列王纪下 第 16 章 · 马太·亨利

这里总述了亚哈斯在位时的情形。他年日又少又恶，少，是因为他三十六岁就死了；恶，是因为这里告诉我们：1. 他不像大卫那样行正事（列王纪下 16:2；列王纪下 16:2）；就是说，他对神所设立的侍奉和敬拜，毫无大卫那样的关切与热爱。他不爱圣殿，对自己当尽于神的本分毫无良心可言，也不尊重神的律法。在这一点上，他与大卫截然不同；他出于大卫家和大卫的后裔，本是他的荣耀，并且他如今坐在王位上，也是因着神与大卫所立的古老圣约，这更加重了他的邪恶。因为他羞辱了那个尊贵的名字和家族，而那尊贵的名字和家族反倒成了对他自己的羞辱（Degeneranti genus opprobrium，意即“美好的出身，对于背离其本的人反成羞耻”）；他虽享受了大卫敬虔所带来的益处，却并不行在其脚踪中。

2. 他行以色列诸王所行的道（列王纪下 16:3；列王纪下 16:3），他们都是拜牛犊的。他并不像约兰和亚哈谢那样，因与亚哈家结亲才与他们联合；乃是出于自己主动，无人煽动，就走了他们的路。以色列诸王还会拿政治和国事作为他们拜偶像的借口，但亚哈斯却毫无这种托词；在他身上，这成了最不合情理、最不明智的事。他们本是他的仇敌，并且他们因拜偶像也已证明自己是自己的仇敌，然而他还是走了他们的路。3. 他使自己的儿子经火，是为了尊荣他那些粪土般的神像。历代志下 28:3 明说，他把他们烧了；他烧死了其中一些，也可能让另一些从两堆火中间经过，或从火焰中穿过，作为献给偶像的记号，连希西家本人也可能未被豁免，不过后来这并没有使他受损。4. 他照着主所赶出之异邦人的可憎之事去行。

这显出他极大的愚昧，因为他竟愿意在宗教上受那些他亲眼看见已经跌入坑中的人引导，并去跟从他们；这也显出他极大的亵渎，因为他竟愿意效法那些神已宣告为可憎的习俗，又照着神所赶逐之人的样本来描摹自己，这样做正是公然与神对立。5. 他在邱坛献祭，见列王纪下 16:4；列王纪下 16:4。倘若他父亲当初有足够的热心把这些地方除掉，他儿子们败坏堕落的事也许原可以避免；但那些对罪放任不管的人，并不知道自己为后来的人设下了何等危险的网罗。他离弃了神的殿，厌烦了那曾在他父亲年间使他多次停留在主面前的地方，反倒在高山上敬拜，因为那里视野更好；又在青翠树下敬拜，因为那里荫凉更宜人。这样的宗教毫无价值，因为它所受引导的是人的幻想，而不是信心。

这里记着：1. 他的邻国盟友，就是亚兰王和以色列王，对他发动攻击。他们想攻取耶路撒冷，并在城中立一个属他们自己的人作王，见以赛亚书 7:6。他们在这件事上没有成功，但亚兰王收复了以拉他，这原是红海边一个重要的港口，亚玛谢曾从亚兰人手中夺来，见列王纪下 14:22；列王纪下 14:22。人若失去了自己的信仰，还能保住什么呢？从此以后，他们只当预备处处处于败势。2. 他设法脱离他们。既然离弃了神，他既没有勇气，也没有力量去抵挡仇敌；他也不能坦然无惧地求神帮助，于是便去向亚述王献媚，求他前来援救。那些内心自责的人，在患难之日宁可去任何地方，也不愿到神那里去。难道以色列中没有神，所以他要去求亚述人帮助吗？难道万古磐石已经挪移，所以他竟倚靠这根折断的芦苇吗？

这罪本身就是它自己的刑罚；因为，虽然他的目的的确达到了（亚述王听了他的请求，并且为了自己的利益下去攻打大马士革，从而大大牵制了亚兰王，见列王纪下 16:9；列王纪下 16:9，并迫使他放弃攻击亚哈斯的图谋；亚兰人被掳到吉珥去，正如阿摩司书 1:5；阿摩司书 1:5 明明预言的），但总的来看，这实在是一笔坏交易。因为为着达到这个目的，(1.) 他使自己沦为奴仆（列王纪下 16:7；列王纪下 16:7）：“我是你的仆人，你的儿子。”意思是说：“你若肯帮我这个忙，我就要像对主人和父亲那样，对你尽忠顺服。”若他这样在神面前谦卑自己，恳求神施恩，他本可以用更轻省的条件得拯救；他可以保住自己的钱财，只需舍弃自己的罪。但浪子若离开父家，很快就会作最坏主人的奴仆，见路加福音 15:15。

(2.) 他使自己贫穷；因为他把存放在圣殿和国库中的金银都拿出来，送给亚述王，见列王纪下 16:8；列王纪下 16:8。教会和国家都必须被压榨、被耗尽，好去讨好他这位新靠山、新监护人。我不知道他凭什么权柄这样处置公家的财物；但人因一个罪把自己陷入困境以后，再靠另一个罪来摆脱出来，这是常有的事；那些使自己与神疏远的人，也绝不会难于夺取任何原本属神的权利。

亚哈斯自己虽然曾在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭（列王纪下 16:4；列王纪下 16:4），但直到这时，神的祭坛仍旧立在原处并继续使用，王的燔祭和素祭（列王纪下 16:15；列王纪下 16:15）也一直由侍立的祭司献在其上；然而在这里，我们看见恶王亚哈斯把它挪去了，又用另一座祭坛，一座拜偶像的祭坛，来取代它，这比以往最坏的诸王对宗教所下的手还更大胆。这里记着：I. 这新祭坛的样式，是王亲自从大马士革一座祭坛仿来的，见列王纪下 16:10；列王纪下 16:10。亚述王既攻取了大马士革，亚哈斯便前往那里，向他祝贺得胜，感谢他这次远征对自己所施的恩惠，并以仆人和儿子的身份去领受他的命令。若他忠于自己的神，就不必这样卑屈地向外国势力俯伏。

在大马士革，他或者是在观看当地奇物时，或者更可能是在参与他们的敬拜时（因为他在那里时，认为照他们所行的去行并无不妥），看见了一座极合自己心意的祭坛。这祭坛不像他在耶路撒冷自幼所熟悉的那座朴素而老式的祭坛，想必雕刻精巧，又饰有像工；上面有许多漂亮的东西，是他以为颇有意义、令人惊奇、十分迷人并足以激发其虔敬之心的。在他看来，所罗门的构思与造这祭坛的巧匠相比，简直乏善可陈。他非得有一座一模一样的祭坛不可；于是立刻要把样式画下来，自己还未回来，就急忙先把图样送回去，吩咐祭司乌利亚照这模型准确造一座，并在他回家前预备妥当。神在山上指示摩西的样式，或借着圣灵启示大卫的样式，在他看来，都比不上这从大马士革送来的样式。

拜偶像之人的心随着眼目而行，所以经上说他们“随从偶像行邪淫”；但真正敬拜的人乃是凭信心敬拜真神。II. 祭司乌利亚把它造了出来，见列王纪下 16:11；列王纪下 16:11。这位乌利亚很可能就是当时主持圣殿事奉的大祭司。亚哈斯把自己的意思通知了他（因为我们并没有读到他向乌利亚下了什么明文命令），要他照这图样造一座祭坛。乌利亚既不争辩，也不反对，便立刻着手去做；也许他和王一样喜欢这东西，至少他很愿意迎合王，也想藉此讨王欢心。也许他可以这样为自己辩解：借此便能把王留在耶路撒冷的圣殿里，不至于使他完全离弃圣殿而转向邱坛和树林。

“我们就在这事上顺着他吧，”乌利亚心里想，“这样他就会把一切祭物都带到我们这里来；因为靠这门手艺我们得以谋生。”然而，无论他有什么借口，一个作祭司的，尤其是作大祭司的，竟为顺从一个拜偶像之君而造这祭坛，实在是极其卑鄙邪恶；因为这样一来，1. 他出卖了自己的权柄，亵渎了祭司职分的尊荣，使自己成了人私欲的仆人。对圣职而言，没有什么比顺从这样邪恶的命令更可耻的了。2. 他背叛了所托付给他的责任。作为祭司，他本应维护并捍卫神所设立的制度，反对并见证一切新的僭越；而他竟协助王设立一座祭坛，与那座按神命定而分别为圣、由他在其前供职的祭坛相对抗，这样的诡诈与背信，足以使他在后世臭名昭著。

若他只是默许此事，若他是因受威吓而屈服，若他曾设法劝阻王，或哪怕只把这件事拖到王回家以后，好先和王谈一谈，都还不至于如此恶劣；但他竟这样甘心乐意地遵行王的命令，仿佛很高兴有机会讨王喜悦，这对他所事奉的神实在是全然不可推诿的冒犯。III. 这祭坛被献上使用。乌利亚看出王十分看重这事，就确保在他下来之前把祭坛预备好，并把它安放在铜坛附近，只是位置稍低一些，也离圣殿的门远一些。王对此极其满意，怀着极大的敬重走近那坛，并在其上献上燔祭等物，见列王纪下 16:12；列王纪下 16:13。他这些祭并不是献给以色列的神，而是献给大马士革的诸神（正如历代志下 28:23 所记）；既然他借用了亚兰人的祭坛，借用他们的神也就不足为奇了。亚兰人乃缦得了以色列地上的土来筑坛时，便归向了以色列的神。

IV. 挪开神的祭坛，好给这新坛腾地方。乌利亚倒还算克制，把这祭坛放在院子的下首，把神的祭坛仍留在原处，“在这坛和主的殿中间”，见列王纪下 16:14；列王纪下 16:14。但这并不能使亚哈斯满意；他把神的祭坛挪到院子北边一个不显眼的角落，却把自己的祭坛放在圣所前面，取代原来的位置。他觉得自己的新坛更宏伟，也更好看，就以此羞辱那旧坛，因此说：“把那坛挪开吧，像弃置无所喜悦的器皿一样。”他那迷信的发明起初只是与神圣的设立相冲撞，最终却把它彻底挤了出去。注意：那些不肯以神为自己一切的人，很快就会把神看作毫无价值。

亚哈斯还不敢（也许是怕百姓）把铜坛完全拆毁打碎；但当他吩咐所有祭物都要献在这新坛上时（列王纪下 16:15；列王纪下 16:15），又说：“至于铜坛，我要用它来求问。”他既把它从原本设立的用途上排挤出去，那用途原是使献在其上的礼物成圣，却又假装把它抬举到高于其原初设立的地位之上；迷信的人常常就是这样做的。祭坛本来并不是为作神谕之用而设立的，亚哈斯却偏要把它如此使用。罗马教会表面上高举基督的圣礼，实际上却极其可悲地败坏了它们。不过，也有人对亚哈斯这话作另一种理解：“至于铜坛，我要考虑如何处置它，再下命令。”犹太人说，后来他用这坛的铜造了那著名的日晷，称为“亚哈斯的日晷”，见列王纪下 20:11；列王纪下 20:11。

那位心志软弱的祭司对这个心术恶劣之王的僭妄篡夺所作出的卑贱顺从，在这里再次被提及（列王纪下 16:16；列王纪下 16:16）：“祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的一切去行了。”当那些本该为权贵的罪责备他们的人，反而在他们的罪上坚固他们、服事他们，权贵的景况真是可悲。

这里记着：I. 亚哈斯怎样糟蹋圣殿，不是毁坏殿宇本身，而是毁坏其中一些器具。1. 他毁坏了放洗濯盆的座子（列王纪上 7:28；列王纪上 7:29），又把铸海挪下来，见列王纪下 16:17；列王纪下 16:17。这些原是祭司用来洗濯的；因此他似乎特别恨恶这些物件。妨碍祭司，就是主的仆人，得洁净，这是对宗教所能造成的最大损害之一。2. 他挪去了“安息日的廊子”，这可能是为尊荣安息日而建的，也可能是为方便祭司，因为在安息日他们服事的人数比别日更多。无论那是什么，看起来他挪去它，是想藐视安息日，从而尽可能为各样不敬虔之事大开方便之门。

3. 他把通往主殿的王室出入口改了方向，这是为王家便利所设的（也许就是所罗门所造、示巴女王所称赞的那台阶，见列王纪上 10:5），他这样做，是表明自己不打算再常到主的殿里去了。这是他为亚述王而做的，为要讨好他；或许亚述王回访时，嫌这入口对自己的宫殿不方便，也有失体面。那些本来有便捷通道可以来到主殿、却为讨邻舍喜欢而把这通道转向别处的人，正是在迅速下坡，走向自己的灭亡。II. 亚哈斯在人生中途就交出性命，年仅三十六岁（列王纪下 16:19；列王纪下 16:19），把国位留给了一个更好的人，就是他的儿子希西家（列王纪下 16:20；列王纪下 16:20）；希西家后来对圣殿有多友善，正如亚哈斯曾对圣殿有多敌对。

也许亚哈斯曾使这个儿子经火，从而把他献给摩洛；但神借着他的恩典，把他像从火中抽出来的一根柴那样救了出来。