列王纪下 第 24 章 · 马太·亨利

这里第一次提到一个名字，这名字在旧约的历史书和先知书中都极其显著，就是巴比伦王尼布甲尼撒（列王纪下 24:1）；他就是那金头。他是一位强盛的君王，是活人之地强者所惧怕的；然而，若不是他被用来毁灭耶路撒冷、掳掠犹太人，他的名字也不会在圣经中如此著名。

一、他使约雅敬向自己进贡，并使他服在自己权下三年（列王纪下 24:1）。尼布甲尼撒是在约雅敬第四年开始作王的；到他第八年，就把约雅敬掳去，但因约雅敬答应向他效忠，又将他恢复原位。这个承诺他大约守了三年，后来却背叛了，想必是盼望得到埃及王的援助。约雅敬若照当尽的本分事奉他的神，就不至于作巴比伦王的臣仆；但神要借此叫他知道，事奉神与事奉列国诸王之间的分别（历代志下 12:8）。如果他甘心处于臣服之中，又守信用，他的处境也不会更坏；但他背叛巴比伦王，就使自己陷入更大的患难。

二、当他背叛时，尼布甲尼撒就差军队攻击他，要毁灭他的国土，就是迦勒底人、叙利亚人、摩押人、亚扪人的军队；这些人如今都在巴比伦王麾下领饷作战（列王纪下 24:2），同时也保留并显露出他们对神的以色列民素来的仇恨。然而这里并没有提到他们是奉巴比伦王之命而来，只提到他们是奉万王之王的命而来：“主差遣他们来攻击他”；又说（列王纪下 24:3），“这事临到犹大，诚然是出于主的命”，否则单凭尼布甲尼撒的命令，并不能使这事发生。许多人在成就神的旨意，自己却并不知道。神容许犹大受这样的扰害，有两个目的。1. 为惩罚玛拿西的罪，神如今追讨到“三四代”。他等了这么久才施行追讨，是要看这国民是否会悔改；但他们虽有约西亚努力改革，仍不悔改，并且一有机会就准备回到从前的偶像崇拜中去。如今旧债被追讨，他们就因先前的审判再被传唤；神那“积蓄起来”并“封存在宝库里”的事（申命记 32:34；约伯记 14:17）如今被重新提起。为记念这些事，神将犹大从自己面前除去，也让世人知道，时间并不能磨灭罪责，缓刑并不是赦免。玛拿西所行的一切都被追想起来，尤其是他所流的“无辜人的血”；我们可以设想，其中许多是神见证人和敬拜者的血，这些血“主不肯赦免”。

那么，除了亵渎圣灵，岂还有不可赦免的罪吗？这里所说的，是暂缓属世刑罚这一层面的赦免。虽然玛拿西悔改了，我们也有理由认为，连他所犯的逼迫和凶杀之罪都得了赦免，以致他脱离了将来的忿怒；然而，这些既是国家性的罪，就仍然算在这地账上，呼求国家性的审判。也许当时还有一些帮凶仍然活着；而现今的王自己也犯了流无辜人血的罪，这从耶利米书 22:17 可见。可见谋杀是何等惹动神忿怒的罪，它呼喊得何等大声，持续得何等长久。也可见列国多么需要为列祖的罪哀恸，免得自己为此受苦。神借此也是要成就预言；这事“正如主借他仆人众先知所说的话”。宁可犹大“从他面前被除去”，宁可“天地废去”，神的话也绝不会落空。若罪人不以悔改拦阻，警告必和应许一样确定地应验。

三、埃及王也被巴比伦王制服，他大片国土被夺去（列王纪下 24:7）。就在不久前，他还压迫过以色列（列王纪下 23:33）。现在他自己被打倒，无力图谋收复失地，也无力援助盟友；他再也不敢“出离本地”。后来他曾试图给西底家一些援助，却被迫退回（耶利米书 37:7）。

四、约雅敬看见国土荒废，自己似乎也快落入敌人手中，就在中年忧伤而死了（列王纪下 24:6）。“约雅敬与他列祖同睡”；但经文没有说他“与他们同葬”，因为毫无疑问，耶利米的预言应验了：他不像他父亲那样有人为他哀哭，反倒“被埋葬，好像埋驴一样”（耶利米书 22:18-19），尸首被抛出去（耶利米书 36:30）。

这本该是约雅斤王在位的历史，唉，却只是约雅斤王被掳的历史，正如以西结书 1:2 所称呼的那样。他登上王位，不是为着戴冠的荣耀，而是为着失冠的羞辱。正如那句拉丁文所说：他进来，不过是为了出去。

一、他的统治短暂而无足轻重。他只作王三个月，就被废去，掳到巴比伦；若他父亲再多活一点，大概也会遭遇同样的结局。这年轻的王子是何等不幸，竟被推到一座正在倾倒的房屋、一个正在沉没的王位上！他的父亲又是何等不近人情，生他出来却让他为自己受苦，并且因自己犯罪和愚妄，除了自己的苦难以外，什么也没有留给儿子！然而，这位年轻的君王在位虽短，却已足以显明他因列祖的罪受苦乃是公义的，因为他走了他们的路（列王纪下 24:9）：“他行主眼中看为恶的事”，像他们一样；他没有做任何事来截断咒诅的承袭，卸去王位所负的重担；所以，正如“重负随着冠冕一同传下”这句话所说，他自己的罪和他列祖的罪都要一并算在账上。

二、在他一登基时，临到他、他家和他百姓的灾祸极其沉重。1. 耶路撒冷被巴比伦王围困了（列王纪下 24:10-11）。先前他已差军队蹂躏这地（列王纪下 24:2）；如今他亲自前来围城。此时神的话应验了（申命记 28:49 及以下）：“主要从远方领一国来攻击你，是面貌凶恶的国”；他们先“吃你地里的出产”，然后“在你各城里围困你”。2. 约雅斤立刻无条件投降。他一听见巴比伦王亲自来到城下，当时这王的名声已极其可怕，就请求议和，出去见他（列王纪下 24:12）。如果他先与神和好，又像希西家在类似情况下那样行事，他就不必惧怕巴比伦王，反而可以勇敢、体面并且成功地坚守到底；但他既缺少以色列人应有的信心和敬虔，也就没有一个男子、一个军人、一个君王应有的胆量。

他和王室全家，他的母亲、妻子、臣仆和首领，都把自己交出去作了战俘；这正是他们作罪奴仆的结果。3. 尼布甲尼撒掠夺了圣殿和王宫的府库，把两处的金银都带走了（列王纪下 24:13）。这时神借以赛亚所说的话应验了（列王纪下 20:17）：“你家里所有的都要被带到巴比伦去。”甚至连所罗门所造、储存在殿里以备旧器损坏时使用的那些圣殿器皿，也被他从殿中取出，并开始把它们砍碎；不过后来他改变主意，把它们留作己用，因为我们后来见到伯沙撒曾用这些器皿饮酒（但以理书 5:2-3）。4. 他把耶路撒冷很大一部分人掳去，为要削弱这城，以便更稳固地掌控它并防止它再次叛变，也为要藉着所掳之人的财富和服役使自己得利。

八年前，也就是尼布甲尼撒元年、约雅敬第三年时，已有一些人被掳走，其中有但以理和他的同伴（但以理书 1:1,6）。他们表现得如此出色，以致这位精明的君王还想得到更多这样的人。如今他掳走了：第一，这年轻的王和他的家眷（列王纪下 24:15）；我们后来看到（列王纪下 25:27-29），他被严密囚禁了三十七年。第二，所有大人物、首领和官长；他们的财富“存留，反害自己”（传道书 5:13），反倒先引诱仇敌拿他们作掠物。第三，所有军人，就是“大能的勇士”（列王纪下 24:14），“国中的大官”（列王纪下 24:15），“一切强壮、能上阵作战的人”（列王纪下 24:16）。这些人尚且不能保全自己，而征服者更不会把他们留下来保卫本国，就把他们掳去，供自己使用。

第四，一切制造兵器的匠人和铁匠；掳去他们，实际上就是解除这城的武装，正如非利士人的策略一样（撒母耳记上 13:19）。这次被掳的人中还有先知以西结（以西结书 1:1-2）和末底改，原文这里引的是出埃及记 2:6。这约雅斤也被称作耶哥尼雅（历代志上 3:16）；又在带着轻蔑意味时，被称作哥尼雅（耶利米书 22:24，在那里预言了他的被掳）。

三、巴比伦王为接替约雅斤所立的继承人。神已经写明他要“无子”（耶利米书 22:30），所以政权就交给了他的叔叔。巴比伦王立约西亚的儿子玛探雅作王；又为提醒他，并叫全世界知道他不过是自己所立的傀儡，就给他改名叫西底家（列王纪下 24:17）。神有时曾责备他的百姓说：“他们立君王，却不由于我”（何西阿书 8:4）；如今，为惩罚他们这一点，就让巴比伦王来立他们的王。那些违背神权柄而使用并坚持自己自由的人，被剥夺自由乃是公义的。西底家是犹大最后一位王。巴比伦王给他的名字意思是“主的公义”，这预示神的公义要在他的灭亡中得荣耀。1. 请看西底家是何等不敬虔。神加在他前三位直接前任身上的审判，本该足以警戒他不要走他们的路；然而他仍“行恶”，像其余诸王一样（列王纪下 24:19）。

2. 请看他又是何等不明智。他的前任失去勇气，他则连同信仰一起失去了智慧，因为他“背叛巴比伦王”（列王纪下 24:20）；他本是向巴比伦王进贡的，却去激怒那位自己绝无能力抗衡、且若向其尽忠便会保护他的人。这是他所能做的最愚蠢的事，也加速了他国度的灭亡。这事发生，“是因主的怒气，以致将他们从自己面前赶出。”注意，当那些受托筹划国家大事的人行事愚昧、违背本国真正利益时，我们应当从中看见神的不悦。因百姓的罪，神“废去忠信人的讲论，夺去老人的聪明”，又使那关乎公共平安的事“向他们的眼隐藏”。神要毁灭谁，就先使谁昏愚。