列王纪下 第 23 章 · 马太·亨利

第1-3节 约西亚除灭偶像。主前623年。“王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老到他那里来。王上到耶和华的殿，犹大众人和耶路撒冷的居民，并祭司、先知，和所有的百姓，无论大小，都一同上去；王就把在耶和华殿里所得那约书上的一切话念给他们听。王站在柱旁，在耶和华面前立约，要顺从耶和华，尽心尽性遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记这约的话。众民都服从这约。” 约西亚已经从神那里得了信息，知道耶路撒冷的毁灭无法阻止，他所能救的不过是自己的性命；然而他并没有因此灰心坐下，认为既然不能为国家成就自己所愿成就的一切，就什么也不做。不，他仍要尽自己的本分，然后把结果交给神。既已决定进行公开的改革；若有什么能阻止所警告的毁灭，那必是这件事。这里我们看见这场改革的预备。

1. 他召聚国中的大会，就是犹大和耶路撒冷的长老、官长或代表，要他们在主的殿中与他会面，并有祭司和先知，就是常设与非常设的职事人员一同参加；这样众人联合起来，就使这事成为全国性的行动，更有可能阻止全国性的审判。众人都被召来出席（列王纪下23:1；23:2），使这事办得更加庄严，也使他们都能参与商议并协助办理，又叫反对的人不敢轻易抗拒。议会丝毫不会减损善良君王的尊荣和权力，反而是他们极大的扶助。2. 他没有向这次大会发表演说，反倒吩咐把律法书念给他们听；甚至看来是他亲自宣读（列王纪下23:2；23:2），因为他自己深受感动，也盼望他们同样受感动。约西亚并不觉得自己作诵读者有失身份，正如所罗门作传道者、甚至大卫在神殿中作守门的，也不以为卑。

除了这群尊贵之人的大会，他还让犹大众人和耶路撒冷居民聚集，听诵律法。促进国中百姓认识圣经，实在符合君王的利益。只要百姓像他决意依法治理那样，也坚定决意依法顺服，国家就必蒙福。人人都当认识圣经，一切掌权者都当传播这知识。3. 他不是提出法律来坚固他们的本分，而是提出一个共同盟约，使他们一同向神委身（列王纪下23:3；23:3）。律法书就是圣约之书；意思是说，若他们愿作神的子民，神就必作他们的神。这里他们承诺尽自己的本分，并不怀疑那时神也必尽他的本分。

(1.) 这圣约的内容，是要他们顺从主，照他的旨意而行，在他的典章和护理中跟从他，回应他一切的呼召，留心他一切的引导；要他们对他一切诫命，无论道德的、礼仪的、还是司法的，都存敬畏的心，并且尽心尽性谨慎遵守，以一切可能的谨慎、诚实、刚毅、勇气和决心，借着倚靠这约中的应许，来履行这圣约的条件。(2.) 立约的人首先是王自己。他站在柱旁（列王纪下11:14；11:14），公开表示自己同意这约，为要给他们作榜样，也使他们确信，他不仅会保护他们，还会亲自主持此事，并尽其权力所能，推进他们的顺服。即使对君王而言，受约束归于神，也丝毫不是对自由的削减。众民也都服从这约，就是表示赞同，并应许持守这约。我们以一切可能的庄严方式约束自己尽本分，是大有益处的；尤其在明显退后犯罪、善行衰微之后，更当如此。

心地诚实的人，不会逃避明确的承诺：约束得紧，所得也稳。

第4-24节 约西亚改革犹大。主前623年。“王吩咐大祭司希勒家、副祭司和把门的，将那为巴力、亚舍拉，并天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了，把灰拿到伯特利去。又废去犹大列王所立、在犹大城邑的邱坛和耶路撒冷四围烧香的拜偶像祭司，并那些向巴力、日头、月亮、行星和天上万象烧香的人。又从耶和华殿里将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边，在汲沦溪边焚烧，打碎成灰，将灰撒在平民的坟上。又拆毁耶和华殿旁娈童的屋子，就是妇女为亚舍拉织帐子的地方。并且从犹大各城召众祭司来，污秽祭司烧香的邱坛，从迦巴直到别是巴；又拆毁城门旁的邱坛，这邱坛在城门左边、约书亚城门官的门口。只是邱坛的祭司不登耶路撒冷耶和华的坛，只在他们弟兄中间吃无酵饼。

又污秽欣嫩子谷中的陀斐特，不许人使儿女经火献给摩洛。又将犹大列王献给日头的马废去，这马在耶和华殿门旁、太监拿单米勒靠近游廊的屋子那里；又用火焚烧日车。犹大列王在亚哈斯楼顶上所筑的坛，和玛拿西在耶和华殿两院中所筑的坛，王都拆毁打碎，把灰倒在汲沦溪中。从前耶路撒冷前、邪僻山右边、以色列王所罗门为西顿人可憎的亚斯她录、摩押人可憎的基抹、亚扪人可憎的米勒公所筑的邱坛，王都污秽了；又打碎柱像，砍下木偶，以死人骨头充满那地方。并且伯特利的坛，就是使以色列人陷在罪里的尼八儿子耶罗波安所筑的那坛和邱坛，他也拆毁，焚烧邱坛，打碎成灰，又焚烧亚舍拉。约西亚转身的时候，看见山上的坟墓，就打发人将坟里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人宣传耶和华的话，说过这些话。

约西亚问说：‘我所看见的这碑是什么？’那城里的人回答说：‘这是从犹大来的神人的墓，他曾预言你向伯特利坛所行的这些事。’王说：‘由他吧，不要挪移他的骸骨。’于是他们就不动他的骸骨，也不动那从撒玛利亚来之先知的骸骨。以前以色列诸王在撒玛利亚的城邑建筑邱坛的殿，惹动耶和华发怒，约西亚都废去了，效法他在伯特利一切所行的去行；又将那里邱坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头，然后回耶路撒冷去了。王吩咐众民说：‘你们当照这约书上所写的，向耶和华你们的神守逾越节。’自从士师治理以色列人以来，直到以色列诸王、犹大诸王的时候，都没有守过这样的逾越节；只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节。

此外，凡犹大地和耶路撒冷所见的交鬼的、行巫术的、家中的神像、偶像，和一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话。” 这里记载了一场在犹大列王全部历史中从未见过的改革；一切可憎之物被如此彻底地除去，一项荣耀美工的根基也如此扎下。对此我不能不惊奇两件事：1. 竟有这么多邪恶之事潜入，并存留了这么久，直到如今才被清除。2. 尽管这些恶事被除掉了，这里又给出了国家得以安定的可喜前景，然而不过几年之后，耶路撒冷竟还是被彻底毁灭了；连这些都没能救它，因为百姓大多数终究还是恨恶被改革。“风箱吹火，铅被烧毁；他们炼而又炼，终是徒然；人必称他们为被弃的银渣。”（耶利米书6:29；6:30）让我们在这里留意： I. 犹大和耶路撒冷有何等多的邪恶，而且由来已久。

人原不敢相信，在犹大，就是神被人认识之地；在以色列，就是他的名为大之地；在撒冷、在锡安，就是他居所所在之地，竟会有这里所记的这些可憎之事。约西亚此时已作王十八年，自己也给百姓立了好榜样，并按律法维持宗教；然而，当他着手查究偶像崇拜时，要清除的这堆污秽之深广，几乎令人难以置信。1. 就连主的殿，就是所罗门所建、为尊荣以色列的神并敬拜他而献上的那圣殿里，也发现了敬拜巴力、亚舍拉（或亚斯她录）并天上万象的一切器皿（列王纪下23:4；23:4）。约西亚虽然压制了拜偶像之事，但为此敬拜而造的器皿却仍被小心保存着，甚至就在圣殿里，以便一旦当前的约束解除便再次使用；不仅如此，连亚舍拉本身，就是她的像，也仍立在殿中（列王纪下23:6；23:6）；有人认为那就是维纳斯的像，与亚斯她录同一。

2. 就在主殿门口，竟有一座马厩，养着马作宗教用途；这些是献给日头的圣马（列王纪下23:11；23:11）。仿佛那“如同勇士欢然奔路”的日头（诗篇19:5）还需要这些马似的；或者说，他们借此向自己表明日头运行之迅速，这是他们极为赞叹的，于是使他们的宗教迁就诗人关于日车的虚构；其实哪怕一点哲学知识，不必说神学，就足以揭露这等愚昧并使他们羞愧。有人说，这些马每天清晨被隆重牵出去迎接旭日；也有人说，拜日头的人骑着这些马出去敬拜初升的日头。看来这些马是拉着百姓所拜的日车。真奇怪，那些手中有神成文之道的人，竟然还能如此“思念变为虚妄”！3. 靠近主的殿还有娈童的屋子，里面行各样淫乱污秽之事，甚至最违背天性的事，也借宗教之名，为尊崇他们污秽的神明而行。

肉体的淫乱与属灵的淫乱并行；百姓被交给可羞耻的情欲，正是他们虚妄思想的刑罚。那些羞辱自己神的人，被公义地任凭去羞辱自己（罗马书1:24-32等）。又有妇女为亚舍拉织帐子（列王纪下23:7；23:7），就是围着维纳斯像的帐幕，敬拜者在那里行各样淫乱之事，而且这一切竟在主的殿中。把我父的殿当作买卖之所的人已经是恶；把它当作贼窝的人更恶；但最恶的，乃是把它变成了淫窟，这实在骇人听闻，是公然挑战神和他殿的圣洁。使徒称这些为“可憎恶的偶像崇拜”，诚然不错。4. 还发现许多拜偶像的祭坛（列王纪下23:12；23:12），有些在王宫里，在亚哈斯楼顶上。因为他们房顶平坦，就把屋顶当作邱坛，在上面筑坛（耶利米书19:13；西番雅书1:5），成了家中的祭坛。

犹大列王竟也这样行；即使约西亚从未使用过，这些祭坛直到那时仍然留在那里。玛拿西曾在主的殿里为偶像筑坛。他悔改时把这些坛搬走，扔到城外（历代志下33:15），但没有毁掉；看来他儿子亚们又把它们带回圣殿的院中。约西亚在那里找到它们，并从那里将它们拆毁（列王纪下23:12；23:12）。5. 在耶路撒冷附近有陀斐特，在欣嫩子谷中，那里供奉着摩洛的像；这神和别的神一样，或以反常的污秽闻名，摩洛则以反常的残忍闻名。有些人把儿女献为祭烧在火中，有些人则使儿女经火归给他（列王纪下23:10；23:10），真是“劳碌在火中”（哈巴谷书2:13）。有人认为“陀斐特”这名出于“鼓”，因为焚烧孩子时人击鼓，使他们的尖叫不被听见。6. 在耶路撒冷前面还有邱坛，是所罗门所筑的（列王纪下23:13；23:13）。

我们可以推测，那些邱坛上的祭坛和像，已被前面某些敬虔的王，或者也许被后来悔改的所罗门自己除去了；但那些建筑物，或其中一部分，连同别的邱坛，一直存留到约西亚的时候。把败坏带进宗教中的人，不知道它会扩散多远，也不知道它会持续多久。古老并不是确实真实的凭据。全国各地还有邱坛，从迦巴直到别是巴（列王纪下23:8；23:8），还有“城门的邱坛，在城门官的门口”。帕特里克主教认为，在这些邱坛上，人向那些他们拜偶像的王托付保护城市的守护神烧香；大概城门官自己也为家神设了私人祭坛。7. 还有拜偶像的祭司，在所有这些拜偶像的坛前供职（列王纪下23:5；23:5）；他们被称为基玛林，即黑衣人，或穿黑衣的人。参西番雅书1:4。

那些向俄西里斯献祭、为搭模斯哀哭（以西结书8:14）、或敬拜阴间神祇的人，会像哀悼者一样穿黑衣。犹大诸王立了这些拜偶像的祭司来在邱坛烧香；看来他们中有些本是亚伦家的祭司，却如此亵渎自己的尊荣；也有些根本无权作祭司，却向巴力烧香。8. 还有行邪术的和巫师，就是那些交鬼的人（列王纪下23:24；23:24）。既然他们把魔鬼当神来敬拜，也就不足为奇他们把魔鬼当神谕来求问了。II. 敬虔的约西亚怎样彻底毁灭这一切拜偶像的遗迹。他为万军之主大发热心，对一切得罪主的事怀着圣洁的愤怒，以致没有什么能在他面前站立得住。律法规定，迦南人的偶像遗迹都必须毁灭（申命记7:5）；那么，以色列人的偶像遗迹就更当如此，因为在他们身上，这罪更显得不敬、亵渎和背信。1. 他吩咐希勒家和其他祭司洁净圣殿。

这原是他们的职责（列王纪下23:4；23:4）。“把一切为巴力造的器皿都拿走。”这些东西永不可再用于敬拜神，也不可留作平常用途；必须全部焚烧，并把灰带到伯特利去。那地方曾是偶像崇拜的共同源头，因为一只金牛犊就设立在那里；而且那里靠近犹大，疫病似的污染便由此蔓延到这国。所以约西亚使那里成了偶像崇拜的垃圾场，他把一切污秽和渣滓都运到那里去，若可能的话，叫曾经迷恋这些事的人都对之生厌。2. 拜偶像的祭司都被废黜。其中凡不属亚伦家、或向巴力及别神献祭的，他都照律法处死（列王纪下23:20；23:20）。他“在他们自己的坛上杀了他们”，那竟成了这些坛上所献最蒙悦纳的祭，就是献给神公义的祭。

至于那些虽出于亚伦，却在邱坛烧香、只是向真神烧香的人，他禁止他们再亲近主的坛；他们已经丧失了那尊荣（列王纪下23:9；23:9）。他“把他们从犹大各城带出来”（列王纪下23:8；23:8），免得他们在乡间暗中维持旧日拜偶像的习俗、继续作恶；但他容许他们“在弟兄中间吃无酵饼”，就是素祭的饼（利未记2:4；2:5），要他们与弟兄同住，在弟兄眼皮底下受约束，不至作恶，并且学着行善。那饼，那无酵饼，虽粗重无味，也比他们所当得的更好，且足以维持他们生存。至于他们是否也被准许吃其他祭物，如有残疾的祭司那样（利未记21:22），统称“他们神的食物”，则大可存疑。3. 所有偶像都被打碎焚烧。

亚舍拉的像（列王纪下23:6；23:6），就是某位女神的像，被化为灰烬，灰“撒在平民的坟上”（列王纪下23:6；23:6），就是城中公共墓地。按律法，摸坟墓会沾染礼仪上的不洁；因此，把灰撒在那里，就是宣布这些东西极其污秽，谁摸它们，谁就因而不洁。“他把它扔在坟里”（迦勒底译本如此说），表明他愿一切偶像崇拜都从眼前埋葬，像可憎之物一般消失，也像死人一样被遗忘（列王纪下23:14；23:14）。他“用人的骨头充满亚舍拉所在之处”；正如他把偶像的灰撒到坟墓中，与死人骨头混在一起；他也把死人骨头带到原来立偶像的地方，以骨头取代偶像。如此双重处理，都是为叫偶像崇拜变得可憎，并使百姓远离偶像的尘灰，也远离那些曾敬拜偶像之处的遗址。死人与死神彼此颇为相配，最适合同归一处。

4. 一切恶屋都被拆毁，那些容留拜偶像之人的不敬巢穴，就是娈童的屋子（列王纪下23:7；23:7）。“拆毁它们，拆毁它们，夷为平地！”邱坛也照样被拆毁夷平（列王纪下23:8；23:8），连城门官所有的也是如此；因为任何人的尊贵和权势，都不能在拜偶像或亵渎之事上保护他。治理者应当首先被要求改革，这样被治理的人也就更容易受影响。他污秽邱坛（列王纪下23:8；23:8；又23:13；23:13），尽其所能使它们成为可憎之物，叫百姓厌弃它们，正如耶户使巴力庙变为厕所一样（列王纪下10:27）。陀斐特与别处偶像场所相反，不在山冈或高处，而在谷中；它也同样被污秽（列王纪下23:10；23:10），成了城中的葬地。

关于此处，我们有整整一篇讲章（耶利米书19:1-15等），那里说“他们必葬在陀斐特”，并威胁整座城都要变得像陀斐特一样。5. 献给日头的马被废去，改作普通用途；这样它们就从那使自己服在虚空之下的用途中被释放出来。至于日车，他就用火烧了；可惜这些马和车本可作以色列的车马，却竟被如此使用！若日头是火焰，那么这些车只有在成为火车的时候，才最像它。6. 那些交鬼的和行巫术的也被除掉（列王纪下23:24；23:24）。其中凡被定为行邪术的，想必他都处死了，从而使别人惧怕，不敢再行这些魔鬼般的事。做这一切时，他始终真诚地顾念“那近日所发现、书上所写的律法之言”（列王纪下23:24；23:24）。在这场改革中，他以那律法为准则，自始至终都以它为眼目。III. 他的热心如何延伸到他所能及的以色列诸城。

十个支派已被掳去，亚述殖民者也并未完全充满那地；所以很可能有许多城邑已归犹大诸王保护之下（历代志下30:1；34:6）。他现在就去巡视那些地方，推进他的改革。我们的影响力达到哪里，我们行善的努力也当达到哪里，使恶人的恶止息。1. 他污秽并拆毁了伯特利耶罗波安的坛，以及附属于它的邱坛和亚舍拉（列王纪下23:15；23:16）。那金牛犊看来已经不在了，“撒玛利亚啊，你的牛犊已经丢弃你”；但那坛仍在，那些恋慕旧偶像的人仍用它。这坛先被污秽（列王纪下23:16；23:16）。约西亚在敬虔的热心中，查访古时拜偶像的所在，看见山上的坟墓；大概那些拜偶像的祭司就埋在离他们供职之坛不远的地方，他们对那坛如此依恋，甚至愿意把自己的骨头埋在旁边。

约西亚就掘开这些坟墓，取出骨头，“烧在坛上”，表示若那些祭司还活着，他也会这样待他们，正如他对付那些仍活着的人一样（列王纪下23:20；23:20）。如此他便污秽了那坛，使其失去圣俗用途，并使人憎恶。对拜偶像之人的威胁是，“他们的骸骨必摆散在日头面前”（耶利米书8:1；8:2）；那里所威胁的，与这里所执行的，都表明他们的“罪孽在自己的骨头上”（以西结书32:27），并暗示死后仍有刑罚，为那些在这罪或任何别的罪中活着并死去、却不悔改的人所存留。焚烧骨头本身若仅此而已，还是小事；但若它意味着灵魂在更可怕的火焰中受痛苦（路加福音16:24），那就极其可畏了。这事就约西亚而言，似乎是忽然决定的结果；若不是他恰巧转身看见坟墓，他原不会这样行。

然而这事早在耶罗波安初建此坛时，就在三百五十多年前被预言了（列王纪上13:2）。神总是预先看见，而且有时把对我们看来最偶然的事也预先说成确定的。“王的心在耶和华手中”；约西亚王的心也是如此，主转动它，甚至在王自己还未察觉之前，就使他去行这事（雅歌6:12）。神一切的工都不会落空。这坛后来也被拆毁了。他拆毁那坛和一切附属之物（列王纪下23:15；23:15），把可燃之物烧掉；既然偶像在世上算不得什么，他就尽可能使它归于无有，因为他“打碎成灰”，使它“如风前的尘土”。2. 他毁灭了所有邱坛的殿，就是在撒玛利亚诸城中的那些撒但会堂（列王纪下23:19；23:19）。这些是以色列诸王建造的，神却兴起这位犹大王来拆毁它们，为尊荣古老的大卫家，因为十个支派曾从那里背叛出去。

那些祭司，他公义地叫他们“在自己的坛上”成为祭物（列王纪下23:20；23:20）。3. 他谨慎保全了那从犹大来预言这些事之神人的坟墓，如今执行这预言的正是一位从犹大来的王。那就是那位善良的先知，曾“向伯特利坛宣告这些事”，后来却因违背耶和华的话被狮子咬死；但为表明神对他的怒气只到死亡为止、此后便止息，神如此安排：当他周围的坟墓都被翻动时，唯独他的坟墓安然无恙（列王纪下23:17；23:18），无人挪动他的骨头。他既已进入平安，便可安歇在自己的床上（以赛亚书57:2）。那位说谎的老先知曾要求尽量葬在他旁边，看来是有其深意；因为他的尘土也因与那好先知的尘土混在一起，而为那好先知的缘故得以保存。参见民数记23:10。IV. 这里又告诉我们，约西亚和百姓在做完这一切之后，守了何等庄严的逾越节。

他们清除了国中旧酵之后，便着手守这节。耶户虽然毁了巴力崇拜，却不留心遵行神的诫命和典章；但约西亚明白，我们必须学习行善，而不只是停止作恶；并且，要阻止一切可憎的习俗，方法就是持守一切设立的礼仪（参利未记18:30）。所以他吩咐众民守逾越节；这节不仅是记念他们出埃及得蒙拯救，也是他们向那位领他们出来的主奉献自己、并与他相交的记号。他在律法书上看到这事的记载；那书在这里被称为圣约之书。因为，虽然神圣的权柄可以绝对命令的方式对待我们，神圣的恩典却俯就与人以立约方式来往，因此他便遵守这节。

关于这次逾越节，我们没有像希西家时代那次（历代志下30:1-27）那样详细的记载；但总的说来，我们知道，在先前各王在位时，从来“没有守过这样的逾越节”，甚至“自从士师的时候以来”也是如此（列王纪下23:22；23:22）。顺便说，这也表明，虽然士师记所记在那一时期以色列的景况看上去颇为惨淡，但其中仍有一些黄金岁月。看来这次逾越节之所以非同寻常，是因领受圣餐的人数之多与敬虔之深，他们献上的祭物和供物，以及他们对节期律例守得极其准确；并且这次不像希西家的逾越节，当时有许多人未照圣所洁净之礼而仍参与，利未人也被准许代祭司行事。

我们有理由相信，在约西亚余下的整个统治时期，宗教都很兴盛，主的节期也都被非常谨慎地遵守；但在这次逾越节里，他们因刚刚更新的圣约、因照此所行的改革、因在律法书中重新发现了这一礼仪的神圣起源，而这礼仪又曾长期被忽略或草率遵守，所以他们充满了神圣喜乐的极大欢腾。神也乐意以非常的同在和恩宠记号，报答他们毁灭偶像崇拜的热心。这一切共同使这次逾越节成为卓越的一次。

第25-30节 约西亚之死。主前610年。“在约西亚以前，没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后也没有兴起一个王像他。虽然如此，耶和华向犹大发烈怒，仍不转消，是因玛拿西诸事惹动他。耶和华说：‘我必将犹大也从我面前赶出，如同赶出以色列一样；我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷和我所说立我名的殿。’约西亚其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。约西亚年间，埃及王法老尼哥上到幼发拉底河攻击亚述王；约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚，就在米吉多杀了他。他的臣仆用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的坟墓里。

国民膏约西亚的儿子约哈斯，接续他父亲作王。” 读这些经文时，我们不得不说：主啊，虽然“你的公义好像高山”显然、明显、无可争辩，然而“你的判断如同深渊”，人无法测透，也不能查明（诗篇36:6）。对此我们还能说什么呢？I. 这里承认约西亚是曾坐在大卫宝座上的诸王中最好的一位之一（列王纪下23:25；23:25）。正如希西家在困境中信靠神方面无与伦比（列王纪下18:5；18:5），约西亚则在诚实与热心推进改革之工上无与伦比。在这方面没有王像他。1. 他从他列祖背离的主那里转而归向主。真正的信仰，就是转向那位我们所拣选并爱慕的神。他也尽其所能，使他的国一同归向主。2. 他这样行是“用心和性”去行；他所作之事，在情感和目标上都是正直的。若人的信仰不是心里的工夫，那他的信仰就一文不值。

3. 他这样行是“尽心、尽性、尽力”而行，带着刚毅、勇气和决心；若非如此，他就无法突破自己所面对的那些困难。若我们在服事神的事上真有生命、真有热诚，我们就能成就何等大的事！4. 他这样行是“照摩西一切的律法”而行，对那律法有准确的遵守和切实的顾念。他的热心并未把他带入任何无规矩之中；他所行的一切，都是按着准则而行。II. 虽然如此，他却在盛年中遭遇暴死，并且他的国在几年之内也被毁灭了。照着这样一场改革，人原会期待君王和国家都只会迎来兴盛和荣耀；但事实恰恰相反，我们看到两者都笼罩在阴云之下。1. 即便这已改革的国家，仍被标记为当受毁灭。“尽管如此，耶和华仍不转消他猛烈的大怒”（列王纪下23:26；23:26）。

神借先知所说的话固然是真的（耶利米书18:7；18:8）：若一个被判定要灭亡的国，肯“离开所行的恶”，神就必“后悔所降的灾”。因此我们必须得出结论：约西亚的百姓虽然顺服了约西亚的权柄，却没有真心吸收约西亚的原则。他们是被强制扭转的，并不是甘心“离开恶道”，心里仍然恋慕偶像；因此，那位知道人心的主，并不撤回那判决，就是犹大要像以色列一样被赶逐，连耶路撒冷自己也要被弃掉（列王纪下23:27；23:27）。然而，即便这场毁灭，本意也是要成全他们有效的改革；所以我们不得不说，不但那些罪人恶贯满盈、成熟到该毁灭的地步，而且那疾病也已经到了危机点，正预备得医治；而这医治的果效，就是除掉罪。2. 作为这事的明证，连这位改革的君王也在他正有用的时候被剪除了。

对他来说，这是怜悯，使他不至看见将临到他国的灾祸；但对百姓来说，这是忿怒，因为他的死成了他们荒凉的入口。那时埃及王似乎与亚述王交战；这里的亚述王就是后来所谓的巴比伦王。约西亚的国正在两者之间，因此他认为自己有责任拦阻埃及王，遏制其渐渐增长、日益威胁的势力；因为尽管埃及王当时声称并无意攻击约西亚，但若他得胜，把埃及河和幼发拉底河连成一片，那么犹大地很快就要被两河之间的洪流淹没了。因此“约西亚去抵挡他”，并在第一次交战中就被杀了（列王纪下23:29；23:30）。对此，(1.) 我们不能为约西亚的行为辩护。他并没有清楚的呼召去参与这场战争，我们也看不见他曾藉着乌陵或先知求问神的旨意。他何必以亚述王的朋友和盟友身份出面行事呢？

“岂当帮助恶人，爱那恨恶主的人吗？”若埃及王与亚述王彼此争战，他本有理由相信，神会使这事对他和他的百姓有益，借着使他们彼此削弱而成就善事。有人把神对他的应许“你必平平安安归到坟墓里”理解成一种其实并未实现的意义，认为他因这件事上的失误而丧失了这应许的益处。神曾应许在“我们一切所行的路上”保守我们；但若我们偏离自己的路，就是把自己抛到他保护之外。我对这应许的理解是：我相信它已经实现了，因为他与神并自己的良心和好而死，并且没有亲眼看见，也没有直接看见，犹大和耶路撒冷将被迦勒底人毁灭；然而我也认为，这护理是对他鲁莽的一种责备。(2.) 我们必须敬拜神的公义，因为他从一群不知珍惜如此珍宝的忘恩百姓中取走了这珍宝。

百姓大大哀悼他的死（历代志下35:25），这是耶利米催促他们如此做的，因为耶利米告诉他们这事的意义，以及这是何等可怕的凶兆；但他们并没有善用约西亚活着时所享有的怜悯，而神就借着使他们失去他，教导他们明白这怜悯的价值。

第31-37节 约哈斯和约雅敬作王。主前610年。“约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月；他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女儿。他行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。法老尼哥在哈马地的利比拉将他锁禁，不许他在耶路撒冷作王，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。法老尼哥立约西亚的儿子以利雅敬接续他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬；却将约哈斯带去，约哈斯到了埃及就死在那里。约雅敬将金银给法老，遵着法老的命向国民征取金银；按各人的估价勒索国民的金银，好给法老尼哥。约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年；他母亲名叫西布大，是鲁玛人毗大雅的女儿。

他行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。” 自从约西亚下葬以后，耶路撒冷再没有见过好日子，而是一患接一患，直到二十二年之内全然毁灭。这里简略记载了他两个儿子的统治：前者一开始作王就成了囚犯，后者一开始作王就成了埃及王的属臣。埃及王既杀了约西亚，虽然他原本无意攻击犹大，但似乎因约西亚的抵抗被激怒，如今便全力对付他的家族和国度。若约西亚的儿子们走他所走的路，他们本会因他的敬虔而蒙福；但他们偏离那些道路，就因他的鲁莽而更加遭祸。I. 先由较年轻的儿子约哈斯作王，这是“国民”立的；大概因为人们看他比哥哥更有活跃善战的气质，可能会起来抵挡埃及王，为父报仇。也许百姓出于面子，更挂念这件事，而不是持守并推进他父亲的改革；结果果然如此。1. 他行恶（列王纪下23:32；23:32）。

虽然他受过良好的教养，有好榜样摆在面前，也可以设想，曾有许多美好的祷告为他献上；然而他“行耶和华眼中看为恶的事”。并且恐怕在他父亲还活着的时候，他就已经开始这样行了，因为他作王的时间太短，不足以在那期间充分显明自己的品格。他是“照他那些恶列祖一切所行的而行”。虽然他来不及作许多恶事，但他已经拣选了自己的榜样，显明了自己打算跟从谁、决意走谁的路；既然如此，这里就算他已照着那些他想模仿之人所行的一切恶去行了。青年人拣选谁作榜样、效法谁，这事关系重大；在这一点上若拣选错误，后果就是致命的。参见腓立比书3:17；3:18。2. 他既行恶，也难怪遭遇恶报。他只作了三个月王，随后就成了囚犯，并且终生如此，直到死去。

埃及王抓住他，将他锁禁（列王纪下23:33；23:33），恐怕他扰乱自己，又把他带到埃及，不久他就死在那里（列王纪下23:34；23:34）。这约哈斯就是以西结在“哀歌论以色列王子”中所说的那只少壮狮子，它学会“抓食而吞吃人”（这就是他在主眼中所行的恶）；但“列国听见了它，就把它陷在他们的坑中，用钩子拉到埃及地去”（以西结书19:1-4）。参见耶利米书22:10-12。II. 约西亚的另一个儿子以利雅敬，是被埃及王立为王的。经文并没有说他是“接替约哈斯”，因为约哈斯在位太短，几乎不值得一提；而是说他是“接替约西亚”。直到这时以前，犹大的王位总是父传子，还从未像如今这样由兄终弟及。亚哈家中曾有一次这样，但大卫家直到现在还是首次。

埃及王既使用权力立他为王，又进一步藉着给他改名来显明自己的权力；他称他为“约雅敬”，这个名字与耶和华有关，因为埃及王并无意要他放弃或忘记本国的宗教。“万民各奉己神的名而行，就让他也如此吧。”巴比伦王给人改名时却不是这样作的（但以理书1:7）。关于约雅敬，这里告诉我们：1. 埃及王使他贫穷，向他征收巨额贡赋，就是银子一百他连得、金子一他连得（列王纪下23:33；23:33）；他只得艰难地从臣民身上榨取出来，交给法老（列王纪下23:35；23:35）。从前是以色列人掠夺埃及人；如今却轮到埃及人掠夺以色列。可见罪使局势发生了何等悲惨的变化。2. 使他贫穷的事，却并没有使他变好。

尽管他正处在神护理的责备之下，这原本该使他知罪、谦卑、悔改；但他仍然“行耶和华眼中看为恶的事”（列王纪下23:37；23:37），从而为自己预备更大的审判；因为较轻的审判若不能达到神差遣它们的目的，神就必差来更重的。