列王纪下 第 20 章 · 马太·亨利

1-11节 希西家的疾病与康复。主前713年。1 那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚来见他，对他说：“耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。”2 希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：3 “耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存诚实和完全的心而行，并且行你眼中看为善的事。”希西家就痛哭了。4 以赛亚出来，还没有到中院，耶和华的话就临到他说：5 “你回去告诉我民的君希西家，耶和华你祖大卫的神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪；看哪，我必医治你。到第三日，你必上到耶和华的殿。6 我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手；我必为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，保护这城。”7 以赛亚说：“当取一块无花果饼来。”人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。

8 希西家对以赛亚说：“耶和华必医治我，到第三日我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？”9 以赛亚说：“耶和华必成就他所说的；这是耶和华给你的兆头：影子要向前进十度呢，还是要后退十度呢？”10 希西家回答说：“影子向前进十度容易；不要这样，倒要叫影子往后退十度。”11 先知以赛亚就求告耶和华，耶和华便使亚哈斯日晷上已经下去的日影往后退了十度。历史作者先前向我们展示了亵渎神的西拿基立，正在生命前景大好的时候被毁灭；这里又向我们展示了祷告的希西家，正在死亡临近的时候蒙拯救。前者的日子被缩短，后者的日子被延长。一、这里说的是希西家的病。“那时”，就是亚述王围困耶路撒冷的那一年；因为他一共作王二十九年，而这病之后又活了十五年，所以这事必是在他十四年，也正如列王纪下18:13所记。

有人认为，这病是在亚述军队围城或正准备围城的时候，因为神应许说：“我必保护这城”（列王纪下20:6），后来在危急最重的时候，这应许又再度重申（列王纪下19:34）。也有人认为，这是在西拿基立战败之后不久；如此便向我们显明，今生一切安慰都是何等不确定。希西家正处在蒙神眷爱、胜过仇敌的大喜之中，却忽然病倒，落在死亡的拘禁之下。因此，我们总当战兢而喜乐。看来他患的是瘟疫，因为经上提到疮或毒疮（列王纪下20:7）。那使亚述人致死的病，如今也试炼了他；神把这病从他身上挪去，却加在他的仇敌身上。无论尊贵还是良善，都不能使我们免于疾病，免于严重甚至致命的疾病。希西家近来在天上所蒙的恩宠超过许多人，却仍病得要死；他尚在年日正中间，还不到四十岁，却病重濒死。

也许他更怕这病致命，是因为他父亲也在和他差不多的年纪死去，只比他小两三岁。“人在生中，实在处在死中。” 二、所赐给他的警告，是要他预备死。这警告是借以赛亚带来的；在前一章中，以赛亚曾两次向他报好信息。我们不能指望从神的先知那里领受别的，只能领受他们从主那里所领受的；无论信息悦耳与否，我们都当接受。先知告诉他：1. 他的病是致命的，若不是因怜悯的神迹得医治，就必定死亡：“你必死，不能活了。”2. 因此，他必须立刻预备死：“你当留遗命与你的家。”我们在健康时就该极其看重这事，但当病来时，这呼召就更加迫切。

要借着重新悔改、信靠、顺服神，并且甘心辞别今世、欢迎来世，好好整理自己的心；若以前还没有这样做（那本是最好、最有智慧的路），就当料理家事，立定遗嘱，安排产业，尽力把事情安顿妥当，使后来的人得轻省。以赛亚对希西家说的不是他的国位，而是他的家。大卫因是先知，有权指定谁接续他作王；别的君王却不能把王冠当作家产来遗赠。三、他随即所献上的祷告：“他祷告耶和华。”（列王纪下20:2）若有人病了，就当有人为他祷告，也当与他一同祷告，并且他自己也要祷告。希西家在前章中已经经历到，等候神并不是徒然的，信心的祷告必带来平安的回应；所以他必“一生求告神”。曾经历祷告大有功效的人，更有责任，也更有鼓励，恒切祷告。如今他已在自己里面领受了死的判决；若这判决能改变，也必须借着祷告改变。

当神定意施怜悯时，他也愿人为此向他求问，正如以西结书36:37所说。我们得不着，是因为我们不求，或求得不对。即便这判决不可更改，祷告仍是预备死最好的方法之一，因为借此我们从神那里得着能力和恩典，使我们可以善终。请注意：1. 这祷告的情形。(1) 他“转脸朝墙”，大概是在床上这样做。这也许是为了隐密；他不能像平时那样退到内室去，却尽可能地退开周围的人，与神亲近。当我们在敬虔操练中，不能像所愿望的那样隐密，也不能照平常那样用外在的恭敬和庄重来进行时，也不可因此省略，只要尽己所能安静自己来亲近神。或者，如有些人所想，他是转脸朝向圣殿，表明若身体许可，他多么愿意上那里去祷告，正如他在列王纪下19:1、14所做的；也记念凡向这殿或在这殿里的祷告所蒙的鼓励。

基督就是我们的殿；我们一切祷告都必须仰望他，因为若不借着他，没有人、也没有任何事奉能到父那里去。(2) 他“痛哭了”。有人据此推测，他不愿死。人在本性里总会惧怕灵魂与身体分离；旧约圣徒对来世所得的启示还较为昏暗，所以不如保罗和新约其他圣徒那样甘愿离世，这并不奇怪。希西家的处境还有特别之处：他正处在大有用处的时候，已经开始改革的善工；他担心若自己死了，这工因百姓的败坏而半途而废。若这事发生在亚述军战败之前，如有些人所想，那么他不愿死，也可能是因为国家正面临毁灭的危险。然而看来他当时还没有儿子；继位的玛拿西是在三年后才出生。若他无子而死，不但国家的平安有危险，神向大卫的应许也似乎有危险。也许这些眼泪不过是迫切恳求的眼泪，是祷告中强烈情感的流露。

雅各曾哭泣恳求；我们的主耶稣虽然极其愿意受死，仍曾大声哀哭、流泪地向那位能救他的神祷告（希伯来书5:7）。就让希西家的祷告来解释他的眼泪吧；从他的祷告本身看不出他是陷在那种带来捆绑或折磨的怕死之中。

2. 这祷告本身：“耶和华啊，求你记念我怎样在你面前凭诚实行事；若我的工作尚未完成，就求你留我活着，使我继续这样行；若我的工作已完，就接我进入你为这样行的人所预备的荣耀里。”请注意这里：(1) 希西家敬虔的描述。他在世为人有正直的目标，“我在你面前行”，意思是活在你的眼目之下，眼睛常常向着你；有正当的原则，“凭诚实和完全的心”；并且遵循正当的准则，“行你眼中看为善的事”。(2) 他如今因回想这些而得安慰；这使他的病榻变得安稳。要知道，当我们面对死亡时，良心若为我们作见证，说我们曾诚实与神同行，这必大大成为我们的扶持和喜乐（哥林多后书1:12）。

(3) 他向神提起这些时十分谦卑：“主啊，现在求你记念。”这并不是说神需要我们提醒什么，因为他比我们的心大，凡事都知道；也不是说赏赐是凭债务，可以按应得的向他索取，因为惟有基督的公义才是怜悯和恩典的代价。但我们自己的诚实可以作为神在我们里面所成就之圣约条件的根据来陈明：“这是你亲手所做的工。主啊，求你承认它。”希西家没有祈求说：“主啊，饶我活命。”也没有说：“主啊，接我去吧；愿你的旨意成就。”而是说：“主啊，求你记念我；无论生死，让我都属于你。” 四、神立刻对希西家的祷告所作的回应。先知才走到中院，就被差回去，向希西家传另一番话（列王纪下20:4-5），告诉他必得痊愈。

这并不是说神那里有是又有非，也不是说他会出尔反尔；而是因为神预先看见希西家的祷告，也借着他的灵激动他如此祷告，所以神为他做了本来不会做的事。这里神称希西家为“我民的君”，暗示他要为百姓的缘故延长他的性命，因为在这战争时期，他们离不开这样的统帅；神又称自己为“大卫你祖的神”，暗示他要因着与大卫所立的圣约，以及常为他存留灯光的应许，而留他性命。在这回答中：1. 神因他重视希西家的祷告，并在信息中提到祷告，而尊荣了这些祷告：“我听见了你的祷告，我看见了你的眼泪。”那充满生命与情感的祷告，特别蒙神喜悦。2. 神所赐的超过他的所求；他只求神记念自己的诚实，神却应许：(1) 医治他的疾病：“我必医治你。”疾病是神的仆役；既按他的差遣而去，也按他的召回而归（马太福音8:8-9）。

“我是医治你的耶和华。”（出埃及记15:26）(2) 使他恢复到一个程度，叫他“第三日可以上耶和华的殿”去献感谢。神知道希西家的心何等爱神的居所和荣耀所在之地，也知道他一痊愈就会去守公共敬拜；他病中转脸向着那里，康复后也必举步往那里去。所以，因为没有什么比这更能叫他喜乐，神就应许他这事：“求你叫我活着，我就赞美你。”基督所医治的人，不久也被“遇见在殿里”（约翰福音5:14）。(3) 使他多活十五年。这还不足以使他成为高寿之人，不过活到五十四、五十五岁；但这已比他刚才所料想的长得多。他原以为租期将尽，如今却得以续约。我们没有见到别的人像他这样预先得知自己还能活多久；这位善人无疑很好地使用了这些年日。但神智慧地把我们的日子留在不确定中，好叫我们常常预备好。

(4) 拯救耶路撒冷脱离亚述王（列王纪下20:6）。这件事在希西家心中，与他自己的痊愈一样重要，因此这里再次重申这应许。即使这是在围困解除之后，仍有理由担心西拿基立再次集结来犯。“不，”神说，“我必保护这城。” 五、他得痊愈所使用的方法，见列王纪下20:7。以赛亚成了他的医生。他吩咐用一种外敷之物，十分廉价而平常：“拿一块无花果饼敷在疮上，使它成熟出头，好叫病中的脓液从那里排出。”这也许对医治有一定帮助；但考虑到病势已发展到何等严重，以及病情又何等突然地被遏止，这医治仍然无异于神迹。注意：1. 我们生病时，有责任使用适当的方法帮助自然恢复；不然便不是信靠神，而是在试探神。2. 不可轻看朴素平常的药物，因为神出于恩慈，使许多这类东西对人有用，也是顾念贫穷的人。

3. 神所指定的，他必赐福，并使之有效。六、为坚固他信心所赐的兆头。1. 这兆头是他求来的，不是因为不信神的能力或应许，也不是因为他对那应许心里摇动；乃是因为他看所应许的是大事，配得如此被证实，并且因为神惯常这样荣耀自己、恩待他的百姓；他也记得神何等不喜悦他父亲拒绝求兆头（以赛亚书7:10-12）。请注意，希西家所问的是：“有什么兆头？”不是问我将要上审判之座或上城门，而是问我“能上耶和华的殿”吗？他盼望痊愈，是为要在锡安女子的城门中荣耀神。若不是为事奉神，活着就不值得。2. 神把选择权交给他，看太阳后退还是前进；因为对全能者而言，这两样都一样容易，而若由他自己选择他认为更难的一样，也更足以坚固他的信心。

先知所说“你们可以求我指示将来的事；至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定”（以赛亚书45:11），或许就是指此类情形。一般认为这些“度”是半小时，当提出选择时正值正午；问题好像是：“太阳要退回早晨七点的位置，还是前进到傍晚五点的位置呢？”3. 他谦卑地求太阳后退十度，因为虽然两者都是大神迹，但太阳向前本是自然运行，向后退却就显得更奇异，也更象征希西家“返老还童”（约伯记33:25），并且他生命之日得以延长。

于是事情果然照着先知以赛亚的祷告成就了（列王纪下20:11）：他奉特别的许可和指示“求告耶和华”，神就使太阳后退十度；对希西家来说，这兆头是特意给他的，所以他从亚哈斯的日晷上看到影子往后退，很可能他从卧室窗口就能看见；别的日晷上，甚至在巴比伦，也都观察到了同样的现象（历代志下32:31）。太阳这种逆行是渐进的，还是突然的，我们不得而知；它是照平常向前运行的速度往后退，因此使那一天比平常长十小时，还是忽然一退，停留片刻后又回到原处，以致天体的整体状态并无改变，正如博学的帕特里克主教所想，我们都无从得知。但这一奇事显明神在天上与在地上同样有权能，也显明他何等垂听祷告，何等恩待他的选民。

外邦人最像样的偶像崇拜，就是拜太阳；然而借着这事，那种崇拜就被证明是何等荒谬愚妄，因为这显明他们的神也受以色列之神的约束。莱特富特博士提出，十五篇上行之诗（诗篇120-134篇）也许之所以这样称呼，是因为希西家选定它们，用丝弦的乐器歌唱（以赛亚书38:20），为记念日晷上的度数，就是太阳后退的那些刻度，以及加给他生命的十五年；他也指出，这些诗篇中有许多内容都适用于耶路撒冷的困境与拯救，以及希西家的疾病与康复。

12-21节 希西家的敬虔与去世。主前713年。12 那时，巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但听见希西家病了，就送书信和礼物给他。13 希西家听从使者的话，把他宝库的全屋，金银、香料、贵重膏油、他的武库，以及他府库里所有的，都给他们看了；凡他家中和全国之内所有的，没有一样不给他们看的。14 于是先知以赛亚来见希西家王，对他说：“这些人说了什么？他们从哪里来见你？”希西家说：“他们从远方的巴比伦来。”15 以赛亚说：“他们在你家里看见了什么？”希西家说：“凡我家中所有的，他们都看见了；我财宝中没有一样不给他们看的。”16 以赛亚对希西家说：“你要听耶和华的话：17 看哪，日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去；一样也不留下。这是耶和华说的。

18 并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去，在巴比伦王宫里当太监的。”19 希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好。”又说：“若在我的年日中有太平和稳固的景况，岂不是好吗？”20 希西家其余的事，和他一切的勇力，并他怎样挖池、挖沟、引水入城，都写在犹大列王记上。21 希西家与他列祖同睡，他儿子玛拿西接续他作王。这里记着：一、巴比伦王差遣使者到希西家那里，祝贺他病得痊愈，见列王纪下20:12。到那时为止，巴比伦王不过是亚述王的臣属和进贡者，尼尼微才是王城。我们也看见巴比伦曾服在亚述王之下（列王纪下17:24）。但这位巴比伦王开始自立，渐渐地局势改变，以致后来亚述反倒臣服于巴比伦诸王。这巴比伦王差人来向希西家致意，并要取得他的欢心，原因有二。1. 就宗教而言。

巴比伦人敬拜太阳；他们看见自己的神为了希西家的缘故后退，就认为自己也应当向希西家表示尊荣。把那些看得出是天上所眷顾之人的人当朋友，确是好的。2. 就政治利益而言。若巴比伦王此时正在谋划背叛亚述王，那么把希西家拉入自己的阵营，就是一种策略；因为天已经应允希西家的祷告，并为保护他而重重打击了亚述王。巴比伦王觉得自己因亚述军势被削弱而受惠于希西家和他的神，也有理由认为，再没有比一个在天上有如此大影响力的人更有能力、更有价值作同盟者了。因此，他以极尽恭敬的方式，借使臣、书信和礼物向希西家示好。二、希西家怎样厚待这些使者，见列王纪下20:13。这原是他的本分，应当以合宜的礼节接待他们，因为他们是使臣；但他做得过了，殷勤得成了过错。1. 他对他们过于亲近。

“他听从他们的话。”他们虽然是拜偶像的人，他却与他们亲密起来，积极想与他们的王结盟，也答应了他们此行所求的一切。他比应有的更敞开、更随便，也没有那么谨慎自守。一个与神立约的人，为什么要这样急切地抓住与异教君王结盟的机会，或因对方的敬重而如此看重自己呢？神已经这样厚待他，这次使节来访还能给他添上什么荣耀，竟使他如此自得其乐呢？2. 他又过于喜欢向他们展示宫殿、财宝和军械库，好叫他们看见，并回去报告他们的主人，说他是何等大的王，多么配得他们主人所给的尊荣。经上并没有说他向他们展示圣殿、律法书和他敬拜神的方式，好借此使他们归向真信仰；其实他当时正有一个很好的机会可以这样做。

但为了奉承他们，免得冒犯他们，他把这些搁在一边，反倒向他们展示他内库中华美的陈设，展示那装满珍宝的房屋，展示自从亚述王掏空他府库之后他又重新积聚起来的财富，就是他的金银和香料。一切贵重之物，他都亲自或借官员指给他们看。这样做有什么害处呢？给外来的人看看一国的财富与珍玩，向朋友展示自己的房屋和家具、园子、马厩和藏书，这不是最常见、并且在我们看来最无害的事吗？但若我们像希西家那样，出于心中的骄傲，为得人的称赞，而不给神荣耀，那么这事对我们就成了罪，正如对他一样。三、关于这件事，以赛亚如何查问希西家，见列王纪下20:14-15。以赛亚常作他的安慰者，如今却成了责备者。圣灵也是如此（约翰福音16:7-8）；传道人也当按情形两样都做。以赛亚奉神的名说话，所以像有权柄的人那样追问他：“这些人是谁？

他们从哪里来？他们来做什么？他们看见了什么？”希西家不仅接受查问，没有反问他说：“你为什么要过问并盘问我这件事？”反而坦率承认：“我财宝中没有一样不给他们看的。”那么，他为什么不把他们带到以赛亚面前呢？毫无疑问，在他国内，以赛亚才是他最好的财宝；并且借着他的祷告和预言，那些使者所来打听的奇事才得以成就。我盼望希西家此时对以赛亚仍有他患难时所有的那份看重；但他若一开始就把这些使者领到以赛亚那里去，才更合宜，也就可能避免自己这一步错着。四、因他的骄傲、虚荣，以及在如此亲近属天之事之后，仍过分贪恋世上的事，神向他所宣告的判语。判语是（列王纪下20:17-18）：1. 他所夸耀的财宝，将来都要成为掠物；他的家要被洗劫一空。我们把什么当作骄傲的资本，并倚靠什么，神公义地就会把什么从我们手中夺去。

2. 他如此热衷结盟的巴比伦王，正是日后掳掠这些财宝的仇敌。并不是说这个审判会临到他们，是因为这一次的罪；那场灾祸的根源，在于玛拿西的罪，就是他的拜偶像和流人血。但这事现在先预告给希西家，是为使他看见自己骄傲的愚昧，也看见自己对巴比伦王那种看重是何等失当，好叫他羞愧。希西家乐于帮助巴比伦王兴起，去压制亚述王过分膨胀的势力；但现在有人告诉他，他所怀抱的蛇，不久就要反噬怀抱它的人；并且他的王室后裔要作巴比伦王的奴仆，这事后来果然应验了（但以理书1:1-7等）。想到这个，再没有比这更令希西家羞辱的了。凡贪恋巴比伦的，巴比伦终必成为他们的败坏；所以，那些“从她出来”的人，才是有智慧而有福的（启示录18:4）。五、希西家怎样谦卑而忍耐地顺服这判语，见列王纪下20:19。请看他如何说服自己来顺服。

1. 他先认定一个真理：“耶和华的话甚好。”即便这是威吓的话，也仍是好的；因为他的一切话都是如此。它不仅公义，而且美善；因为他既不亏负任何人，也不存心害善人。它是好的，因为他要从其中带出美善，并借着我预先知道这事，使我得益处。对神一切的护理，我们都当这样相信：它是好的，是为成就益处而作工。2. 他又注意到这话中好的一面，就是他不至活着看见这灾祸，更不用亲身遭遇它。他尽量从坏事里看出较好的一面：“这岂不是好吗？是的，当然是，而且比我所配得的更好。”注意：(1) 真正悔改的人，在神责备之下，不仅承认这些责罚是公义的，也承认它们是好的；不仅顺服自己罪孽当受的刑罚，并且甘心接受。希西家就是这样；由此显明他确实为自己心中的骄傲而谦卑了。

(2) 每逢我们处在幽暗的安排之下，或面对公共或个人的阴暗前景时，都必须留意那些对我们有利的事，也留意那些不利于我们的事，好叫我们借着感谢荣耀神，并且在忍耐中保守自己的心。(3) 至于公共事务，若“在我们的年日中有太平和诚实”，这就是好的，而且我们有责任这样看。意思是：第一，不管别的方面缺少什么，若有太平和真理，若真信仰得以承认并受保护，若我们有圣经和传道人，并且能在平安中享受这些，而不被战争或逼迫的惊扰所恐吓，这就是好的。第二，将来在我们离世后即使有患难，若我们在世的日子一切安好，这也是好的。不是说我们就该不顾后代；预见灾祸本是令人忧伤的。但我们应当承认，审判的延期本身就是一大恩惠；而若延期到我们得以平安而死，对我们个人来说更是一种特别的恩惠，因为爱心总是先从近处开始。

我们不知道自己将如何承受那试炼，所以若能在它来到之前平安到天上去，也确有理由看为好的。最后，这里记载了希西家一生和事迹的结局，见列王纪下20:20-21。在历代志下29:1-32中，所记希西家改革的工作，比这卷列王纪更为详尽；而且看来在如今已经失传的国家史籍中，还记载了他许多勇武的事迹以及他为耶路撒冷所作的善工，尤其是他怎样用水道把水引进城里。能有充足的水，不必争抢，也不必在取水时因弓箭手的响声而惊恐；有水就在近旁，使用方便，这本该算是极大的怜悯，因为缺水会是一场极大的灾难。但这位历史作者在这里让我们看见的，是他“与列祖同睡”；而坐在他宝座上的儿子却极其悖逆，因为父母不能把恩典传给儿女。恶王亚哈斯，是敬虔之父的儿子，也是敬虔之子的父亲；圣洁的希西家，是恶父的儿子，也是恶子的父亲。

那地若没有因一个善王的统治而照应有的样子得着改革，就会因一个恶王的统治而遭殃，并且渐渐成熟到毁灭的地步；但后来神又借着一个善王再试一次，好显明他多么不愿意剪除他的百姓。