列王纪下 第 17 章 · 马太·亨利

第1-6节 亚述人围困撒马利亚；亚述制伏以色列。主前730年。1 犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒马利亚登基作以色列王，共九年。2 他行主眼中看为恶的事，只是不像在他以前的以色列诸王那样恶。3 亚述王撒缦以色上来攻击他，何细亚就服事他，给他进贡。4 亚述王发现何细亚有背叛的事，因为他曾差遣使者去见埃及王梭，并没有像往年一样向亚述王进贡，因此亚述王把他拘禁，锁在监里。5 亚述王攻遍全地，上到撒马利亚，围困三年。6 何细亚第九年，亚述王攻取了撒马利亚，把以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊、歌散河边的哈博，以及玛代人的城邑。这里记述的是以色列末代君王何细亚的统治与灭亡。

关于他，请注意： I. 他虽然以叛逆和谋杀夺取王位之路而上位（如列王纪下 15:30 所记），却并不是立刻得着王位，而是在七八年后才真正掌权；因为他是在亚哈斯第四年杀了比加，却直到亚哈斯十二年才正式作王，见列王纪下 17:1。究竟是被亚述王、犹大王，还是被他本国百姓拦阻，不得而知；但看来他长期未能登上所觊觎的王位。他的恶行因此受到惩治，先知的话也因此应验了（何西阿书 10:3）：“现在他们必说：我们没有王，因为我们不敬畏主。” II. 他虽是恶的，却不像他以前的以色列诸王那样恶（列王纪下 17:2），并不像他们那样执迷于金牛犊。

犹太人说，其中一个牛犊，就是但城的那个，在此之前已被亚述王于列王纪下 15:29 所记那次远征中掳去；这或许就是先知在何西阿书 8:5 所指的：“撒马利亚啊，你的牛犊已经丢弃你。”这也使何细亚对另一个牛犊少了几分倚靠。还有人说，这位何细亚撤销了前任诸王加在百姓身上的禁令，不再禁止他们上耶路撒冷敬拜；凡愿意去的，他都容许。可是，我们该如何看待神护理的这项安排：以色列国的毁灭，竟发生在它较好的一位君王统治之时？“神啊，你的判断如同深渊。”神借此表明，他降这场毁灭刑罚他们，为的是惩治：1. 不仅是那一代人的罪，也是先前各世代的罪，要追讨他们列祖的罪孽；那些罪早已不断累积，为这忿怒之日积蓄忿怒。2. 不仅是君王的罪，也是百姓的罪。

即使何细亚不像前王那样恶，百姓却与从前一样恶；而且他们的恶因此更为严重，也更快招致毁灭，因为他们的王并没有像前王那样以恶例引导他们，也没有拦阻他们改革；他给了他们行得更好的自由，他们却仍旧照旧行恶，于是他们的罪与灭亡的责任就完全归在自己身上了。III. 这场毁灭是渐进而来的。他们先是暂时向亚述王进贡，然后才被掳去（列王纪下 17:3）；若那较轻的审判能使他们谦卑并改革，那么更重的审判原可避免。IV. 他们想用诡诈的手段摆脱亚述王的轭，反而把毁灭招到自己头上，见列王纪下 17:4。若以色列的王和百姓转向神，与他和好，向他祷告，他们原可以恢复自由、安逸和尊荣；但他们却停止进贡，并倚赖埃及王帮助他们背叛。即使成功，也不过是换一个压迫他们的人而已。然而埃及对他们只是折断的芦苇杖。

此举激怒了亚述王，使他更严厉地对付他们。人在网中挣扎，得不着益处，只会越缠越紧。V. 临到他们的是彻底的毁灭。1. 以色列王成了囚犯；他被拘禁锁绑，很可能是在撒马利亚被围之前，就因措手不及而被擒。2. 以色列地成了掠物。亚述王的军队攻遍全地，完全占领了它（列王纪下 17:5），并把百姓当作叛徒，以公义之剑惩罚，而不是把他们当作公平交战的敌人。3. 以色列的王城被围，最终陷落。全境既已失守后，这城又坚守了三年；毫无疑问，那时百姓承受了许多苦难，只是未被详细记载。但这段历史写得如此简略，对此事又如此轻描淡写，在我看来，正显明他们已被神弃绝，神如今不再像从前那样顾念以色列的苦难。4. 以色列百姓被掳到亚述，见列王纪下 17:6。

大多数百姓，尤其是有身份地位的人，都被强行带到征服者的国中，在那里作奴仆和乞丐。（1）如此，他乐意对他们施行统治，显明他们完全听凭他处置。（2）借着剥夺他们一切产业，无论动产不动产，又使他们在强横军队权下迁往异地，受尽艰难与羞辱，他借此惩罚他们的背叛，以及他们试图摆脱他轭的企图。（3）这样，他就有效防止他们将来再作类似的尝试，并确保这地归自己所有。（4）这样，他也在本国得了他们服役的益处，正如法老曾从他们列祖身上得利一样；于是这不配的百姓怎样被得着，也怎样失落，起初怎样，结局也怎样，都是在奴役和压迫之下。（5）这样，他也为本国那些家中贫乏、无事可做的人腾出了空间，使他们可以迁居到这美地，就是流奶与蜜之地。借着十个支派被掳这件事，他从多方面为自己图利。

这里告诉我们，他把他们安置在国中的哪些地方，就是哈腊和哈博；我们可以推想，这些地方彼此相距甚远，免得他们仍保持往来，再度联合，成为威胁。在那里，我们有理由相信，过了一段时间，他们与列国混杂，以致消失无踪，“以色列的名不再被记念”。忘记神的人，自己也被遗忘；一心要效法列国的人，被埋没在列国之中；不肯在本地服事神的人，被迫在异地服事仇敌。很可能被掳去的是那些尊贵富有的人，而许多较贫贱的人仍被留下，各支派中都有不少人，或归附犹大，或臣服于亚述所迁来的殖民者；他们的后裔就成了加利利人或撒马利亚人。但以色列作为一个国家就这样结束了；如今他们成了“罗阿米”，就是“非我民”；又成了“罗路哈玛”，就是“不蒙怜悯的”。迦南地如今把他们吐出去了。

我们读到他们在嫩的儿子何细亚带领下进入那地时，谁会想到他们竟会在以拉的儿子何细亚手下这样退出？正如许多世纪以后，罗马在奥古斯都时代的荣耀，竟衰落于奥古斯都路斯之时。护理如此安排，使十支派的尊荣黯淡下去，好让仍然存留的犹大支派（君王的支派）和利未支派（圣洁的支派）的尊荣更显明。然而我们仍看见，除了但以外，十二支派各有受印的人（启示录 7:1-8）；雅各也写信给散住各地的十二个支派（雅各书 1:1）；保罗又说到那“昼夜切切事奉神”的十二个支派（使徒行传 26:7）。

所以，虽然我们再也读不到那些被掳去之人的后续，也没有理由相信某些人的猜测，说他们至今仍在世界某个偏远角落保持独立群体；然而他们中仍有余民逃脱，维持了以色列之名，直到这名号归于福音教会，就是属灵的以色列，并要永远存留，见加拉太书 6:16。

第7-23节 以色列的邪恶。主前730年。7 这事所以如此，是因以色列人得罪了领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的主他们的神，去敬畏别神，8 随从主在以色列人面前所赶出的外邦人的律例，以及以色列诸王所立的条例。9 以色列人暗中行不正的事，违背主他们的神，在他们所有的城邑，从望楼直到坚固城，都建筑邱坛；10 在各高冈上、各青翠树下立柱像和木偶；11 在各邱坛上烧香，效法主在他们面前赶出的外邦人，又行恶事惹动主发怒；12 且事奉偶像，就是主曾吩咐他们不可行的。13 但主借众先知和先见劝戒以色列和犹大，说：“你们当离开恶道，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖、并借我仆人众先知传给你们的全律法。”14 他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信靠主他们的神。

15 厌弃他的律例和他与他们列祖所立的圣约，并他警戒他们的话，随从虚无，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是主嘱咐他们不可效法的；16 离弃主他们神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，又造木偶，敬拜天上的万象，事奉巴力；17 又使他们的儿女经火，用占卜和法术，卖了自己行主眼中看为恶的事，惹动他发怒。18 所以主向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。19 犹大也不遵守主他们神的诫命，却随从以色列人所立的条例。20 主就厌弃以色列全族，使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中，以致最终把他们从自己面前赶出。21 因为他将以色列从大卫家撕裂，他们就立尼八的儿子耶罗波安作王；耶罗波安引诱以色列人不随从主，使他们犯了大罪。

22 以色列人行耶罗波安所犯的一切罪，总不离开，23 以致主照着他借众先知仆人所说的话，把以色列从自己面前赶出。这样，以色列人从本地被掳到亚述，直到今日。十个支派王国的灭亡虽然只被简略地叙述，但历史作者在这些经文中对此作了较长的评论，并说明其原因。他并不是从第二因来解释，就是以色列的软弱、他们政治上的失策，或亚述君王的强盛和日益扩张的势力；这些都被略过了。他只从第一因来说明。请注意：1. 是主把以色列从自己面前赶出去；无论使用了谁作工具，灾祸的真正作者乃是他。这是“从全能者而来的毁灭”；亚述不过是“他怒气的棍”，见以赛亚书 10:5。是主厌弃了以色列的后裔，否则他们的仇敌绝不能抓住他们，见列王纪下 17:20。“谁将雅各交出当作掳物，将以色列交给抢夺的人呢？

岂不是主吗？”见以赛亚书 43:24。若我们在国家性的审判中看不见神的手，也看不见经文的应验，我们就失去了这些审判的益处；这里也特别提到这一点（列王纪下 17:23）：“主把以色列赶出”，赶出他的恩宠，也赶出他们自己的土地，“正如他借众先知仆人所说的”。天地废去，比神话语的一点一画落空还容易。当神的话语与他的作为互相对照时，就会发现它们不但彼此符合，而且彼此阐明。但神为什么要毁灭一个像以色列这样借着神迹和神谕被兴起、被建立的民族呢？为什么要拆毁自己曾花了如此重大代价所建造的呢？这是纯粹主权的作为吗？不是，这是必要公义的作为。因为，2. 他们用自己的邪恶惹动了他这样行。是神做的吗？不，这也是他们自己造成的；他们以自己的道路和行为“给自己招来这一切”，纠正他们的正是他们自己的邪恶。

神圣的历史作者在这里详细说明这一点，为的是显明神并没有亏待他们，也使别人听见就惧怕。来看一看，到底是什么造成了这一切祸患，使他们的力量被打碎，使他们的尊荣归于尘土；是罪，除了罪再没有别的，使他们与神隔绝。这里极其动人地揭示了以色列一切荒凉的原因。他在这里说明： I. 神为以色列做了什么，好使他们当服事他。1. 他赐给他们自由（列王纪下 17:7）：他把他们从压迫他们的法老手下领出来，维护他们的自由（“以色列是我的儿子”），又以大能成就他们的自由。这样，他们在本分和感恩上都应当作他的仆人，因为是他解开了他们的绑索；若不是他们因自己的罪孽出卖了自己的自由，卖了自己，那位把他们从埃及王手中救出的主，绝不会自相矛盾，再把他们交在亚述王手中，像后来所发生的那样。2. 他赐给他们律法，并亲自作他们的王。

他们直接受神治管理。他们不能借口不知善恶、罪与本分，因为神已经特别吩咐他们，不可行这里所指控他们的这些事（列王纪下 17:15），“不可效法外邦人”。他们也不能对是否应当遵守这些律法有所怀疑，因为这里所说他们所弃绝的，正是主他们神的“诫命和律例”（列王纪下 17:13），因此他们没有争辩该不该遵守的余地。神“未曾这样待过别国”，见诗篇 147:19-20。3. 他赐给他们那地，因为他“在他们面前赶出外邦人”（列王纪下 17:8），为他们腾出地方；而这些外邦人因拜偶像被赶出，本应成为对以色列最公平、最明确的警告，叫他们不要效法他们。II. 尽管神以这些恩典约束他们，他们却怎样得罪了神。

1. 总的来说，他们“得罪了主他们的神”（列王纪下 17:7）；他们“行不正的事”（列王纪下 17:9），而且是“暗中”行的。他们对恶行如此恋慕，以致不能公开做，或因羞耻，或因惧怕不能做时，就暗中去做。这显明他们的无神思想，以为暗中所行的事便不在神眼前，神也不会追讨。再者，他们行恶的方式如此直接违背神的律法，仿佛就是故意要“惹动主发怒”（列王纪下 17:11），藐视他的权柄，公然挑衅他的公义。他们“厌弃神的律例和他的圣约”（列王纪下 17:15），不愿再受他的命令或他们自己曾同意立约的约束，反而抛弃两者的责任，因此神公义地弃绝了他们，见列王纪下 17:20。参何西阿书 4:6。他们“离弃主他们神的一切诫命”（列王纪下 17:16），离开了那些诫命为他们规定、指引的道路和工作。

最后，他们“卖了自己行主眼中看为恶的事”；意思是，他们全然沉溺于罪，像奴仆卖身服事买主一样；并且因顽梗地持续犯罪，把自己的心硬到一个地步，以致从道德上说，几乎不可能再挽回自己，正如一个卖身的人，已把自己的自由置于无法追回的境地。2. 具体来说，虽然他们无疑也犯了许多不道德的事，违背了第二块法版的一切诫命，但这里特别指出的只有他们的拜偶像。这是最容易缠累他们的罪；也是在众罪之中最惹神发怒的罪；这是属灵的淫乱，破坏了婚约，也是其他一切邪恶的入口。因此，这里一再把它提为毁灭他们的罪。（1）他们“敬畏别神”（列王纪下 17:7），也就是敬拜别神，向它们献上敬重，好像惧怕它们的怒气。

（2）他们“随从外邦人的律例”，这些律例与神的律例相反（列王纪下 17:8）；他们“效法外邦人所行的”（列王纪下 17:11），“随从周围的外邦人”（列王纪下 17:15），于是就羞辱了他们被分别出来的尊荣，也破坏了神对他们的旨意，就是要他们与外邦人有别。那些受神教导的人，竟去向外邦人求学；那些归给神的人，竟以被神弃绝的列国为准则，这岂不是荒谬吗？（3）他们“随从以色列诸王的律例”（列王纪下 17:8），那些都是拜偶像的王；又“行耶罗波安所犯的一切罪”，见列王纪下 17:22。当他们的王擅自更改、增添神的设立时，他们竟顺服王，以为王的命令足以支持他们违背神的命令。（4）他们“在各城为自己建造邱坛”，见列王纪下 17:9。

若某处只有守望人的楼台，不过是乡间一个没有城墙、仅供危险时守望者藏身的塔，或只是牧人的棚屋，也要在那里设一个邱坛，并配上祭坛；若有坚固城，也还要再以邱坛来加固。既然离弃了神唯一指定的地方，他们对邱坛就永无止境，在其中各人随自己的意思，向自己所喜欢的神献敬拜。神圣之物就因此被亵渎，沦为寻常，因为他们的祭坛“好像田间犁沟中的乱堆”，见何西阿书 12:11。（5）他们立起柱像和木偶，就是亚舍拉；有些人认为我们译作“木偶”的词，也可译为木制偶像；另一些人则认为是亚斯她录。这些都明显违背第二条诫命，见列王纪下 17:10。他们事奉偶像（列王纪下 17:12），就是自己手所造、自己心所想出来的东西，尽管神已特别警告他们不可这样行。

（6）他们“在各邱坛烧香”，是为尊荣外邦神，而这正是羞辱真神，见列王纪下 17:11。（7）他们“随从虚无”。偶像之所以被称为虚无，是因为它们既不能降福，也不能降祸，是最无意义的东西；敬拜它们的人也与它们一样，于是他们自己就变得虚妄、毫无用处（列王纪下 17:16）；他们的敬拜愚蠢可笑，因此他们整个行事为人也都变得虚空。（8）除了铸像，就是那两个牛犊，他们还“敬拜天上的万象”，就是日月星辰；这里不是指天上的天使军，因为他们的思想还达不到超越感官之物的高度。并且，他们还事奉巴力，就是外邦人所神化的英雄，见列王纪下 17:16。（9）“使儿女经火”，作为把儿女献给偶像的记号。（10）他们行占卜和法术，好从他们所敬拜的神那里得指示。

III. 神为使他们离弃偶像，曾对他们使用了什么方法，而结果又何等无效。神借着众先知和众先见向他们作见证，指明他们的罪，并警告这些罪的可怕后果，又敦促他们“回转离开恶道”，见列王纪下 17:13。我们读到，在每一位王的时代，或多或少都有先知。尽管他们已经离弃了神所设立的祭司家族，神却没有让他们失去先知的连续传承；这些先知以教导他们认识主的善知识为己任。但这一切都是徒然（列王纪下 17:14）；他们不肯听从，反倒硬着颈项，执意持守他们的偶像崇拜，像他们的列祖一样，不肯把颈项伏在神的轭下，因为他们“不信他”，不接受他的真理，也不肯信赖他的应许。这看来是指他们在旷野的列祖；那一代人因不信不得进入迦南，如今这些人也因同样的不信被逐出迦南。IV. 神怎样因他们的罪惩罚他们。

他“向他们大大发怒”（列王纪下 17:18）；因为在敬拜这件事上，他是忌邪的神，没有什么比把只该归给他的尊荣归给受造之物，更深地触怒他。他使他们受苦（列王纪下 17:20），并“把他们交在抢夺的人手中”，在士师时期、扫罗时期，以及后来大多数君王的时代都是如此，为要看看神的审判能否唤醒他们，叫他们思想并改正自己的道路；但既然这一切管教都不能赶出他们里面的愚妄，神就先“把以色列从大卫家撕裂出来”，其实他们若仍在大卫家之下本可蒙福。这样一来，犹大被削弱，以色列却被败坏；因为他们立了一个王，这王“引诱他们不随从主，使他们犯了大罪”，见列王纪下 17:21。这本身就是国家性的审判，也是他们先前拜偶像的刑罚。

最后，他“把他们完全从自己面前赶出去”（列王纪下 17:18、17:23），没有给他们任何从被掳之地归回的盼望。最后， 在这一切中间还有一段对犹大的控诉（列王纪下 17:19）：“犹大也不遵守神的诫命”；虽然他们当时还没有像以色列那样坏到极点，然而他们却“随从以色列人的条例”。这就加重了以色列的罪，因为他们把这种感染也传给了犹大；见以西结书 23:11。那把罪带进一个国家或家庭的人，也就是把瘟疫带进其中的人，日后一切由此产生的祸患，他都要为之交账。

第24-41节 撒马利亚人的偶像崇拜。主前720年。24 亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马和西法瓦音迁移人来，安置在撒马利亚的城邑，代替以色列人；他们就得了撒马利亚，住在其中的城邑。25 他们才住那里的时候，不敬畏主，所以主叫狮子进入他们中间，咬死了些人。26 有人奏告亚述王说：“你所迁移安置在撒马利亚各城的那些民，不知道那地之神的规矩，所以那神叫狮子进入他们中间。看哪，狮子咬死他们，因为他们不知道那地之神的规矩。”27 亚述王就吩咐说：“叫所掳来的祭司中一个回去，使他住在那里，将那地之神的规矩教导那些民。”28 于是有一个从撒马利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏主。29 然而各族之民仍各为自己制造神像，安置在撒马利亚人所造有邱坛的殿中，各在自己所住的城里如此行。

30 巴比伦人造疏割比讷像；古他人造匿甲像；哈马人造亚示玛像；31 亚瓦人造匿哈和他珥他像；西法瓦音人用火焚烧儿女，献给西法瓦音的神亚得米勒和亚拿米勒。32 他们惧怕主，也从他们中间立卑微的人为邱坛的祭司，为他们在有邱坛的殿中献祭。33 他们又惧怕主，又事奉自己的神，照着从前所迁移之地列国的风俗。34 直到如今，他们仍照先前的风俗去行，不专心敬畏主，也不照主吩咐雅各后裔、就是赐名以色列之人的律例、典章、律法、诫命去行。35 主曾与他们立圣约，嘱咐他们说：“不可敬畏别神，不可跪拜事奉它，也不可向它献祭。36 但那用大能和伸出来的膀臂领你们出埃及地的主，你们当敬畏，跪拜，向他献祭。37 他给你们写的律例、典章、律法、诫命，你们应当永远谨守遵行，不可敬畏别神。

38 我与你们所立的圣约不可忘记，也不可敬畏别神。39 但要敬畏主你们的神，他必救你们脱离一切仇敌的手。”40 他们却不听从，仍照先前的风俗去行。41 如此这些民又惧怕主，又事奉他们的雕刻偶像；他们的子子孙孙也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日。俗话说，地土从不因没有继承人而荒废。以色列人既被赶出迦南，失去了地业，亚述王很快就把本国那些人口过剩、足可调走的人迁移到那里；他们要作亚述王的臣仆，也作那些留下来的以色列人的主人。这里记述这些新居民的情况，是要叫我们在离开撒马利亚、也离开那些被掳到亚述的以色列人之前，对他们作一个交代。I. 关于那些被迁入以色列地的亚述人，这里告诉我们：1. 他们占据了撒马利亚，并“住在其中的城邑”，见列王纪下 17:24。

地土更换主人本是常事，但圣地竟再次成了外邦之地，却是可悲的。可见罪会带来怎样的后果。2. 他们初来时，神“叫狮子进入他们中间”。这大概是因为人数不足以充满那地，因而“田野的走兽增多”，见出埃及记 23:29；然而除自然原因之外，其中更有神明显的手在运行。神是万军之主，也是万有受造之物的主；无论是虱子还是狮子，大小都能任他使用，以成就自己的旨意。神用这样的严厉欢迎来遏制他们的骄傲和狂妄，让他们知道：虽然他们征服了以色列，但以色列的神仍有足够的能力对付他们；他若愿意，原可命狮子为以色列效力，阻止他们在此定居；如今容许他们来，不是因他们的公义，乃是因他自己百姓的邪恶；而且他们如今也在他的眷顾审察之下。他们在本国时虽不认识神，也未遭狮子之灾；但若在这地仍如此行，就要自行承担后果。

3. 他们把这件苦情奏告他们的王。很可能他们陈明了新殖民地因狮子所受的损失，以及他们一直所处的惧怕之中，并说明他们认为这是因自己没有敬拜那地之神而受的审判；而他们之所以没有这样敬拜，是因为他们不知道该怎样做，见列王纪下 17:26。以色列的神本是全世界的神，但他们无知地称他为“那地之神”，认为自己既然住在他的地界内，就在他的权下，因此必须与他维持良好关系。在这事上，他们倒使以色列人羞愧；因为以色列人不像他们这样敏锐地听见神审判的声音，而且以色列人并没有事奉“那地的神”，尽管他是他们列祖的神，是大大恩待他们的神，且他们原本明白敬拜他的法则。亚述人请求受教，学习以色列人所厌恶受教的事。

4. 亚述王也设法让他们受教，学习“那地之神的规矩”（列王纪下 17:27-28）；这并非出于对那神的爱，而是为了救自己的臣民脱离狮子之害。为此，他把一个被掳去的祭司遣回去。若差遣一位先知，对他们会更有益；因为这人不过是金牛犊体系中的一个祭司，所以自然选择住在伯特利，因那里是他旧日熟悉之地。虽然他或许能教他们比原先做得稍好一些，却不大可能把他们教导得真正正确，除非他先把自己的百姓教得更好。然而，他还是来到他们中间居住，教导他们怎样“敬畏主”。他是依据律法书教导，还是只凭口传，我们无从确定。5. 他们虽然这样受了教导，却把这敬拜混杂起来，形成一种驳杂的宗教；因惧怕而敬拜以色列的神，因爱好而敬拜自己的偶像（列王纪下 17:33）：“他们惧怕主”，却“事奉自己的神”。

他们都同意照那地的规矩敬拜这位神，守犹太人的节期和献祭礼仪；但各族却另外各自造自己的神，不仅供自己家中私用，也安放在“邱坛的殿中”，见列王纪下 17:9。这里点名列出了各地的偶像，见列王纪下 17:30-31。学者们对这些名称中若干词义颇感为难，也不能一致认定这些神是借什么形象受人崇拜的。若我们采信犹太拉比的传统，他们说疏割比讷是用母鸡和小鸡的形象来拜，匿甲是公鸡，亚示玛是无毛山羊，匿哈是狗，他珥他是驴，亚得米勒是孔雀，亚拿米勒是雉鸡。我们自己的一些学者则更可能地认为，疏割比讷（意为“女子的帐棚”）就是维纳斯；匿甲是古他人或波斯人所拜的“火”；亚得米勒和亚拿米勒只是摩洛不同的称号。可见拜偶像的人在思想上何等虚妄，他们的愚昧又何等可叹。

我们今日对这些偶像的无知，本身也教导我们看见神所说那句话的应验：这些假神都必灭亡，见耶利米书 10:11；它们都已埋没在遗忘中，唯有真神的名永远长存。6. 这里说这种混杂的迷信“一直延续到今日”（列王纪下 17:41），直到本书写成时，且此后很久，前后共三百多年，一直到亚历山大大帝的时候。那时，犹太人大祭司押杜亚的兄弟玛拿西娶了撒马利亚省长参巴拉的女儿，便投奔撒马利亚人，又得亚历山大准许，在基利心山建殿，并吸引许多犹太人归向他，也说服撒马利亚人除掉一切偶像，只敬拜以色列的神；然而他们的敬拜仍夹杂了许多迷信，以致我们的救主对他们说，他们“不知道所拜的是什么”，见约翰福音 4:22。II. 关于那些被掳到亚述地的以色列人。

历史作者也提到他们（列王纪下 17:22），说明那些后来住在那地的人照他们所行的去行，“效法他们所迁移之民的风俗”，既拜以色列的神，也拜别神；但那些被掳的人在苦难之地如何呢？他们是否因患难而得以改革、被带到悔改里呢？没有，他们仍照先前的风俗而行，见列王纪下 17:34。后来两支派被掳到巴比伦时，他们借此被治好了拜偶像的病，所以七十年后得以欢然归回；但这十个支派却在炉中愈发刚硬，因此公义地在其中失丧，被撇下灭亡。他们的顽梗，在这里因以下两点而显得更重：1. 神赐给他们的尊荣，他们是雅各的后裔，“神给他起名叫以色列”，他们也因此得名；但他们却羞辱了“那称在他们身上的尊名”。

2. 神与他们所立的圣约，以及在这圣约中给他们的吩咐，这里重述得非常详尽，就是他们当只“敬畏并事奉主耶和华”；他曾“领他们出埃及地”（列王纪下 17:36）；既然他们已经领受他写给他们的律例和典章，就当“永远谨守遵行”（列王纪下 17:37）；并且绝不可忘记神与他们所立的圣约，无论是这约的应许还是条件，尤其是其中那条被三次重复的大条款，因为这事已被反复教导、再三强调，就是他们“不可敬畏别神”。神曾告诉他们，若紧紧跟随他，他必“救他们脱离一切仇敌的手”（列王纪下 17:39）；然而当他们落在仇敌手中，正需要蒙拯救的时候，他们竟如此麻木，对自己的利益如此无感，以致仍照先前的风俗而行（列王纪下 17:40），同时事奉真神和假神，仿佛不知两者有什么分别。

“以法莲亲近偶像，任凭他吧。”他们如此行，后来接续他们的列国也如此行。使徒岂不正可以问：“这却怎么样呢？我们比他们强吗？绝不是的；因我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。”见罗马书 3:9。