列王纪下 第 2 章 · 马太·亨利

第1-8节 以利亚被接升天。主前895年。1 当主耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前行。2 以利亚对以利沙说：“请你留在这里，因为主耶和华差我往伯特利去。”以利沙对他说：“我指着永生的主耶和华，又指着你的性命起誓，我必不离开你。”于是二人下到伯特利。3 在伯特利的先知门徒出来见以利沙，对他说：“你知道不知道，主耶和华今日要把你的师傅接去，离开你吗？”他说：“我知道，你们不要作声。”4 以利亚对他说：“以利沙，请你留在这里，因为主耶和华差我往耶利哥去。”他说：“我指着永生的主耶和华，又指着你的性命起誓，我必不离开你。”于是二人到了耶利哥。

5 在耶利哥的先知门徒来见以利沙，对他说：“你知道不知道，主耶和华今日要把你的师傅接去，离开你吗？”他说：“我知道，你们不要作声。”6 以利亚对他说：“请你留在这里，因为主耶和华差我往约旦河去。”他说：“我指着永生的主耶和华，又指着你的性命起誓，我必不离开你。”于是他们二人继续前行。7 先知门徒中有五十人去，远远站着观看；他们二人站在约旦河边。8 以利亚将自己的外衣卷起来击打河水，水就左右分开，二人走干地而过。关于以利亚所处的时代和与他有关的事件，其年代记载和圣经中其他伟人一样稀少；我们不知道他的年龄，也不知道他在亚哈作王哪一年首次出现，或在约兰作王哪一年消失，因此无法推测他活跃了多久；一般认为总共约二十年。这里告诉我们： I. 神已经定意要用旋风把他接上天，见列王纪下2:1。

神必这样行，并且很可能早已把这心意告诉了他，就是不久要把他从世上接去，不是借着死亡，而是像以诺一样，连身体带灵魂被迁到天上，只是使他经历那种必要的改变，好使他适合居住在那灵界之中；将来基督再来时仍活着的人，也要经历这样的改变。我们不该妄断为什么神要把这样特别的尊荣加在以利亚身上，过于其他先知；他原是与我们一样性情的人，也知道罪，却从未尝过死味。为什么他竟被这样尊贵、这样分别出来，成为万王之王所喜悦尊荣的人呢？我们可以想，这其中：1. 神回顾他过去卓越非凡的事奉，要报偿他，并激励众先知门徒效法他的热心和忠心，不管代价如何，都要见证他们所处时代的败坏。2. 神俯视当时教会黑暗堕落的光景，借此清楚证明今生之后还有来生，并把那少数忠信之人的心向上吸引归向他，归向那另一个生命。

3. 神前瞻福音时代，借着以利亚被接，赐下基督升天以及“天国向一切信徒敞开”的预表与图像。以利亚借着信心和祷告，早已与天上多有交通；如今他被接到那里，是要使我们确信：若我们在地上时就以天上为念，不久也必到那里；灵魂，也就是人本身，必在那里得福，并且永远得福。II. 以利沙既然还留在世上，就立定心志要紧紧依附他，绝不离开他。以利亚似乎想甩开他，要他留在吉甲、伯特利、耶利哥，见列王纪下2:2，2:4，2:6。有人认为这是出于谦卑；他知道神为他预备了何等荣耀，却不愿显得自己以此夸耀，也不愿这事被人看见。神所宠爱的人，并不像地上君王所宠爱的人那样，盼望别人高声宣告自己受宠。更可能的是，这是为了试验以利沙，使他始终如一的跟随更显得可称赞，如同拿俄米劝路得回去一样。

以利亚徒然地一次又一次请他留下；他却立意绝不在师傅后面停留在任何地方，直到师傅上天，把他留在地上为止。“无论结果如何，我必不离开你。”为什么呢？不单因为他爱他，也因为：1. 他愿意趁着以利亚还在世上，继续从他圣洁属天的言谈中得造就；这一直都有益处，但我们可以想，此时比以往更有益。我们在一起的时候，应当尽力彼此行一切属灵的善，也尽力彼此领受一切属灵的益处，因为我们在一起的时候不过很短。2. 他希望亲眼看见他的离去，好使自己的信心得坚固，并增进自己对那看不见之世界的认识。他长久以来一直跟随以利亚，如今盼望得到离别前的祝福，就更不肯离开。那些跟随基督的人，不要在最后因疲倦而落后。III. 以利亚在离去之前，探访了先知学校并向他们辞别。看来以色列许多城里都有这样的学校，甚至很可能撒玛利亚本身也有。

这里我们看见“先知门徒”，而且人数不少；甚至在设立了金牛犊之一的伯特利，以及最近公然违抗神咒诅而重建的耶利哥，也都有他们。在耶路撒冷和犹大国，他们有祭司、利未人和圣殿礼拜；而在以色列国，缺少这些，神便施恩用这些学院来补足，在那里人被训练并投身于敬虔和敬拜的操练，善人也到那里去，以祷告和听道来守所定的节期，因为他们没有献祭烧香的便利。这样，在普遍背道的时候，宗教仍被保存下来。神大大与这些先知同在，“被撇下的比有夫之妇的儿女更多。”据我们所知，那些大祭司没有一个能比得上以利亚和以利沙这两位伟人，尽管他们似乎从未在耶路撒冷圣殿中供职。这些宗教与美德的学府，很可能是以利亚曾参与建立的；如今在离开之前，他来探望他们，教导、鼓励并祝福他们。

注意：那些自己将要上天的人，也应当关心那些留在地上的人，把自己的经历、见证、劝勉和祷告留给他们，见彼得后书1:15。基督曾带着得胜说：“我不再在世上”，却又温柔地补上一句：“但这些人还在。父啊，求你保守他们。” IV. 众先知门徒已经得知这事，可能是以利亚亲自告诉他们，也可能是他们团体中有人借着先知的灵得知，或者因以利亚辞别时的庄重情形而猜到，他如今不久就要被接去。1. 他们在伯特利和耶利哥都告诉了以利沙，见列王纪下2:3，2:5：“你知道不知道，主今日要把你的师傅接去，离开你吗？”他们这样说，不是为了拿他的损失奚落他，也不是指望师傅走后他就和他们平起平坐，乃是表明他们心中充满这件事的思想，满怀对这一事件的期待，也提醒以利沙预备承受这损失。

难道我们不知道，我们最亲近的亲属和最心爱的朋友，不久也都要被接去吗？主会把他们接去；直到那位有权索取他们、并且“取去无人能阻止”的主召他们，我们才是真的失去他们。主把尊长从我们头上取去，把晚辈从我们脚前取去，把同辈从我们臂中取去；所以我们应当谨慎尽每一种关系中的本分，好在这关系解除时，可以带着安慰回想。以利沙对此知道得太清楚了，因这事“忧愁充满了他的心”，正如门徒在类似情形中一样，见约翰福音16:6，所以他无需别人提醒，也不愿听人再说这事；他不愿在自己对这重大事件的默想中受到打扰，也不愿在服事师傅上有丝毫分心。“我知道；你们不要作声。”他这样说，并非急躁，也不是轻看众先知门徒，而是自己沉静，也愿他们沉静，以敬畏而肃穆的沉默来等候此事发生：“我知道；要静默。”见撒迦利亚书2:13。

2. 他们自己也远远地去作见证，虽然不能近前跟随，见列王纪下2:7：“有五十人远远站着观看。”他们本意也许是想满足自己的好奇心，但神如此安排，使他们成为天上赐给那位“被人藐视、被人厌弃”的先知之尊荣的目击见证人。神的作为实在配得我们留意；当天上有门打开时，所发出的呼召就是：“你上到这里来，你来看。” V. 约旦河神迹般地分开，成了以利亚被接进入天上迦南的序幕，正如当年它曾是以色列人进入地上迦南的序幕一样，见列王纪下2:8。他必须到约旦河那边去才被接去，因为那里是他的故乡，也使他靠近摩西死去之地，并借此把尊荣加在那块最被人轻看的地方。他和以利沙原也可以像别人一样乘船过河，但神愿意在以利亚离世时使他显为大，就像在约书亚进入迦南时使他显为大一样，借着分开这河，见约书亚记3:7。

摩西用杖分海，以利亚用外衣分约旦河，这两样都是他们职分的徽号。从前这些水向约柜让路，如今却向先知的外衣让路；对那些没有约柜的人来说，这外衣就是神同在的等效记号。当神要把他的忠信之人接到天上时，死亡就是他们在被接之前必须经过的约旦河；而他们发现有一条安全而安慰的路穿过它。基督的死已经把这水分开，使主所救赎的人可以过去。“死啊！你的毒钩在哪里？你的伤害、你的可怕在哪里？”

第9-12节 9 过了河之后，以利亚对以利沙说：“我未曾被接离开你以前，你要我为你做什么，只管求。”以利沙说：“愿感动你的灵加倍地感动我。”10 以利亚说：“你所求的是件难事；然而，你若看见我被接离开你，就必得着；不然，必得不着。”11 他们正走着说话，忽然有火车火马出现，把二人隔开；以利亚就乘旋风升天去了。12 以利沙看见，就呼叫说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”以后不再见他了，于是抓住自己的衣服，撕为两片。 这里，I. 以利亚立下遗命，使以利沙作他的后嗣，如今正式膏立他接替自己作先知，比当初“把外衣搭在他身上”（列王纪上19:19）更进一步。

1. 以利亚因以利沙始终如一的爱心和跟随而大为喜悦，就让他求自己临别时能为他做什么、留给他什么福分。正如霍尔主教所说，他没有说：“等我到了天上再向我求，那时我更能帮助你”，而是说：“趁我未去以前求吧。”地上的朋友可以与我们说话，也能回答我们；但在天上的朋友，除了基督并在基督里的神，我们并不知道还能亲近谁。“亚伯拉罕并不认识我们。”

2. 以利沙既得着这样好的机会，可以用最好的财富使自己富足，就求得“加倍的灵”。他不要财富，不要尊荣，也不要免受患难，只求得着资格去服事神和他这一代人。他所求的是：1. 求那灵，不是因为圣灵的恩赐和恩典在以利亚手中可以赐给人，所以他不是说“把那灵给我”，因为他很清楚这是神的恩赐，而是说：“愿这灵临到我。”也就是说，请你为我向神代求。基督叫门徒每一个人都可以求，并且应许赐下圣灵；他这样说，比以利亚有更大的权柄和把握。2. 求“你的灵”，因为他要在他的位置上作先知，继续他的工作，作众先知门徒的父，面对他们的敌人；而且他所要应付的，是和以利亚一样悖逆的一代，因此若没有他的灵，就没有“与日子相称的力量”。3. 求“加倍的灵”；他的意思不是比以利亚所得的多一倍，而是比其他先知所得的多一倍，因为从他们身上所期待的，不会像对受过以利亚亲自栽培的以利沙那样多。热切切慕最好的恩赐，并那些使我们最能服事神和弟兄的恩赐，这是一种圣洁的雄心。注意：无论传道人还是百姓，都应当把前人的榜样摆在自己面前，努力追求他们的灵，并恳切向神求那使他们能承担工作并善终到底的恩典。

3. 以利亚应许他所求的，但附带两个条件，见列王纪下2:10。1. 他必须正确估量这恩赐，极其看重；所以以利亚称之为“一件难事”，不是对神太难，而是大到他自己本不配轻易指望。最能预备好领受属灵福分的人，就是最深知其宝贵和自己不配的人。2. 他必须一直紧紧跟随师傅直到最后，并且留心观察他：“你若看见我被接离开你，就必如此；不然，就不得如此。”殷勤聆听师傅的教训，并细致观察他的榜样，特别是在他最后这一幕中，是得着他许多灵的条件，也是合宜的途径。细细留意他升天的方式，对他也必大有帮助。离世圣徒的安慰和经历，极能增添我们的安慰，也能坚定我们的心志。或者，这也许只是一个记号：“若神施恩给你，使你看见我升上去，就当把这当作一个确据，知道他必为你成就这事，并且倚靠他。”基督的门徒看见他升天，因此确信不久以后他们必要被他的灵充满，见使徒行传1:8。我们可以想，以利沙因此恳切祷告：“主啊，求你给我看见这个美善的记号。” II. 以利亚乘着火车升天，见列王纪下2:11。像以诺一样，他被迁去，“不至于见死”；正如考利先生所表达的，他是“第二个越过那道沟壑的人，其余人类都跌落其中；他并非向下归于尘土，乃是向天而去。”关于这事，人可能提出许多好奇的问题，却无法作答。只要满足于圣经这里告诉我们的便够了。

1. 主来接他时，见他正在做什么。他正与以利沙交谈，教导他、鼓励他，指引他当尽的本分，并激励他去做，为着那些被他留在地上的人之益处。他不是在默想，也不是在祷告，好像全然专注于自己将要去的世界；相反，他正在进行造就人的谈话，好像他更关心神在世人中间的国度。若我们以为预备上天只靠默想和敬拜的行为，那我们就错了。对别人有益，也必在我们的账上被算数，和任何事一样。思想属神的事固然好，但若是从心里发出来，谈论这些事就更好，因为能造就人，见哥林多前书14:4。基督升天时，也是在为门徒祝福。

2. 主为他所差来的护送是什么，就是“火车火马”；这些或者从云中降到他们那里，或者如帕特里克主教所想，是在地上奔向他们。天使便以这种形态显现。一切忠信之人的灵魂，都有看不见的天使护卫送入亚伯拉罕的怀里；但以利亚既要连身体一同被带去，这护卫便是可见的。他们没有按通常那样以人的形状出现，虽然他们原可用双臂托住他，或者像鹰背负雏鹰那样把他背去；那样却像抬一个孩童一样。如今他们以战车和马匹的形状显现，好叫他像王子、像得胜者一般，庄严而凯旋地乘坐，甚至“得胜有余”。圣经称天使为基路伯和撒拉弗；他们在这里的显现，虽然看似不及他们的尊荣，却正与这两个名称相符。1. “撒拉弗”意为“火焰的”，神说他使他们成为“火焰”，见诗篇104:4。

2. “基路伯”（许多人这样理解）意为“战车”，他们也被称作“神的车辆”（诗篇68:17）；又说神“坐着基路伯飞行”（诗篇18:10）。以西结看见四活物和轮子的异象，以及撒迦利亚书1:8、6:1和启示录6:2等所描绘的，或许都与此有关。由此可见，天使何等乐意遵行神的旨意，哪怕是最卑微的服事，也为了那些将要承受救恩的人之益处。以利亚要迁往天使所在的世界，所以为表明他们何等盼望与他同在，就有一些天使亲自来接他。战车和马匹显得像火，不是为焚烧，乃是为发光；不是要折磨或吞灭他，乃是要使他的升天在那些远远观看的人眼中显得明亮而荣耀。以利亚曾以圣洁的热心为神和神的尊荣燃烧；如今他借着属天的火被炼净并被接升天。

3. 他如何与以利沙分开。这战车把他们二人隔开。注意：再亲密的朋友也必须分别。以利沙曾郑重说自己绝不离开他，如今却仍被留在后面。

4. 他被带往哪里。他“乘旋风升天去了”。火本是向上腾的，旋风帮助他穿过空气层，脱离这地的吸引力；至于此后他如何迅速地穿过纯净的太空，进入圣洁蒙福之灵的世界，我们无法想象。以利亚曾一度在情绪激动中愿意自己死去；然而神竟如此施恩给他，不但那时没有照着他的话取去他，反倒以这独特的特权尊荣他，使他永不见死。借着这一件事以及以诺的例子：1. 神表明，若人没有犯罪，本该如何离开世界，不是借着死，而是借着迁移。2. 神也让人瞥见那借着福音才显明出来的生命与不朽，看见为圣徒身体所预备的荣耀，以及“天国向一切信徒敞开”，正如当时向以利亚所显明的一样。这也是基督升天的一个预表。III. 以利沙深切哀悼这位大先知的离去，同时也用赞辞为他送行，见列王纪下2:12。

1. 他看见了；因此他得到了那记号，知道自己所求得加倍之灵已经蒙应允。他定睛望着天，知道那恩赐将从那里而来，就像门徒所做的一样，见使徒行传1:10。他看见了一会儿，但异象立刻从眼前消失了；“以后不再见他了”。2. 他撕裂自己的衣服，表明他深深感到自己和公众所遭受的损失。虽然以利亚荣耀地升天了，这世界却难以失去他，因此留下来的人理当深深悲伤。当神借着取去忠心而有用的人呼召人哀哭悲伤时，若人的眼睛仍是干的，那心真是刚硬。尽管以利亚的离去为以利沙的显明开了路，特别是他如今已确信自己必得加倍的灵，但他仍为失去他而哀伤，因为他爱他，并且本愿永远服事他。3. 他给了以利亚一个极尊贵的评价，这正是他如此悲叹失去他的原因。1. 他自己失去了青年时的引导者：“我父啊！

我父啊！”他觉得自己就像一个失去父亲、被抛在世上的孩子，因此如此哀哭。基督离开门徒时，并没有留下他们作孤儿，但以利亚却必须如此。2. 公众失去了最好的保障；他是“以色列的战车马兵”。若不是他们自己的错，他本会把他们都像乘着这车一样带到天上。以色列人争战时并不倚靠战车马兵，但以利亚借着他的谋略、责备和祷告，对他们来说，比最强大的战车马兵还更有力量，并且拦阻了神的审判。他的离去就像军队溃散一样，是无法弥补的损失。“宁可失去我们所有的战士，也不愿失去这位神人。”

第13-18节 以利亚的外衣归给以利沙。主前895年。 13 他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约旦河边。14 他拿着以利亚身上掉下来的外衣击打河水，说：“以利亚的神耶和华在哪里呢？”他击打河水之后，水也左右分开，以利沙就过去了。15 在耶利哥远远观看的先知门徒看见他，就说：“感动以利亚的灵感动以利沙了。”他们就来迎接他，在他面前俯伏于地。16 他们对他说：“看哪，仆人们这里有五十个壮士；求你容他们去寻找你的师傅，恐怕主耶和华的灵把他提起来，丢在某座山上，或某个谷中。”他说：“你们不必打发人去。”17 他们催逼他，直到他难以再拒绝，就说：“你们去吧。”于是他们打发五十个人去，寻找了三天，也没有找着。18 他们回到他那里时，他仍住在耶利哥；他对他们说：“我岂没有告诉你们，不要去吗？” 这里记述了以利亚被接之后立刻发生的事。 I. 神与以利沙同在的凭据，以及他被提升接替以利亚、照样作众先知门徒之父和以色列战车马兵的标记。

1. 他得了以利亚的外衣，就是他职分的徽号；我们可以想，他为着师傅的缘故，把它穿在身上，见列王纪下2:13。以利亚上天时，虽然不像别人那样把身体留下，却留下了外衣代替身体；因为他脱去了这件衣服，好穿上不朽坏。他将要去的世界，不再需要外衣来装饰自己，不再需要它遮风挡雨，也不再需要像列王纪上19:13那样用它蒙脸。他把这外衣留给以利沙作为遗赠；虽然外衣本身价值不高，但既是圣灵降在他身上的记号，就比留给他千万金银更宝贵。以利沙捡起它，不是当作可供敬拜的圣遗物，而是当作一件有意义的衣服来穿，也是对他先前撕裂自己衣服的一种补偿。自从这外衣初次搭在他身上以来，他就一直珍爱它，见列王纪上19:19。那时他欢然顺服这呼召，作了以利亚的仆人；如今他因得着这外衣而被提升，成了他的继承人。伟大而良善之人留下来的遗物，也应当像这外衣一样，被后人拾起并保存下来，无论是他们的言语、著作，还是他们的榜样；这样，他们的工作不仅在赏赐中随着他们，也能在益处上留给后人。

2. 他也承受了以利亚分开约旦河的能力，见列王纪下2:14。与他的父分别之后，他回到先知学校中的“儿子们”那里去。约旦河隔在他和他们中间；这河曾为以利亚通往荣耀而分开，他现在要试试看，它是否也会为他通往职责而分开；借此他就知道神与他同在，并且他已得着以利亚之灵的加倍分。以利亚最后一个神迹，成了以利沙第一个神迹；这样他从以利亚停下的地方开始，职分并无空缺。在分开河水时：1. 他照着以利亚所做的那样使用以利亚的外衣，见列王纪下2:8，表明他要持守师傅的方法，不引进新花样，正如那些自以为比前人更聪明的人所好做的。

2. 他求告以利亚的神：“以利亚的神耶和华在哪里呢？”他不是问“以利亚在哪里”，不是沉溺在失去他的忧伤里，仿佛他走了以后自己便不能安宁；也不是像这里的先知门徒那样怀疑他的福乐境况，不知道他究竟去了哪里；也不是好奇地追问他现今所处状态的细节，因为那是隐藏的生命，我们将来如何还未显明；更不是指望从他那里得帮助。不，以利亚是有福的，却并非无所不知，也并非无所不能。他所问的是：“以利亚的神耶和华在哪里呢？”如今以利亚被接到天上，神已经充分证明自己是以利亚的神；若神没有为他预备那座城，没有在那里为他成就比今生更美的事，神“就不以被称为他的神为耻”，见希伯来书11:16。如今以利亚被接上天，以利沙所寻求的：1. 是神自己。当我们属世的安慰被挪去时，我们仍有一位永远活着的神可以投奔。

2. 是“以利亚的神”，就是以利亚所事奉、所尊崇、所为之争辩、并在全以色列都离弃他时仍紧紧跟随的那位神。那些在普遍背道的时代仍紧紧归向神的人，神就特别作他们的神，这就是赐给他们的尊荣。“那位承认、保护、供给并多方尊荣以利亚的神，尤其在最后更是如此，他如今在哪里呢？主啊，你岂不是应许我得着以利亚的灵吗？求你成就这应许。”原文接下来有一句“就是他”，通常与后面的“他也击打河水”连在一起；也有人把这看作对“以利亚的神在哪里呢？”这个问题的回答：“他仍然存在，而且就在近旁。我们失去了以利亚，却没有失去以利亚的神。他并没有离弃这地；就是他，如今仍与我同在。”注意：第一，地上的圣徒理当寻求神，并当以那已经先上天之圣徒的主神，就是“我们列祖的神”的身份来求告他。

第二，对寻求他的人而言，这是极大的安慰；“就是他”仍在“他的圣殿中”（诗篇11:4），并且“亲近一切求告他的人”（诗篇145:18）。第三，那些行走在敬虔忠信前辈的灵和脚踪中的人，必定会经历他们所经历的同样恩典；以利亚的神也必作以利沙的神。圣先知的主神昨日、今日、一直到永远是一样的；若我们只有他们留下的外衣、他们的位置和他们的书籍，却没有他们的灵、他们的神，那又有什么益处呢？

3. 他也承受了以利亚在众先知门徒中的地位，见列王纪下2:15。耶利哥学院中的一些学生，先前在约旦河边选了方便的位置观看所发生的事；当他们看见约旦河在以利沙回来时为他分开，就惊讶不已，并把这当作确据，证明“感动以利亚的灵感动了以利沙”，因此他们应当像敬重以利亚一样敬重并顺服他。于是他们前来迎接他，为他平安经过水火、并为神赐给他的尊荣向他道贺；他们就在他面前俯伏于地。他们是学校里受训练的人，而以利沙却是从犁田中被召来的；但当他们看出神与他同在，看出这就是神所喜悦尊荣的人时，他们就乐意顺服他，尊他为首领和父，如同摩西死后百姓顺服约书亚一样，见约书亚记1:17。凡显出有神的灵和神的同在的人，不论出身和教育多么卑微，都应当得着我们的尊重和爱戴。

先知门徒这样迅速的顺服，无疑大大鼓励了以利沙，也帮助他更清楚自己的呼召。II. 众先知门徒为寻找以利亚所作的徒然搜寻。1. 他们提出，也许他被丢在某座山上或某个谷中，无论是活着还是死了；如果派些他们可以调用的壮士去寻找他，他们就可以安心些，见列王纪下2:16。也许其中一些人提出这点，是对选立以利沙的一种保留：“先让我们确定以利亚真的已经离开了。难道天会这样忽略以利亚，把这蒙拣选的器皿像无用的器皿一样丢弃吗？”2. 以利沙起初并不同意他们的建议，直到他们一再催逼，见列王纪下2:17。他们逼得他不好再反对，免得被认为是不尊重旧日的师傅，或是不愿再交回那件外衣。智慧人有时为了和平和别人的好印象，会让步于一些自己明知无益且徒劳的事。

3. 结果使他们对自己的提议感到羞愧，正如他们先前以纠缠不休使以利沙为自己的反对而难堪一样。使者们徒劳搜寻、疲惫而归，带回来的只是“找不着”这个结果；这样，以利沙就可以责备他们的愚昧：“我岂没有告诉你们，不要去吗？”见列王纪下2:18。这会使他们下次更乐意顺服他的判断。翻山越岭永远不能把我们带到以利亚那里；但效法他圣洁的信心和热心，到了时候却能。

第19-25节 耶利哥的水得医治；讥诮者遭毁灭。主前895年。19 城中的人对以利沙说：“这城的地势美好，我主看见了；只是水不好，地土不生产。”20 他说：“给我拿一个新瓶来，里面装上盐。”他们就拿来给他。21 他出去到水源那里，把盐倒在水中，说：“主耶和华如此说：我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地不生产。”22 于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的话。23 他从那里上伯特利去，正上去的时候，有些小孩子从城里出来，戏笑他，对他说：“秃头的，上去吧！秃头的，上去吧！”24 他回头看他们，奉主耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来，撕裂了他们中间四十二个孩子。25 他从那里往迦密山去，又从迦密山回到撒玛利亚。以利沙在这一点上确有加倍的以利亚之灵，就是他所行的神迹比以利亚更多。

有人算过，数量恰好是双倍。这几节里记下了两件事: 一件是向耶利哥施行怜悯的神迹，一件是向伯特利施行审判的神迹，正如诗篇101:1所说。I. 这里是对耶利哥之水所赐的祝福，且这祝福有效地医治了它。耶利哥是在违背命令、藐视警告、并以建造者众子性命为代价的情况下重建的；然而既已建成，神并未命人将其拆毁，也没有禁止神的先知或百姓住在那里。相反，我们竟在这些以罪孽筑成的城墙之内，发现了一处敬虔的苗圃。俗话说，愚人建房，智者居住。这里，罪人的财富竟为义人预备了居所。我们也见到基督曾来到耶利哥，见路加福音19:1。以利沙来到这里，是要把以利亚被接的事，比那些远远观看的探子所能报告的，更详细地坚固门徒的心。在那五十个人搜寻以利亚期间，他就留在这里。1. 耶利哥人向他陈明他们的苦情，见列王纪下2:19。

神忠心的先知乐意被差遣去作工；趁着他们的光还与我们同在，善用他们，乃是智慧。他们先前没有就这事向以利亚求助，也许因为他不像以利沙那样容易接近；但如今，盼望是因城中的先知学校影响，他们已经有所改革。这里地势美好，景色宜人；但他们既没有可饮用的好水，也没有能出产食物的肥沃土地，那风景又能给他们什么快乐呢？水是一项普遍的怜悯；我们应当从缺水或水质恶劣所会带来的巨大灾祸，去估量它的价值。有人认为，并不是耶利哥四围所有土地都贫瘠、水都不好，而只是其中某一片，且正是先知门徒住处所在的地方；这里称他们为“城中的人”。

2. 他很快就解决了他们的难处。先知无论到哪里，都应当尽力使那个地方因他们而在某种意义上变得更好，借着恰当地运用神的话，努力使苦毒的灵变得甘甜，使贫瘠的灵魂结出果子。以利沙要医治他们的水；但：1. 他们必须给他拿来盛在新瓶里的盐，见列王纪下2:20。就算盐适合用来调理这水，这么一点点又能起什么作用？又为什么必须装在新瓶里呢？然而，凡愿意得帮助的人，也必须被使用，并且他们的信心和顺服都要受试验。神恩典的工作，并不是靠我们自己的运作成就，而是在遵行他所设立的方式中成就。2. 他把盐倒在“水源”里，于是就医治了下游的水和受这水灌溉的土地。照样，要改革人的生活，就得更新人的心；让心被恩典的盐调和，因为“生命的泉源由心发出”。树若变好，果子也就变好；心若洁净，手也就洁净。

3. 他并不假装凭自己的能力行这事，乃是奉神的名说：“主如此说，我治好了这水。”他只是器皿，是神乐意借以传递这医治能力的渠道。他用“主如此说”为他们行这件善事，往后他们也会更乐意接受他同样以“主如此说”为开头的责备、劝诫或命令。若他奉神的名能帮助他们，那么也当奉神的名教导并治理他们。从以利沙口中发出的“主如此说”，此后对他们必有大能力。4. 这医治是持久的，不仅仅是一时的：“这水治好了，直到今日”，见列王纪下2:22。神所做的“必永远长存”，见传道书3:14。当神借着他的灵医治一个灵魂时，就必“不再有死亡，也不再有不生产”；其性质已被改变，从前无用、令人厌恶的，如今成了可喜悦、可使用的。II. 这里是对伯特利孩童的咒诅，并且这咒诅有效地毁灭了他们；因为这不是无故的咒诅。

伯特利也有一所先知学校。以利沙在这次最初的巡行中，下一站就到那里去；那里的学生想必都尽可能恭敬地欢迎他，但城中的人却辱骂他。耶罗波安的一只金牛犊就在伯特利；他们以此为傲，也恋慕它，因此恨恶那些责备他们的人。律法并没有授权他们取缔这所敬虔的学院；但我们可以设想，他们平日就常在街上嘲弄先知，给他们起各种绰号，好叫他们受人轻看，使年轻人对他们生出偏见，并且若有可能，就把他们赶出城去。若对以利沙的辱骂是头一次，所受的刑罚大概不会这么严厉。但“戏笑耶和华的使者、苦待先知”正是以色列“呼天抢地的罪”之一，正如历代志下36:16所见。现在这里有：1. 这罪的一次实例。伯特利的小孩子，就是在街上玩耍的男孩女孩，听见他快到城里，便出去迎接他；本该向他呼喊和散那，却反而用讥诮迎接。

他们围着他，戏笑他，好像他是个傻子，是可供取乐的人。他们平日用来嘲笑先知的话中，对他特别有这样一句：“秃头的，上去吧！秃头的，上去吧！”拿人的天生软弱或身体缺陷来羞辱人，是邪恶的事；这是在困苦之上加增困苦。若这些缺陷本就是神所造的，那么这种羞辱其实也反射到神身上。但秃头本算不上什么严重的缺点；若他们还有别的可以羞辱他的，断不会拿这个来讥笑。他们真正想侮辱的，是他先知的身份。神已加给他的尊荣，本该足以遮盖他的秃头，并保护他不受他们嘲弄。他们叫他“上去”，可能是在影射以利亚被接：“你的师傅上去了；你怎么不跟着上去呢？火车在哪里？我们什么时候也能摆脱你呢？”这些孩子说的话，正是别人教他们的；他们从拜偶像的父母那里学会了污言秽语，尤其是对先知。这些“小公鸡”，照我们的说法，是跟着老公鸡学叫。

也许他们的父母当时正是把他们打发出来，怂恿他们这样做，好尽可能把先知挡在城外。2. 这也是后来临到以色列、因他们苦待神先知而遭毁灭的一个样本；这件事原是要公然警告他们。以利沙耐心地听了他们的嘲讽一阵；但持续的惹动终于使他胸中为神发出的圣洁热心如火点燃，于是他“回头看他们”，想试试严肃厉害的目光能否叫他们知羞退去，也看看能否从他们脸上看出一点诚实受教的样子；但他们“并不知羞耻，也不能脸红”，因此他“奉主的名咒诅他们”，既是求神降罚，也是宣告将来的审判；这并非出于个人报复，为自己所受的羞辱报仇，而是作为神公义的口，去惩罚对神的羞辱。他的命令立刻得了执行。两只母熊，也许是失了幼崽的母熊，从邻近的树林里出来，立刻咬死了四十二个孩子，见列王纪下2:24。

这里：1. 先知必须被称义，因为他是受神的感动而行这事。若这咒诅出于恶劣的原则，神绝不会向它说“阿们”。我们也许觉得，若是叫人拿两根杖来责打这些孩子，似乎比叫两只熊来灭绝他们更好；但以利沙借着圣灵知道这些孩子的坏品性。他知道这是一窝怎样的毒蛇，也知道若他们长大成人，必会怎样成为神先知的恶敌，因为他们年纪轻轻就已如此辱骂先知。他这样做，也是为惩罚他们的父母，并使众人惧怕神的审判。2. 神作为公义的神，也必须因此得荣耀；他恨恶罪，并且必为罪追讨，哪怕是在小孩子身上。愿这群可怜而邪恶的后裔，使我们的肉体因惧怕神而战兢。愿小孩子都惧怕说恶言，因为神留意他们所说的话。不要因人的心智或身体缺陷而讥笑人，倒要怜悯他们；尤其要知道，若他们嘲笑神的百姓或神的仆人，或因人行善而讥诮人，他们必要自担危险。

愿所有盼望从儿女得安慰的父母都好好教养他们，趁早竭力把那捆在他们心里的愚蒙赶出去；因为正如霍尔主教所说：“那些我们在教育上所忽略的孩子，徒然指望从他们得着好处；而那些若我们用心就本可防止的偏差，我们也徒然为之悲伤。”以利沙来到伯特利，并不惧怕那些失子父母的报复；他知道，那位吩咐他这样做的神，必支持他。随后他往迦密山去（列王纪下2:25），那里很可能有一处适合退修和默想的敬虔居所。然后他回到撒玛利亚；那里是公开场合，这位众先知之父在那里最能发挥功用。霍尔主教在此评论说：“一个先知若总是独处，或从不独处，都不可能成为有益的先知。”