龛座，连同巴力的大像本身，都被抬出来焚烧了（列王纪下10:26-27）；巴力庙本身也被拆毁，变成粪堆，成了城中的公厕或污水坑，为的是叫人对它的记念不是被涂抹，就是成为羞辱。这样，至少在当时，巴力的敬拜就在以色列中被彻底毁灭了；虽然这种崇拜一度盛行到这样的地步：以色列千万人中，只有七千人未曾向巴力屈膝，而且还隐藏起来。神也必照样毁灭外邦一切的神，并且迟早要在它们之上全然得胜。

这里把耶户作王的事都交代完了，虽然他的统治持续了二十八年；但他后来的发展，并不配得上起初的荣耀。这里记载：

I. 神赞许耶户所行的。很可能许多人责备他奸诈残忍，说他是叛徒、篡位者、杀人犯，并预言他必有恶报，说这样建立起来的家必很快败亡；但神却说：“做得好”（列王纪下10:30），那么别人怎么说，就不算什么了。1. 神宣告他所行的是神眼中看为正的。至于他行这事是否出于良善的动机，是否在执行过程中也有走错的地方，这都大可存疑；然而神却说：“你执行我眼中看为正的事，行得好。”灭绝拜偶像的人和偶像崇拜，在神眼中本是正当的事，因为这是一种罪孽，神对它的追讨，和对任何别的罪一样确定且严厉；这事也是“照我心里一切所想的”，就是神一切所愿意、所定意的。耶户把他的工作做到底了。2. 神应许赏赐他，说他的子孙直到第四代都必“坐以色列的国位”。这比那国里任何尊荣之家或王室所达到的都更长久。亚哈家虽然也有四个王，就是暗利、亚哈、亚哈谢和约兰，但后面两个是弟兄，所以其实只延续到第三代，而且这全家总共也不过持续约四十五年；而耶户的家，除他自己以外，还延续了四代，总共大约一百二十年。注意：凡为神所做的服事，没有一件会不得赏赐。

II. 耶户对于他接下来还当行的事，显出疏忽。由此可见，他的心并不正直归向神，他的改革是偏颇的。1. 他没有除掉一切的恶。他离弃了亚哈的罪，却没有离弃耶罗波安的罪；他弃绝了巴力，却仍然依附金牛犊。敬拜巴力固然是更大的恶，在神眼中也更可憎；但敬拜金牛犊同样是大恶。真正的悔改，不只是离开明显的罪，也要离开一切的罪；不只是离开假神，也要离开错误的敬拜。敬拜巴力削弱了以色列，使他们受制于西顿人，所以耶户很容易弃掉它；但敬拜金牛犊是一种政治性的偶像崇拜，它起初设立并一直维持下来，是出于国策，为了防止十个支派回归大卫家，所以耶户紧抓着不放。真正的悔改，不只是离开耗损性的罪，也要离开获利性的罪；不只是离开那些有害世俗利益的罪，也要离开那些扶持、帮助世俗利益的罪。

能不能在这些事上舍己并信靠神，正是极大的试验。2. 他除掉了恶，却不留心那善的事（列王纪下10:31）：“他不留意遵行主以色列神的律法。”他废掉了巴力的崇拜，却没有建立对神的敬拜，也没有遵行神的律法。他对铲除假宗教表现出很大的关切和热心；但对真宗教，1. 他并不关心，不留意，生活放纵，丝毫不殷勤讨神喜悦、尽自己的本分；他不留意圣经，不留意先知，也不留意自己的良心，只是任意而行。那些凡事不留意的人，恐怕是没有恩典的人；因为若心里有良善的原则，它就会使人谨慎周到，渴望讨神喜悦，并且惧怕做任何得罪神的事。2. 他也没有热心；他在宗教上的所作所为，不是尽心去做，不是全心去做，而是做得像没做一样，毫无活力，也无关切。看来，他自己本是一个宗教成分很少的人，然而神却使用他作以色列改革的器皿。

可惜的是，那些于别人有益的人，并不总是自己也良善。

III. 他在位期间临到以色列的审判。我们有理由担心，当耶户自己不留意遵行神的律法时，百姓在敬拜和生活上，也大体像他一样疏忽。敬虔普遍衰败，亵渎不断增多；因此接下来听见的消息是：“那些日子，主才割裂以色列”，这并不奇怪，见列王纪下10:32。他们的邻国从四面侵占他们；他们在向神尽本分的事上短缺，所以神就在疆土、财富和能力上使他们减少。亚兰王哈薛比任何别的邻国都更令他们受扰、更有害，“攻击以色列的四境”；特别是约旦河东那些靠近他、最暴露的地区，他不断侵入，使其荒凉。如今流便人和迦得人，为他们祖先拣选约旦河东产业的决定受了苦；摩西曾因此责备他们，见民数记32:1-42。现在哈薛所行的，正是以利沙早已预见并预告他必行的。然而他行这事，神仍与他和他的国争辩，正如阿摩司书1:3-4所记。因大马士革人“用打粮食的铁器打过基列”，所以神说：“我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。”最后，耶户作王的结局，见列王纪下10:34-36。经文总的提到他的勇力；但因为他不留意服事神，他那些强大作为和功绩的记念，理当被埋没在遗忘之中。