列王纪下 第 3 章 · 马太·亨利

亚哈的儿子、亚哈谢的兄弟约兰，在这里登上了以色列的王位；他虽然是个坏人，但这里仍记下了他两件值得称许的事。

一、他除掉了他父亲的偶像。他在许多事上行恶，却不像他父亲亚哈和他母亲耶洗别那样，见列王纪下 3:2。他是坏，却没有坏到所罗门所说“行恶过甚”的地步，见传道书 7:17。也许约沙法虽然借着与亚哈家结亲，使自己的家变得更坏，却也多少使亚哈家变得稍好一些。约兰看见他父亲和兄弟因拜巴力而被剪除，便明智地从神对他们的审判中得了警戒，除掉了巴力的柱像，决意只敬拜以色列的神，只求问祂的先知。做到这一步固然好，却仍不能阻止亚哈家的灭亡；不仅如此，那灭亡正发生在他的日子里，并且立刻临到他自己身上，见列王纪下 9:24，尽管他已是这个家里较好的一位，因为那时这家的罪恶已经满盈。

约兰的改革几乎等于没有。1. 他只是除掉了“他父亲所造”的巴力柱像，这大概是为了向约沙法示好，否则约沙法不会与他结盟，正如先前不与他兄弟结盟一样，见列王纪上 22:49。但他并没有除掉民间的巴力崇拜，因为耶户后来还发现这种敬拜十分盛行，见列王纪下 10:19。整顿自己的家固然好，却还不够；他本该运用自己的权柄来改革全国。2. 他除掉巴力柱像的时候，却仍旧依附耶罗波安拜金牛犊那项带有政治意味的罪，见列王纪下 3:3。“总不离开”，因为那是维持两国分裂局面的国策工具。人若只是舍弃那些会使自己受损的罪，却仍然眷恋那些能使自己得利的罪，这样的悔改和改革既不真实，也不蒙悦纳。3. 他只是把巴力柱像“除掉”，却没有照理应当做的那样把它打碎。他只是暂时收起它，还不确定自己日后是否还会再用；而耶洗别出于政治考量，也甘心私下敬拜她的巴力。

二、他尽力去收复他兄弟所失去的地盘。正如他比父亲更多一点以色列人的信仰，也比兄弟更多一点君王的气概。摩押在亚哈死后立刻背叛以色列，见列王纪下 1:1。我们却没有看见亚哈谢曾试图惩治他们、使他们重新归服；他宁可懒散地放弃自己在他们身上的权益，也不愿承担战争的操劳、辛苦和危险。他在这事上的愚昧、怯懦，以及对公共利益的漠然，更显得严重，因为摩押王所纳的贡赋，是以色列王室收入中很大的一部分：十万羊羔、十万公绵羊，见列王纪下 3:4。那时君王的财富更多在于牲畜而不在钱币，所以他们并不以亲自了解自己羊群牛群的状况为卑贱；正如所罗门所说：“冠冕不能存到万代”，见箴言 27:23-24。那时的税赋，与其说是用钱缴纳，不如说是用本地出产缴纳；这对百姓较为省力，至于对君王是否更有利，那就未必了。摩押的背叛使以色列遭受重大损失，亚哈谢却仍安坐在懒惰安逸中。但他家中的楼房，却像田野中的高处一样，成了他的致命之处，见列王纪下 1:2；他窗棂的破裂，反倒把一个更有进取心的人送上王位，使他不肯轻易失去对摩押的统治，至少要为保住它作一次努力。

约兰一把权杖拿在手中，随即也把刀剑拿在手中，要去征服摩押。冠冕给佩戴它的人带来极大的忧虑和危险；才得尊荣，便临战争。这里我们看见：

一、以色列王约兰与犹大王约沙法商议这次出征。约兰征召了军队，见列王纪下 3:6；他对这位敬虔的犹大王评价甚高，所以，1. 他邀请约沙法与自己结盟：“你肯同我去攻打摩押吗？”结果他果然得着了他。约沙法说：“我必上去；我不分你我”，见列王纪下 3:7。犹大和以色列虽然不幸彼此分裂，却仍能联合起来对付共同的敌人摩押。约沙法并没有因他们背离大卫家而责备他们，也没有把他们归回原本效忠的王室作为结盟条件，尽管他完全有理由坚持这一点；他乃是把以色列当作一个姊妹之国来看待。若有人总是不能从心里饶恕并忘记旧日的伤害，不肯与那些从前侵犯过自己权益的人联合，这样的人对自己的平安和力量并无益处。原先没有权威的事，经过时日，也会变得坚固有势。

2. 他把约沙法当作心腹来求问，见列王纪下 3:8。他向约沙法请教，该从哪条路下到摩押境内，因为约沙法比他更有智慧和经验；约沙法建议他们不要走最近、经约旦河过去的路，而要绕道从以东旷野过去，好把以东王一并带上，因为以东王是向他进贡的。若两个人总比一个人好，那么三股合成的绳子岂不更不容易折断吗？约沙法先前与亚哈联合，几乎付出沉重代价；如今又与亚哈的儿子联合，这次出征也几乎叫他送命。与不信的人同负一轭，终究得不着什么益处。

二、联军在这次远征中陷入极大的困境。还没有见到敌人的面，他们就都因缺水而有灭亡的危险，见列王纪下 3:9。这在他们冒险穿越旷野之前本该考虑到；这还是他们列祖从前缺水的那一片旷野，或离那里很近，见民数记 20:2。神容许祂的百姓因自己的疏忽而把自己带进困境，好叫祂护理中的智慧、能力和良善，能在拯救他们时得着荣耀。还有什么比水更便宜、更常见呢？它原是“给田野的走兽喝”的，见诗篇 104:11。然而，一旦缺了它，很快就会使君王和军队谦卑下来，甚至灭亡。以色列王为眼前的艰难深深哀叹，也为即将落入敌人摩押人手中的危险而忧伤；他们若因口渴而衰弱，就很容易成为掠物，见列王纪下 3:10。原是他自己“招聚这三王”一同前来，却把责任归到护理上，还埋怨护理待他们不善，说是主“招聚他们”前来。真是“人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨主”，见箴言 19:3。

三、约沙法在这危急关头所提出的好建议，就是求问神，见列王纪下 3:11。他们如今所处之地，不能不使他们想起“他们列祖所述说的奇事”，就是从磐石中出水，及时供应以色列人。我们可以设想，想到这一点，便鼓励约沙法发问：“这里不是有主的先知吗？”像摩西那样的人呢？他特别关心此事，也是因为正是照着他的建议，他们才绕道穿越这旷野，见列王纪下 3:8。约沙法现在来求问主固然好，但若在更早的时候，在投入这场战争之前，或在决定这条路线之前，就这样做，那就好得多了，如此这困境也许就可避免。好人有时也会懈怠健忘，忽略本分，直到不得已和患难逼迫他们时，才去尽责。

四、众人推荐以利沙为合适的求问对象，见列王纪下 3:11。在这里我们可以惊讶于两件事。1. 以利沙竟跟随着军营，尤其是在这样漫长而艰苦的行军中，自愿前往，无人邀请，也无人注意，并且一点不在荣耀的位置上；他既不是担任“出征祭司”的职分，见申命记 20:2，也不是作军事会议的主席，而是隐身在这样不显眼的地位中，以致三位王都不知道他们军营的宝藏中竟有这样一颗珍珠，也不知道随行的人中竟有这样一位良友。我们可以设想，以利沙随军出征，乃是出于天上特别的指示，正如“以色列的战车马兵”一般。神就是这样以祂良善的福分先于祂百姓而行，并为那些没有为自己预备神谕的人预备神谕。若不是神在灵魂和身体两方面都比我们自己更眷顾我们，我们的处境常常会很糟。2. 以色列王的一个仆人知道他在那里，王自己却不知道。这个仆人很可能像亚哈王的仆人俄巴底那样，是一个“敬畏主”的人；以利沙向这样的人显明自己，却不向众王显明。那仆人这样介绍他，说他是“倒水在以利亚手上的”，也就是说，他是以利亚的仆人，特别在他洗手时服侍他。想要为大，就当学习服事；想要升高，就当从卑微处开始。

五、众王向以利沙提出请求。他们下到他住的地方去，见列王纪下 3:12。约沙法如此尊重一位有主的话语同在的先知，以致愿意屈尊亲自去拜访他，而不是把他召上来。另外两位王则是被自己所处的困境逼着来向这位先知求助。那自卑的，如今被这样高举；当三位王来到他门前，叩门求援时，他显得何等尊大；参见启示录 3:9。

六、以利沙怎样接待他们。1. 他对这位邪恶的以色列王说话十分直率，见列王纪下 3:13：“我与你有什么相干？你怎么能指望我给你平安的答复？你去找你父亲的先知和你母亲的先知吧；你在亨通的时候扶持他们、供养他们，如今让他们在你患难中帮助你吧。”以利沙并没有像约沙法那样，被约兰那种片面而虚伪的改革蒙蔽；他知道，约兰虽然除掉了巴力的柱像，巴力的先知对他却仍旧宝贵，也许现在营中就有几个。“去吧，”他说，“去找你们所事奉的神吧”，见士师记 10:14。世界和肉体一直辖制你们，就让它们来帮助你们吧；为什么要让神被你们求问呢？见出埃及记 14:3。以利沙因着对约兰邪恶的圣洁愤慨，当面告诉他，自己几乎不愿看他一眼，见列王纪下 3:14。约兰作为君王，当受尊重；但作为恶人，他却是可鄙的，当受责备，见诗篇 15:4。以利沙作为臣民，会尊敬他；但作为先知，却要叫他知道自己的罪孽。对于那些有特别使命的人来说，对君王说“你是邪恶的”，见约伯记 34:18，是合宜的，虽然普通人不宜如此。约兰却有足够的自制力，能耐心听受这番直言；他如今不在乎再听见巴力先知的事了，反倒谦卑地向以色列的神和祂的先知恳求，陈明眼前局势何等危急，并谦恭地求先知怜悯眷顾。实际上，他承认自己不配，只求不要因他的缘故使另外两位王一同遭祸。

2. 以利沙对敬虔的犹大王表现出极大的尊重，看重他的在场，并且为了他的缘故，愿意为他们众人求问主。能与那些蒙神恩宠、蒙先知喜爱的人同在，实在是好的。恶人常因与敬虔人交往结伴，而得着更好的待遇。

3. 他使自己安静下来，好领受从神而来的指示。约兰的出现使他的心思略有扰动；虽然他并没有陷入有罪的怒气，也没有冒失发言，但他当时的热心使他不适合祷告和领受圣灵的工作，而这些都需要一颗十分平静安稳的心。因此他叫人带来一个乐师，见列王纪下 3:15，就是一个敬虔的乐师，惯于弹琴唱诗。听见人甜美地歌唱神的赞美，正如大卫所安排的那样，能振奋他的心灵，使他的心安定下来，帮助他进入正确的光景，好向神说话，也好听神的话。我们看见一班先知说预言的时候，前面有琴、有鼓，见撒母耳记上 10:5。凡渴慕与神交通的人，必须保守自己的灵安静、宁谧。以利沙得了复原，心中的激动借着这属天的音乐平息下来，“主的手就临到他”；这样的临到，比三位王的来访更使他得尊荣。

4. 神借着他向他们保证，眼前困境的结局将是安慰人的，也是荣耀的。1. 他们很快就会得着水的供应，见列王纪下 3:16-17。为试验他们的信心和顺服，他吩咐他们“在这谷中满处挖沟”，以便盛水。凡期待神赐福的人，必须先为福分预备地方，要“挖池子”等雨水来充满，正如他们在巴迦谷所做的，于是连那里也成了泉源，见诗篇 84:6。为使神迹更加奇妙，他告诉他们，他们必有足够的水，却“看不见风，也看不见雨”。以利亚借着祷告从云中得水；以利沙却把水带来，无人知道从何而来。这些水的源头将像尼罗河的源头一样隐秘。神并不受限于第二因。通常神是借着丰沛的雨水来“坚固祂的产业”，见诗篇 68:9；但这里祂却不用降雨，至少不是在这个地方降雨。

很可能是在这一次，“大渊的泉源”被裂开了；而为使神迹更大，似乎只有“这谷”被水充满，别的地方一点也没有分得。2. 这供应将是得胜的凭据，见列王纪下 3:18：“这在主眼中还算为小事”；你们不但不会灭亡，还要得胜凯旋而归。神向不配的人白白赐下，也照着祂自己的样式厚厚赐下，超过我们“所求所想”的。祂的赐予总超过我们的祈求和盼望。那些诚心寻求神恩典之露的人，必得着这恩典，并且借此“得胜有余”。他们得了应许，要作这悖逆之地的主人，并被准许蹂躏毁坏那地，见列王纪下 3:19。律法禁止他们在围城时砍伐果树，见申命记 20:19；但若是为了公义地使一个拒绝向当纳贡的人纳贡、因而丧失其果实之权利的国家陷入饥荒，那就不在禁止之列。

这里我们看见，神把祂借以利沙所应许的两样东西都赐下来了，就是水和胜利；而前者不仅是后者的凭据，也是达成后者的手段。那位创造并统管穹苍上下众水的神，忽然赐给他们丰富的水，这水对他们发挥了双重作用。

1. 它救济了那些几乎要灭亡的军队，见列王纪下 3:20。并且很值得注意的是，这援助正是在耶路撒冷祭坛上献早晨素祭的时候来到；那个时刻是确定的，也是众所周知的。以利沙选择那个时刻作为他的祷告时辰，很可能是面向圣殿，因为人在远处安营出战的时候，祷告就当如此，见列王纪上 8:44；这表示他与圣殿中的敬拜相交，也表明他盼望凭着那大祭而得成功。如今我们不能认定某一个时辰比别的时辰更蒙悦纳，因为我们的大祭司一直为我们显在神面前，呈上并代求祂的祭。神选择那个时刻施行怜悯，是要尊荣那日常的祭，尽管它曾被人轻看。神也是正在“献晚祭的时候”应允了但以理的祷告，见但以理书 9:21；因为祂必承认祂自己所设立的制度。

2. 它又迷惑了那些正准备夸胜的敌人，叫他们走向灭亡。摩押人接到消息，知道联军正在推进；于是“凡能顶盔贯甲的”都被部署在边境线上，准备热烈迎击以色列人，见列王纪下 3:21。他们自以为，要对付一支穿越以东旷野长途跋涉、已经疲惫不堪的军队，是很容易的事。但你看：

(1.) 他们是多么容易被引入自己的迷惑中。请看他们自欺的步骤。[1.] 他们看见以色列军队安营的山谷里有水，就以为那是血，见列王纪下 3:22；因为他们知道那谷本来是干的，又没有下雨，所以无法想象那里竟会有水。阳光照在水面上，很可能那时天空通红阴沉，预示当天会有恶劣天气，见马太福音 16:3；对他们来说，事情果然如此。可是，这样一来水面显得发红，他们自己想象中的愿望，也就是那种使他们乐于相信对自己有利之事的心理，便催生了这个判断：“这是血。”神就容许他们这样自己欺骗自己。[2.] 如果他们营中满是血，他们就断定：“这些王必定起了内讧了。”不同利益的同盟者，本来就容易如此，“他们彼此击杀了”，见列王纪下 3:23；若不是这样，还有谁会杀他们呢？[3.] “既然这些军兵彼此击杀了，我们就只管去分掠物吧。摩押啊，现在去抢夺吧。”这是一群头脑发热的人一步步形成的看法；他们自以为比邻舍更聪明、更幸运，善于猜测；而其余的人因巴不得事情如此，就也急于相信事情果然如此。我们所愿意相信的，往往就容易相信。这样，那些将要灭亡的人，先是被迷惑，见启示录 20:8；而最彻底受骗的人，正是那些自欺的人。

(2.) 他们因此怎样致命地扑向自己的毁灭。他们毫无防备地冲进以色列营中，要去抢掠，却到太迟时才发现自己错了。以色列人因以利沙给他们的得胜保证而胆壮气盛，便猛烈攻击他们，击溃他们，并追杀他们进入本国，见列王纪下 3:24；然后蹂躏他们的土地，见列王纪下 3:25，拆毁城邑，糟蹋土地，塞住水井，砍倒树木，只留下王城仍然站立，却也在城墙上被他们的投石器打出许多大缺口。这就是他们背叛以色列所得到的结局。谁曾硬着心敌挡神而亨通呢？

二、本章末了告诉我们，当摩押王被围困者逼到极处、眼看京城就要落入他们手中时，他做了什么。1. 他先作了大胆勇猛的尝试。他聚集了七百名精兵，带着他们冲击以东王的防线；他想，以东王在这次远征中不过是个受雇而来的附从，若遭猛烈攻击，也许不会作太大抵抗，这样他就可以从那边突围逃脱。但此计不成；连以东王都比他强，使他不得不退回去，见列王纪下 3:26。2. 这条路走不通之后，他就做出兽性而残忍的事：他把自己的儿子，就是那要接续他作王的长子，带来献在城墙上作燔祭，见列王纪下 3:27。对他自己和他的百姓而言，没有什么比这儿子更宝贵了。他这样做，目的有二：第一，要讨他所拜的神基抹欢心；那其实是个魔鬼，喜爱流血、凶杀和毁灭人类。

那些拜偶像的人以为，所献给神明的祭物越是自己所珍爱的，就越蒙悦纳，因此把自己的儿女放在火中焚烧，以此尊崇他们的神。第二，要恐吓围城的人，逼他们退去。因此他是在“城墙上”这样做，在他们眼前这样做，好叫他们看见，他宁可采取何等绝望的手段，也不肯投降，并且他要用何等高的代价来卖他的城和自己的命。他想借此使围攻者变得可憎，也激起自己臣民对他们的愤怒和仇恨。事情果然产生了这样的效果：“以色列人遭遇极大的忿怒”，因为他们把他逼到了这等地步，于是他们就撤了围，回本地去了。心地柔和而慷慨的人，即便所做的事本是公义的，也不会做到一个地步，逼得人发狂绝望。