列王纪下 第 1 章 · 马太·亨利

第1-8节 亚哈谢的病。主前 896 年。1 亚哈死后，摩押背叛以色列。2 亚哈谢在撒马利亚楼上的栏杆处坠下，便病了；于是差遣使者，对他们说：你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能不能好。3 但主的使者对提斯比人以利亚说：起来，去迎见撒马利亚王的使者，对他们说：你们去求问以革伦的神巴力西卜，岂因以色列中没有神吗？4 所以主如此说：你所上的那床，你必不能下来，必要死。以利亚就去了。5 使者回来见王，王对他们说：你们为什么回来了呢？6 他们回答说：有一个人上来迎着我们，对我们说：你们回去见差你们来的王，对他说，主如此说：你差人去求问以革伦的神巴力西卜，岂因以色列中没有神吗？所以你所上的那床，你必不能下来，必要死。7 王问他们说：迎着你们来、告诉你们这话的，是怎样的人？

8 他们回答说：他身穿毛衣，腰束皮带。王说：这必是提斯比人以利亚。这里我们看见以色列的恶王亚哈谢，在神的护理和神的先知之下都受责备，既受神的杖责打，也受神的话责备。I. 他的事务受阻。那些行主眼中看为恶的事、惹动他怒气的人，怎能指望亨通呢？他既悖逆神，背弃对神当尽的忠诚，摩押也就背叛以色列，脱离长期服在以色列诸王之下的辖制，正如列王纪下 1:1 所说。与犹大接壤、向犹大王进贡的以东人，仍旧如此，正如前一章所见（列王纪上 22:47）；直到约兰作恶的时候，他们才折断那轭（列王纪下 8:22），正如摩押人如今所行的。若人对我们背约、忽略本分，我们就当反省自己是否对神破坏了圣约、忽略了本分。罪使我们衰弱贫乏。关于摩押人，我们在列王纪下 3:5 还要再听见。

II. 他身体染病，不是出于内在原因，而是因严重的意外。他从栏杆处坠下，摔得很重；也许因此发烧，正如列王纪下 1:2 所说。无论我们走到哪里，离死亡都不过一步之遥。人的家虽像他的堡垒，却不能保护他免受神的审判。若神愿意使其如此，破裂的栏杆对儿子也会成为致命之物，正如那随意射出的弓箭之于父亲一样。亚哈谢不敢去征讨摩押，恐怕死在战场上；但即便留在家中，也并不安全。王宫也不总是立足稳固之地。网罗设在罪人最不提防的地方，正如约伯记 18:9；约伯记 18:10 所言。整个受人之罪连累而叹息的受造界，最终也会像这栏杆一样，在重压之下沉陷破裂。与神为敌的人，从来都不安全。III. 他在患难中差遣使者去求问以革伦的神，想知道自己能否痊愈，正如列王纪下 1:2 所说。

在这件事上，1. 他的求问极其愚昧：“我能好吗？”连自然理性也更该问：“我当用什么方法才可以痊愈？”但他只关心自己的命运，不关心自己的本分，所以只问这一个问题：“我能好吗？”而这问题，过不多久自然就会有答案。我们更当思想死后将如何，不该只想着自己会怎样死、何时死、死在何处；我们也更该渴望知道怎样在病中行得好，并使自己的灵魂因此得益处，而不是只想知道自己会不会痊愈。2. 他差人去问巴力西卜，是极其邪恶的；把一个死的、哑巴的偶像，也许还是新立的偶像（因拜偶像的人喜欢新神），当作神谕，这不仅羞辱他的信仰，也羞辱他的理性。

巴力西卜，意思是“苍蝇之主”，是他们诸巴力中的一个；它给出答复，也许是借着鬼魔的能力，或借着祭司的诡计，发出如大苍蝇般嗡嗡的声音；或者照他们所幻想的，是这神替他们除去了国中成群的苍蝇，或除去了由苍蝇带来的某种瘟疫。也许这个粪堆上的神，当时就像后来希腊的德尔斐神谕一样有名。到了新约，“鬼王”被称为“别西卜”（马太福音 12:24），因为外邦人的神其实就是鬼魔，而这一个也许后来成了其中最著名的一个。IV. 以利亚奉神的指示迎见使者，叫他们回去，并给他们一个答复，免去他们去以革伦的劳苦。若亚哈谢去请以利亚，自卑下来，求他代祷，他原可以得着平安的信息；但他既不求以色列的神，反去求以革伦的神，这就像扫罗求问交鬼的妇人一样，使他的罪恶满盈，并招致死刑。

那些不肯从神的话中寻求安慰的人，必要被迫听见这话，无论他们愿不愿意，并因此惊惶。

1. 他忠心地责备他的罪（列王纪下 1:3）：“你们去求问以革伦的神巴力西卜，岂不是因为以色列中没有神吗？”这里的意思是：因为你们以为没有神；也可以译作“因为以色列中没有神，一个也没有”。这话所指明的，是那非利士人的卑微城邑以革伦的神（撒迦利亚书 9:7），而那地方早已被以色列征服了。在这里，(1.) 这罪本身已经够严重了，因为他们把唯独属于神的尊荣归给魔鬼；无论是借着求问，还是借着献祭，性质都一样。注意：无论借什么机会、托什么名义，求问魔鬼都是极其邪恶的事。这种邪恶在异教世界盛行（以赛亚书 47:12；以赛亚书 47:13），在基督教世界也仍然太多，而魔鬼的国度正是借此得以维持。(2.) 以利亚奉神的名对此所作的解释，使这事显得更加恶劣：“这不仅因为你们以为以色列的神不能告诉你们，更是因为你们认为以色列中根本没有神；否则，你们就不会差人跑那么远去求一个神谕。”注意：实际上的无神论和可推定的无神论，是我们离弃神的原因，也是这离弃之恶毒所在。当我们放纵度日，倚靠血肉膀臂，并在今世之物中寻求产业时，显然就是心里以为“以色列中没有神”。

2. 他清楚宣告他的结局：去告诉他，“他必要死”，正如列王纪下 1:4 所说。“既然他这样急于知道自己的命运，这就是他的命运；让他自己尽量承受吧。”这信息所必然引起的那种对审判和忿怒的确定而可怕的预期，不能不刺透他的心。 V. 这信息由仆人传给他之后，他就问他们，这话是谁传来的；并且根据他们对那人的描述，断定那必是以利亚，正如列王纪下 1:7；列王纪下 1:8 所说。因为，1. 他的服装与亚哈谢从前在他父亲宫中所见的一样。他穿毛衣，腰束皮带，衣着朴素简陋。施洗约翰，就是新约中的以利亚，也在这点上像他，因为他的衣服是毛织的，腰束皮带（马太福音 3:4）。那被圣灵充满的人，轻看一切华美富丽的衣裳。2. 他所传的信息，也正是他曾向亚哈的父亲所传的那一类话；他向亚哈从未说过吉语，只说凶言。以利亚正是那些仍旧叫地上的居民受痛苦的见证人之一（启示录 11:10）。那曾作亚哈眼中刺的人，只要儿子仍走父亲邪恶的道路，也必照样作他眼中的刺；于是他就几乎要像他父亲那样喊叫：“我仇敌啊，你找到我了吗？”让罪人思想，那曾“临到他们列祖”的话，如今仍然一如既往地活泼有功效。参看撒迦利亚书 1:6；希伯来书 4:12。

第9-18节 以利亚求火从天降下。主前 896 年。9 王差遣五十夫长，带领五十人去见他。他上到以利亚那里；看哪，以利亚正坐在山顶上。他对他说：神人哪，王吩咐你下来。10 以利亚回答五十夫长说：我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人。于是有火从天上降下来，烧灭了他和他那五十人。11 王第二次又差遣一个五十夫长，带领五十人去。他对以利亚说：神人哪，王这样说，快快下来。12 以利亚回答他们说：我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人。于是神的火从天上降下来，烧灭了他和他那五十人。13 王第三次又差遣一个五十夫长，带领五十人去。第三个五十夫长上去，来到以利亚面前，双膝跪下，恳求他说：神人哪，求你看我的性命和你这五十个仆人的性命为宝贵。

14 看哪，已经有火从天上降下来，烧灭前两次来的五十夫长和他们各自所带的五十人；现在求你看我的性命为宝贵。15 主的使者对以利亚说：你同着他下去，不要怕他。以利亚就起来，同着他下去见王。16 对王说：主如此说：你差人去求问以革伦的神巴力西卜，岂因以色列中没有神可以求问他的话吗？所以你所上的那床，你必不能下来，必要死。17 亚哈谢果然照着主借以利亚所说的话死了。因他没有儿子，约兰就接续他作王；那时正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年。18 亚哈谢其余所行的事，不都写在以色列诸王记上吗？在这里，I. 王发出命令，要捉拿以利亚。如果是以革伦的神告诉他自己必死，他大概还会安然接受；但如今是主的先知告诉他，并责备他的罪，提醒他以色列的神，他就忍受不了。

他不仅没有从这警告中得着任何益处，反倒向先知发怒；无论是疾病，还是死亡的念头，都没有在他身上留下什么好的印象，也没有使他生发一点敬畏神的心。外在的惊吓并不能惊醒、软化那些安稳犯罪的人，反倒常使他们更加刚硬。王若认为以利亚是先知，是真先知，他怎么敢逼迫他呢？若认为他不过是个普通人，又何必派这样一支队伍去捉拿他呢？正如后来一队人去捉拿我们的主耶稣一样。II. 那位带着五十个士兵奉差前来的五十夫长，在山顶上找到了以利亚（有人认为是在迦密山），奉王的名命令他束手就擒，正如列王纪下 1:9 所说。以利亚如今与从前藏在洞穴深处完全不同，反倒大胆地出现在山顶上；经历过神的保护，使他更加勇敢。这五十夫长称他为“神人”，并不是因为他相信他是神人，或尊敬他是神人，不过因为众人通常这样称呼他。

若他真把他当作先知，就不会企图把他囚起来；若他真认为他领受了神的话，也就不会妄想拿王的话去命令他。III. 以利亚求火从天降下，烧灭这个傲慢大胆的罪人，不是为保全自己（他本可以用别的方式做到），也不是为报复自己（因为他所出面、所行的并不是自己的事），乃是为证明自己的使命，并且“从天显明神的忿怒，攻击人一切不敬虔、不义”。这五十夫长轻慢地称他为“神人”；“如果我是，”以利亚说，“你就必因把这事当作笑谈而付出沉重代价。”他看重自己的委任，“王说，下来”；但以利亚要叫他知道，以色列的神高过以色列的王，执行自己命令的权柄更大。

不久之前，以利亚曾从天上求火下来，烧灭祭物（列王纪上 17:38），表明神悦纳那祭物为百姓之罪所献的赎罪祭；但他们既轻看了那事，如今火不再落在祭物上，乃是落在罪人自己身上，正如列王纪下 1:10 所说。请看，1. 先知在天上有何等的影响力；神的灵在他们里面所要求的，神的大能就成就。以利亚不过一说，事就成了。那从前求水从天而降的，如今又求火从天而降。祷告的能力何其大！“至于我手的工作，你们可以求我命定。”（以赛亚书 14:11）2. 天又何等维护先知！神随时预备为他们伸冤，报应加在他们身上的伤害；君王仍要“因他们的缘故受责备”，并且被吩咐“不可难为我的先知”；在神看来，一个以利亚比一万个五十夫长和他们所带的人更宝贵。

毫无疑问，以利亚这样行是出于神的感动；然而我们的救主却不允许门徒把这事当作先例来效法（路加福音 9:54）。那时他们离以利亚向惹动神怒的以色列人施行这审判之地不远，也想照样求火降在那些惹动他们的撒马利亚人身上。基督说：“不可，你们的心如何，你们并不知道。”意思是，(1.) “你们没有思想，作为门徒，你们是蒙召进入怎样的灵里，这与旧约时代何等不同；在那以威严和字句为特征的时代，以利亚求火是相宜的，但在圣灵和恩典的时代，这样做却绝不许可。”(2.) “你们也没有察觉，这件事上驱使你们的是怎样的灵，这与以利亚的灵何等不同：他这样做是出于圣洁的热心，你们却是出于血气；他关心的是神的荣耀，你们只关心自己的名声。”神按人的原则审断人的行为；他的判断总是按真理而行。IV. 这事又重复了第二次，谁能想到呢？

1. 亚哈谢第二次差人去捉拿以利亚（列王纪下 1:11），仿佛他决意不肯被全能者拦阻。顽梗的罪人，最终必被地狱之火说服并征服；看来，天上的火尚且不能使他们降服。2. 另一个五十夫长也带着他的五十人，因对先知盲目发怒，又盲目顺从王，竟敢承担那先前执行者已经因此丧命的任务。这个人与前一个一样无礼、专横，而且更加急躁；他说的不只是“安静下来，不要反抗”，而且对前面所发生的事全不理会，反而说：“快快下来，不要耽搁，王的事要紧；下来，否则我就把你拉下来。”3. 以利亚并不缓和，又求下一道闪电，立刻把这五十夫长和他的五十人击倒在地。那些像别人一样犯罪的人，就当预料要像别人一样受苦；神的公义决不偏斜。V. 第三个五十夫长自卑，把自己投在神和以利亚的怜悯之下。

看来亚哈谢并没有命令他这样做（王顽梗的心仍像先前一样刚硬；他对主的惊吓如此无动于衷，对神忿怒的显现如此不受触动，而且竟如此轻看臣民的生命，以致第三次仍差人带着同样触怒神的话去见以利亚），但他从前人的结局中得了警戒；那些人也许就死在他的眼前。因此，他没有召先知下来，反倒俯伏在先知面前，为自己和士兵的性命恳求，承认他们本该受祸，也承认先知的权柄（列王纪下 1:13；列王纪下 1:14）：“愿我的性命在你眼前看为宝贵。”注意：与神争竞，毫无所得；若要胜过他，只能借着恳求；若不愿倒在神面前，就必须先在他面前下拜。那些从别人顽梗所招致的惨祸中学会顺服的人，才是为自己有智慧的人。VI. 以利亚所做的还不只是应允这第三个五十夫长的请求。

神对那些顽抗到底的人固然严厉，但对那些悔改顺服的人，也同样乐意施怜悯；凡投靠神怜悯的人，从没有徒然的。这位五十夫长不仅保全了性命，还得以达成所请之事：以利亚既奉使者的命令，就“同着他下去见王”，正如列王纪下 1:15 所说。这样，他表明自己先前拒绝前来，并不是因为惧怕王或朝廷，而是因为不愿被人盛气凌人地强逼，那会减损他主人的尊荣；他是在尊大自己的职分。他大胆来到王面前，当面告诉他（任凭王怎样领受）自己先前差人所传的话（列王纪下 1:16），就是他必要很快死去；他并没有因惧怕王的不悦，或怜悯王的痛苦，而稍微减轻这判语。以色列的神既已定了他的罪，就让他再去看看以革伦的神能否救他吧。

这信息如今从先知亲口说出，使亚哈谢如此震骇，以致他和左右的人都不敢对以利亚动手，连一点羞辱也不敢加给他；于是他像但以理一样，从狮子坑里安然无恙地出来。神所庇护的人，谁能伤害他们呢？最后，这预言几天之内就应验了。亚哈谢死了（列王纪下 1:17）；他既无子而终，就把国位留给了弟弟约兰。他父亲恶劣地作王二十二年，而他作王不到两年。有时“恶人存活，年老，势力强盛”；但那些因此就应许自己在不敬虔中必得亨通的人，也许会发现自己错了。正如霍尔主教在这里所说：“有些罪人活得久，是为加重他们的审判；有些人死得快，是为加速那审判。”但可以确定的是，祸患必追赶罪人，迟早总要追上他们；而且再没有什么比亚哈谢那复杂交织的罪更快使恶贯满盈了，就是尊崇魔鬼的神谕，却憎恨神的神谕。