列王纪下 第 22 章 · 马太·亨利

关于约西亚，这里告诉我们：

一、他登基的时候年纪很小（列王纪下 22:1），只有八岁。所罗门说：“邦国啊，你的王若是孩童，你就有祸了”；但你的王若是这样的孩童，那地就是有福的。我们英格兰的以色列也曾有过这样一位孩童君王，就是爱德华六世。约西亚年幼，没有从他父亲和祖父的榜样中受坏的熏染，反倒很快看出他们的错误；神赐他恩典，使他能因他们受警戒。参看以西结书 18:14-22 等。

二、他“行耶和华眼中看为正的事”（列王纪下 22:2）。由此可见神恩典主权性的作为：父亲被撇下，留在罪中灭亡，儿子却成了蒙拣选的器皿。也可见这恩典何等得胜：约西亚生于恶父之家，没有受良好的教育，也没有好榜样，却有许多人毫无疑问劝他走父亲的道路，而真正给他好劝告的人很少；然而神的恩典却使他成为卓越的圣徒，把他从野橄榄上砍下来，接在好橄榄上（罗马书 11:24）。这恩典没有一件做不到的事。他行在善道中，并不偏离，既不向右也不向左（不像他某些先祖起初行得好，后来却偏离了）。左右两边都有错误，但神保守他走在正路上；他既没有陷入迷信，也没有落入亵渎。

三、他留心修理圣殿。这事发生在他作王第十八年（列王纪下 22:3）。参看历代志下 34:8。他更早就开始寻求主（如历代志下 34:3 所见），但恐怕改革工作进展缓慢，并遭遇许多阻力，以致直到他的权柄完全坚立，才得以成就他所盼望和计划的事。想到我们在幼年时无可避免虚度的岁月，就应当激励我们到了成年，更加奋力服事神。既然起步晚了，就更需要努力工作。他差遣书记沙番，就是国务大臣，去见大祭司希勒家，要清点守门者为这用途从百姓那里收来的银子（列王纪下 22:4）；因为看来，他们筹款的方式与约阿施所采用的大致相同（列王纪下 12:9）。众人一点一点地奉献，负担就不觉得重；而且捐献既是自愿的，也就没有人抱怨。所收的这银子，他吩咐用来修理圣殿（列王纪下 22:5-6）。如今看来，工人们（像约阿施时代一样）办事很好，以致“没有和他们算账”（列王纪下 22:7）；这无疑是称赞工人，因为他们赢得了诚实的名声。至于这是否也是对雇用他们之人的称赞，我却不敢肯定；人们常说，连自己父亲交的钱也该点清。若是和工人对账，也并非不好，这样别人也能更放心他们的诚实。

四、在修理圣殿时，竟有幸找到了律法书，并带到王面前（列王纪下 22:8-10）。有人认为这卷书是摩西五经的亲笔原稿，是他亲手写的；也有人认为不过是一份古老而可靠的抄本。最有可能的是，这就是摩西吩咐存放在至圣所里的那一卷。看来，这律法书曾经遗失或不见了。也许是不知道其价值的人漫不经心地放错、忽略了，把它丢在角落里（正如有些人把圣经乱放一样），后来便忘记在那里；也可能是某些拜偶像的王，或他们的爪牙，恶意把它藏起来，只是因着神的护理或他们自己良心的约束，没有把它烧毁灭绝，而是埋藏起来，希望它永远不再见天日；又或者，如有人所想，是它的一些朋友小心地把它收起来，免得落在仇敌手里。不论保全这书的工具是谁，我们都应当承认其中有神的手。如果那时现存的摩西五经只有这一份可靠的抄本，而它竟可以说在性命上经历如此狭窄的转机，几乎灭亡，我真惊讶所有善人的心没有像以利为约柜那样，为这神圣的珍宝战兢；我也确信，我们如今有充分理由跪下感谢神，因着那美好的护理，使希勒家在此时找到了这卷书，是在“并没有寻找”的时候找到的（以赛亚书 65:1）。若不是因圣经出于神，它绝不会存留到今日；神对圣经的看顾，清楚表明他对它有份。

二、不论这是否是唯一现存的可靠抄本，书中所载的事对王自己和大祭司似乎都是新的；因为王一听见宣读，就撕裂衣服。我们有理由认为，无论是王要亲自抄写律法的命令，还是每七年公开宣读律法的命令（申命记 17:18；31:10-11），都已经长期没有遵守了；当维系信仰的制度性途径被忽略时，信仰本身很快也会衰败。然而另一方面，如果律法书真的遗失了，那么就很难断定约西亚行“耶和华眼中看为正的事”时依据的是什么准则，以及祭司和百姓如何维持他们宗教礼仪。我倾向认为，百姓普遍只满足于律法摘要，就像我们的法令摘要一样；祭司们为了省去自己誊写和百姓通读全书的麻烦，给了他们一种礼仪手册，指导他们怎样遵行宗教礼节，却删去了他们认为可以删去的内容，尤其是那些应许和警告（利未记 26 章；申命记 28 章等）；因为我注意到，正是律法中这些部分使约西亚大受触动（列王纪下 22:13），因为这些对他是新的。任何出自圣经的概要、摘录或汇编，纵然有其用处，也无法像圣经本身那样有效地传达并保守人对神和他旨意的认识。律法书在百姓中如此稀少，难怪他们会这样败坏；没有这异象，百姓就放肆。那些想败坏他们的人，无疑用尽各种手段要把那书从他们手中夺去。罗马教会若不禁止人使用圣经，也就无法维持人对偶像的使用。

三、律法书这样及时地重见天日，足以引导并激励约西亚已经开始的那场有福的改革，这是神向约西亚和他百姓施恩的一个大明证，也是一个吉兆。神若要向一群人存怜悯，就会在他们中间高举他的律法，使其得尊荣，并为他们预备增长圣经知识的途径。把圣经翻译成通俗语言，乃是脱离教皇体制之改革的荣耀、力量和喜乐。值得注意的是，他们正在做一件善工，就是修理圣殿时，找到了律法书。凡按自己已有的知识尽本分的人，其知识必得增加；凡有的，还要加给他。律法书就是对他们修理圣殿所付出一切心力和花费的丰厚报偿。

四、祭司希勒家因这发现极其欢喜。“啊，”他对沙番说，“和我一同欢喜吧，因为我找到了律法书，eureka，eureka，我找到了，我找到了这颗无价的宝石。来，把它带给王；这是他冠冕上最宝贵的宝石。要在他面前宣读。他行在他父大卫的道路上；若他像大卫，他必喜爱律法书，并欢迎它；这书必作他的喜乐和谋士。”

关于修理圣殿的事，我们后来就不再听见了；毫无疑问，那善工进行得很好。但在殿中所发现的律法书，如今占据了我们的注意力，而且理当如此。它并没有被收藏在王的柜中，当作一件古董、一个供人欣赏的稀罕物；相反，它被读给王听。人若研读自己的圣经，与之天天相交，以那粮为食，以那光而行，才是真正尊荣圣经的人。尊贵而忙碌的人，也必须把认识神的话看作他们最重要的事务和最大的尊荣。这里我们看到：

一、律法书的宣读在约西亚心里所产生的印象。他撕裂衣服，像是因本国百姓的罪而羞愧，又因神的忿怒而惧怕；他长期以来因他们中间所发现的偶像崇拜和不敬虔，就已经觉得本国的光景很糟，但直到如今律法书念给他听，他才意识到局势比自己原先所想的更坏。撕裂衣服象征他因神所受的羞辱，以及他看见将临到百姓身上的毁灭，而心被撕裂。

二、因此他向神所作的求问：“你们去，为我、为百姓、为犹大众人求问耶和华。”（列王纪下 22:13）

1. 我们可以设想，他想知道两件事。第一，“求问我们当做什么；当采取什么途径，才能转消神的忿怒，避免我们因罪所当得的审判。” 对罪和忿怒的知罪，应当促使我们这样求问：“我们当怎样行才可以得救？我们拿什么朝见主呢？” 若你要这样求问，就当赶快求问，免得太迟。第二，“求问我们可以预期什么，并必须预备什么。” 他承认：“我们的列祖没有听从这书上的话；若这就是公义的准则，那么我们的列祖无疑大大错了。” 如今“诫命来到，罪又活了”，罪显明为罪；在律法这面镜子里，他看见自己百姓的罪比从前所见的更多、更重，也更加显出是罪。因此他推论说：“耶和华向我们所发的烈怒必然很大；若这真是神的话，毫无疑问，而他也必照着他的话行，毫无疑问，那么我们就都完了。我从未想到律法中的警告如此严厉，圣约中的咒诅如此可怕，如今才发现竟是这样；若这些都仍对着我们生效，我们就该赶紧设法应对了。” 注意，真正体会神忿怒之沉重的人，必定极其迫切地想得着他的恩惠，也必探问如何与他和好。掌权者应当为百姓求问，并思考如何防止他们所见悬在百姓头上的神的审判。

2. 约西亚差人去求问。第一，是借着他的一些大臣，就是列王纪下 22:12 和 22:14 所提名的人。这样，他藉着差遣首要人物前往，尊荣了这神谕。第二，是去见女先知户勒大（列王纪下 22:14）。预言之灵这无价的珍宝，有时不仅放在“瓦器”里，也放在“较软弱的器皿”里，好叫能力的卓越显明是出于神。米利暗曾帮助领以色列出埃及（弥迦书 6:4），底波拉曾作他们的士师，如今户勒大把神的心意教导他们；她身为妻子，丝毫无损于她作女先知的身份；婚姻在众人中都是可尊重的。当圣经稀少的时候，耶路撒冷还有先知，这是一种怜悯；后来预言止息时，他们有了更多圣经，这也是怜悯。因为神从不让自己没有见证，免得罪人无可推诿。那时耶利米和西番雅都在说预言，但王的使者却以户勒大为求问对象，很可能因为她丈夫在宫廷任职（是掌管礼服的），他们与她更熟悉，相识更久，也比对别人更确信她确有使命；他们很可能在别的事上也曾求问她，并发现神的话在她口中确是真实的。她住得很近，就在耶路撒冷一个名叫“米示尼”的地方，即离王宫第二层的建筑区。犹太人说她是在妇女中，就是在宫廷妇女中说预言的，她自己大概也是其中一员，她们很可能就住在那里。那宫廷有一位女先知在其范围之内，又知道珍视她，真是有福。

三、他从神那里得到的答复。户勒大回覆时，并不用朝臣的口吻说：“请代我向陛下致意，并让他知道这是我从以色列的神那里给他的讯息”；她乃是用女先知的语气，从那位在其面前人人平等者那里发言，说：“你们可以回复那差你们来见我的人。”（列王纪下 22:15） 君王对我们而言虽然如神一般，但对神而言仍不过是人，神也必如此对待他们；因为“他并不看人的外貌”。

1. 她让他知道，神为犹大和耶路撒冷所预备的审判是什么（列王纪下 22:16-17）：“我的忿怒必向这地方发作。” 地狱本身，不就是神的忿怒向罪人发作所燃起的火吗？请注意：第一，这忿怒的程度和持续性。它既然这样燃起，“总不熄灭”；命令已经发出，如今想防止它已太迟了；耶路撒冷的罪孽将不能藉祭物或供物得洁净。地狱乃是不灭的火。第二，这忿怒所针对的对象。其一，是他们的罪：“他们行这些事，仿佛是故意的，有意要惹我发怒。这火是他们自己点起来的；他们一直要激怒我，终于我真的被激怒了。” 其二，是神的警告：“我所降的灾，乃是照着犹大王所读那书上的一切话；经上的话要在这事上应验。那些不肯受诫命约束的人，就必受刑罚约束。” 神向不悔改的罪人显为可畏，绝不会比他话语中所启示的更轻。

2. 她也让他知道，神为他所存留的怜悯是什么。第一，神留意到他对神的荣耀和本国福祉所怀的大大柔软与关切（列王纪下 22:19）：“你的心里柔软。” 注意，神必分别对待那些分别自己的人。百姓大多刚硬，心不谦卑；他前面的恶王也是如此；但约西亚的心却是柔软的。他领受神话语的印象，因之战兢，并向其降服；他因他列祖和百姓的罪给神带来的羞辱而极其忧伤；他因看见将临到耶路撒冷的神的审判而惧怕，并恳切求神止息。这就是心的柔软；他也这样“在耶和华面前自卑”，并且用撕裂衣服、在神面前哭泣来表达这些敬虔的情感，可能是在内室中；但那察看隐密中的主说，这真是在他面前，并且他听见了，还把每一滴柔软的眼泪都装在他的皮袋里。注意，最惧怕神忿怒的人，最不容易亲自承受那忿怒。

看来，利未记 26:32 的话特别触动了约西亚：“我要使这地荒凉”；因为当他听见“荒凉和咒诅”，也就是神要离弃他们，并“把他们分别出来遭祸”的时候（在事情到那一步以前，他们还不算荒凉，也不算受咒诅），他就撕裂衣服；这警告刺透了他的心。第二，缓刑赐给他，直到他死后才执行（列王纪下 22:20）：“我必使你归到你列祖那里。” 那时的圣徒，毫无疑问，对死后的福乐已有安慰的盼望；否则，“归到列祖那里”就不会像我们所见那样，常常成为一个应许的内容。约西亚不能阻止审判本身，但神应许他不必活着见到；若没有另一个世界，在那里他要得着丰盛的报偿，那么这对他杰出的敬虔而言，不过是很小的赏赐，尤其想到他未到四十岁，就在年日正盛时去世（希伯来书 11:16）。

义人“被收去免了将来的祸患”，就得进入平安（以赛亚书 57:1-2）。这里向约西亚所应许的也是如此：“你必平平安安地归到坟墓里。” 这话不是指他的死法（因为他是在战场上被杀的），而是指他死的时候；那是在被掳巴比伦之前不久，那场大灾难与之相比，其余患难都算不得什么，所以一个没有活着经历那事的人，确实可以说是平安而死。他是在神的爱和恩宠中去世的；这样的平安，是任何临终环境，甚至死在战场上，都不能改变其性质，也不能将其破坏的。