列王纪下 第 25 章 · 马太·亨利

我们离开西底家王时，他正背叛巴比伦王（列王纪下24:20；24:20），图谋并努力摆脱其轭，尽管他根本无力做到，也没有先使神成为自己的朋友，采取正确的方法。这里记载了那次尝试所带来的致命后果。

一、巴比伦王的军队围困了耶路撒冷（列王纪下25:1；25:1）。既然全地已经落在他们手中，还有什么能拦阻他们呢？（列王纪下24:2；24:2）他们“四围筑垒攻击这城”，用当时所有的攻城技术轰击城池，把致命的器械送进城内，并切断一切维生所需。先前耶路撒冷曾蒙神的恩惠环绕，如同盾牌；如今他们的保障离开了他们，仇敌从四面包围他们。那些因罪惹动神离弃自己的人，终必发现“无数的祸患围困他们”。这场围城持续了两年；起初军队因惧怕埃及王而暂时退去（耶利米书37:11），但发现埃及王并不像他们所想的那样强大，就很快回来，决意不攻下此城绝不离去。

二、在围困期间，饥荒加剧了（列王纪下25:3；25:3），以致他们长期“按分量吃饼，忧虑而食”（以西结书4:16）。他们从前贪食放纵，饼食充足，又放胆自肥，如今正为此受罚。最后“国中的百姓都没有粮食”，就是那些平民和士兵，因此他们软弱无力，不堪作战。到了这时，他们因缺乏食物，甚至吃自己的儿女。这事一位先知早已预言（以西结书5:10），另一位先知也为之哀哭（耶利米哀歌4:3-12等）。耶利米曾恳切劝王投降（耶利米书38:17），但他的心刚硬，以致自取灭亡。

三、最后，这城被攻破了：它“被攻破”（列王纪下25:4；25:4）。围城的人在城墙上打开缺口，从那里强行进入。守城的人再也无力防守，便设法逃离，尽量脱身；毫无疑问，许多人被刀剑杀死，因为得胜的军兵因他们的顽抗而愤怒非常。

四、王、王的家眷和众大臣夜间从秘道逃走了，这些秘道围城的人或者未曾发现，或者没有严密看守（列王纪下25:4；25:4）。然而，自以为能逃脱神审判的人，和自以为能公然对抗神审判的人，同样是在自欺；逃避之人的脚，必和抵挡之人的手一样，终究无力。神施行审判时，必然得胜。迦勒底人得知王逃跑，并知道他所走的方向，所以很快追上了他（列王纪下25:5；25:5）。他的护卫四散而逃，各顾自己性命。若他曾把自己交托在神的保护之下，这保护如今就不会失效。他立刻落在仇敌手中。这里告诉我们他们怎样待他。1. 他被带到巴比伦王那里，由军事会议审判，因为他背叛了那位立他为王、且他曾向其起誓效忠的人。神与人都因此与他为敌；参看以西结书17:16-21等。

那时巴比伦王驻在利比拉，那地方位于犹大与巴比伦之间，好叫他能同时向国内宫廷和在外军队发号施令。2. 他的“众子在他眼前被杀”，虽然他们还是孩子；这凄惨景象成了他双眼最后所见的事，要使悲伤与惊恐终身印在他心里。杀他的儿子，显出他们对他不忠的愤怒，实际上也是宣告：他和他的后裔都不值得信任，因此也不配活着。3. 他的眼睛被剜去，使他失去了人生共同的安慰，就是连“困苦人和心里愁苦的人”也还能享有的阳光；他也因此完全失去效力。他怕受人讥笑，所以不肯听劝投降（列王纪下37:19）；但他所惧怕的，终究重重地临到他，而且无疑更加增添了他的痛苦。因为正如聋子总疑心人人都在谈论他，瞎子也总疑心人人都在嘲笑他。借着这事，两则看似彼此矛盾的预言都应验了。

耶利米预言西底家要被带到巴比伦（耶利米书32:5；34:3）；以西结却预言他必不得见巴比伦（以西结书12:13）。他确实被带到了那里，但因双眼被剜去，并没有看见。这样，他在生命尚未结束之前，实际上已经结束了他的日子。4. 他被“铜链锁着”，就这样“被带到巴比伦”。瞎了眼的人本不必再捆绑，因为他的失明已经足以辖制他；但为了使他更加蒙羞，他们仍把他绑着带走。只是通常罪犯是戴铁镣（诗篇105:18；107:10），而他是王子，所以戴的是铜链；然而金属稍微高贵、稍微轻一点，并不能给他多少安慰，因为他终究还是在锁链之中。那些曾被罪孽绳索捆绑的人，如今又被苦难的绳索捆住，这并不奇怪（约伯记36:8）。

尽管我们有理由认为，迦勒底人的军队因这城如此顽强抵抗而极其愤怒，但他们攻下城后，并没有立刻把一切都付之一炬、尽行屠杀，这在类似情形中本是常有的；而是大约过了一个月（比较列王纪下25:8；25:3），尼布撒拉旦才奉命前来，完成对耶路撒冷的毁灭。在此之前，神又给他们一段时间悔改，是在他先前诸多忍耐的日子之后再次施恩，但仍然徒然；因为看起来他们的心依旧刚硬，所以审判便执行到底。1. 城和圣殿都被焚烧了（列王纪下25:9；25:9）。看起来巴比伦王并无意派殖民者来居住耶路撒冷，因此命人把它烧成灰烬，视其为叛逆的巢穴。

王宫和“大户人家的房屋”被烧，我们倒不难理解，因为居民因自己的罪，使这些房屋成了可燃之物；但“耶和华的殿”竟也在这火中毁灭，那圣洁华美的殿竟被火焚烧（以赛亚书64:11），这实在令人惊异。那殿是大卫所预备、所罗门以极大代价建造的；那殿又是神的眼、神的心常在那里顾念的（列王纪上9:3）；难道它不能像从火中抽出来的一根柴那样被救出吗？不能，它也不能在神的审判面前成为防火之所。这宏伟建筑必须化为灰烬，殿中的约柜大概也是如此；因为仇敌听说过非利士人曾因亵渎约柜而付上惨重代价，所以不敢擅自夺取，而它的朋友们似乎也没有设法保全它，否则我们后来在第二圣殿中就该听见它的消息。

伪经作者中确有人说，先知耶利米把约柜从殿中取出，带到约旦河东尼波山的一个洞里藏了起来（《马加比二书》2:4-5），但这不可能，因为那时耶利米正被严密囚禁。借着焚烧圣殿，神表明：当敬虔的生命和能力被忽略时，他并不看重敬拜外在的华美。百姓倚靠圣殿，好像它能保护他们继续犯罪（耶利米书7:4）；神借此使他们知道，他们既已玷污圣殿，就会发现它不过是虚谎的避难所。这殿大约已存立四百二十年，有人说是四百三十年。百姓既失去了关于它的应许，那些应许就必须理解为指向福音的圣殿，那才是神永远安息之所。值得注意的是，第二圣殿后来被罗马人焚毁，也是在与第一圣殿被迦勒底人焚毁相同的月份、相同的日子；约瑟夫说，那是八月初十。

2. 耶路撒冷的城墙被拆毁（列王纪下25:10；25:10），仿佛得胜的军队要因城墙长久阻挡他们而向它报复，或者至少防止以后再遭遇同样的抵抗。罪会拆毁一个民族的防护，夺去他们的保障。这些城墙直到尼希米时代才得重修。3. 剩余的百姓被掳到巴比伦（列王纪下25:11；25:11）。大多数居民已经死于刀剑或饥荒，或是在王逃跑时也逃散了，因为经上说（列王纪下25:5；25:5）“他的军兵都离开他四散了”；所以留下来的人很少，加上那些投降巴比伦王的人，总共不过八百三十二人（如耶利米书52:29所示），都被掳去了；只有“国中极穷的人”被留下（列王纪下25:12；25:12），为迦勒底人修理葡萄园、耕种田地。有时贫穷反而成为保护，因为一无所有的人也就无物可失。

当富有的犹太人，就是那些曾欺压穷人的人，在敌国成了寄居者，甚至成了囚犯时，那些他们所轻看、所压迫的穷人，倒在本国享有自由和平安。神的护理有时就这样明显地使骄傲的人降卑，又恩待卑微的人。4. 圣殿中的铜器和其他器皿都被运走了，至于金银器皿，大半先前已经被搬走。那两根著名的铜柱，雅斤和波阿斯，原是表明神殿的坚固与稳固，如今都被打碎，铜被运到巴比伦去（列王纪下25:13；25:13）。既然那些所表明的真实已经因犯罪失去了，这些记号还留在那里做什么呢？亚哈斯曾亵渎地“把盆座四围的心子截去”，又把“铜海从铜牛上搬下来，放在铺石地上”（列王纪下16:17）；因此，这些铜器连同铜海交在仇敌手中，也是公义的。那些亵渎并滥用神圣礼仪的人，那些削减并压低这些礼仪的人，神公义地会把他的典章从他们那里夺去。

还有一些金银器皿存留（列王纪下25:15；25:15），如今也被拿去了；但大部分掠物是铜，多得“无法可称”（列王纪下25:16；25:16）。那些“供职用的器皿”被拿走（列王纪下25:14；25:14），侍奉也就随之终止。神夺去那些长期轻看他敬拜、宁愿选择假敬拜之人的敬拜特权，这是公义的。他们既想要许多祭坛，如今就一个也没有了。5. 几位显贵被冷血杀害了，包括大祭司西莱雅（如以斯拉记7:1所见，他是以斯拉的父亲）、副祭司西番亚（必要时代替大祭司履职），以及三个守殿门的（列王纪下25:18；25:18）；还有军队的统帅、五个近臣顾问（后来补成七个，耶利米书52:25）、军中的书记或军饷官，以及六十个藏在城中的乡绅。

这些有身份的人被带到巴比伦王那里（列王纪下25:19；25:20），王下令把他们全数处死（列王纪下25:21；25:21）；按理说，他们本可以盼望死亡的苦楚已经过去了。巴比伦王的报复，视这些人为最积极抵抗他的人；但我们可以想，神公义的审判则视他们为拜偶像和行不敬虔之事的首领，而这些荒凉正是对此的刑罚。这使灾难完全了：“这样，犹大人都被掳去离开本地。”从约书亚领他们得地为业，到如今大约已有八百六十年。现在，经上的话应验了：“耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去。”（申命记28:36）罪曾使他们的列祖四十年不得进入迦南，如今又把他们从迦南赶了出去。耶和华借着他所施行的审判显明自己，也证实了他所说的话（阿摩司书3:2）：“在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。”

在这些经文中，我们看见：

一、余民被分散。耶路撒冷城已经全然荒废。犹大地还有一些人存留（列王纪下25:22；25:22），他们熬过了这场风暴，并且在那样的时候，这已是不小的恩待了（耶利米书45:5），他们“得着性命如掠物”。现在请看：1. 他们当时被安置在何等好的光景中。巴比伦王从他们中间立基大利作他们的省长和保护者；他是个很良善的人，也善于在恶劣处境中尽力而为（列王纪下25:22；25:22）。他的父亲亚希甘曾在众首领要杀耶利米时支持并保护他（耶利米书26:24）。很可能这位基大利是照着耶利米的建议归向了迦勒底人，并且行事得体，所以巴比伦王将政权托付给他。他并不住在耶路撒冷，而是住在便雅悯地的米斯巴，这地方在撒母耳时代很有名。

那些从西底家那里逃散的人（列王纪下25:4；25:4）都来到那里，投在他的保护之下（列王纪下25:23；25:23）；只要他们在巴比伦王的统治下忍耐安静、和平度日，他就向他们保证必蒙保全（列王纪下25:24；25:24）。基大利虽然没有主权君王的威仪和权势，却可能比他们许多君王更成为他们的祝福，尤其是他身边还有像耶利米这样的谋士；耶利米这时与他们同在，并关心他们的事务（耶利米书40:5；40:6）。2. 不久之后，借着基大利的死，他们中间发生了何等致命的破口。这时，犹太人眼前被彻底铲除似乎已经定了，所以他们再想扎根也是徒然：全地都必须被拔出（耶利米书45:4）。然而，这个大有希望的安顿，不是被迦勒底人打碎的，却是被他们自己人毁掉的。

关乎他们平安的事向他们的眼睛是隐藏的，以致他们不知自己什么时候有好处，也不肯在别人告诉他们时相信。(1) 他们本有一位出于本族的好官长，却因为他是尼布甲尼撒所立的，就出于对迦勒底人的怨恨把他杀了（列王纪下25:25；25:25）。以实玛利出于王室家族，嫉妒基大利被高举，也嫉妒百姓在他治下得到安稳；虽然他自己并不能建立什么，却决意毁掉这一切，于是卑鄙地杀了基大利和他所有的朋友，不论是犹太人还是迦勒底人。对他们的平安而言，尼布甲尼撒也不会、也不能比这大卫家的败坏枝子更成为祸害的仇敌了。(2) 他们那时原还在自己美好的土地上，却因惧怕迦勒底人，离弃本地逃往埃及（列王纪下25:26；25:26）。

迦勒底人确实有充分理由因基大利被杀而愤怒；但若那些留下的人谦卑申辩，说明这只是以实玛利和其同党的行为，我们可以设想，那些无辜的人，甚至那些因这事大受其害的人，并不会因此受罚。然而他们以这种惧怕为借口，违背耶利米的劝告，一同去了埃及；很可能他们渐渐与埃及人混杂，从此再没有作为以色列人被听见。这样，他们因自己的愚昧和悖逆而被完全了结，埃及得着了他们最后的余剩，好叫那章警告中的最后一句也在其余一切之后得以应验，就是申命记28:68所说：“耶和华必使你坐船回埃及去。”这些事先知耶利米有更详尽的记载（耶利米书40:1-45；40:1-45；40:1-45；40:1-45）；他正是那被命定亲眼目睹这些最悲惨景象，并在其中占有沉痛一分的人。

二、被掳王子重新得着苏醒的境遇。西底家被瞎眼带到巴比伦之后，我们就再没有听见他的消息；很可能他并没有活多久，不过他死的时候，大概还是带着某些尊荣的记号被埋葬了（耶利米书34:5）。至于约雅斤，也就是耶哥尼雅，那位曾自行投降的人（列王纪下24:12；24:12），这里告诉我们：一到以未米罗达接续他父亲尼布甲尼撒登基，他就把约雅斤从监里释放出来。那时约雅斤已经被囚三十七年，年约五十五岁。王“对他说恩言”，比他父亲留在掳地的任何君王都更尊重他（列王纪下25:28；25:28）；又脱去他的囚服，给他王子的衣裳，并让他住在王宫中（列王纪下25:29；25:29）；还按他的身份，赐给他和他家人一份津贴，就是“终身日日赐给他一定的分”。请思想这事：1. 这是约雅斤境况极其可喜的转变。

长期受拘禁、蒙羞辱之后，忽然得着尊荣和自由；长期习惯于监牢的窘迫和苦楚之后，又得享宫廷的丰盛和安乐，这好比极其黑暗漫长的夜之后晨光重临。不要因为长期只见患难、少见顺利，就说自己永不能再见福乐；最悲惨的人也不知道神的护理将来还要怎样使他的境况转变，也不知道还为他存留了什么安慰，正如“照着你叫我们受苦的日子”所应许的那样（诗篇110:15）。不过，对受苦的圣徒而言，死亡所带来的转变，就像这事之于约雅斤一样：它要把他们从监牢中释放出来，脱去身体这件囚衣，为他们开通升高之路；要把他们带到万王之王的宝座前和筵席上，进入神儿女荣耀的自由。2. 这是以未米罗达极其慷慨的举动。他认为父亲加在俘虏身上的轭太重了，因此以人的温柔和王者的尊荣使其减轻。

看来所有在他权下的君王都蒙了恩待，只是约雅斤格外蒙恩；有人认为，这是因为他的家族古老，又有大卫、所罗门这些著名祖先的荣耀。列国诸王中，大概没有哪一位像犹大王这样，从如此长久的王族世系中，按着男性直系承继而来。犹太人说，这位以未米罗达曾在他父亲神志恢复之后，因某些处置失当，也被父亲下在监里，并在监中与约雅斤结下友谊；因此一旦掌权，他就以受苦者、同受苦者的身份向约雅斤施这恩慈。也有人推测，以未米罗达从但以理和他的同伴那里学到了真宗教的原则，对他们颇有好感，因此特别优待约雅斤。3. 这是神护理中慈爱的安排，为要鼓励被掳中的犹太人，并扶持他们对将来按时得释放的信心与盼望。这事发生在他们被掳时期的半夜时分。

七十年中的三十六年已经过去，后面差不多还有同样长的时间；这时看见他们的王如此被高举，对他们而言乃是一个安慰的凭据，预示他们自己也必在定期得释放。“正直人在黑暗中，有光向他发现”，为要鼓励他们在“阴霾黑暗的日子”里仍然盼望，到“晚上必有光明”；所以当我们困惑时，不可绝望。