列王纪下 第 14 章 · 马太·亨利

约阿施的儿子、继承人亚玛谢，就是这里所记述的王。我们来看他： I. 在圣殿中；他在那里在某种程度上行得不错，像约阿施，却不像大卫，列王纪下14:3。他起初行得好，却没有坚持到底：他“行耶和华眼中看为正的事”，继续在神的祭坛前敬拜，也留心神的话语，却不像大卫。仅仅照着我们敬虔前辈所做的去做、维持惯例，还不够；我们必须像他们那样去做，出于同样的信心和虔诚，本着同样的真诚和坚定。这里又像先前一样提到，“只是丘坛还没有废去”，列王纪下14:4。那些因长期沿用而既有了成规、又得了人好感的败坏，要彻底清除，实在不容易。II. 在审判席上；我们看到他在那里向那些杀害他父亲的叛臣施行公义。但他不是一登基就立刻动手，免得引起骚乱，而是明智地等到“国权坚立在他手中”的时候，列王纪下14:5。

若在不宜激怒人的时候，渐渐削弱结党之人，往往反而是最有效地毁灭他们的方法。公义缓缓出手，却更稳妥；许多时候，不是立刻执行，反而执行得最有智慧。亚玛谢这样做：1. 是照律法的原则，就是那古老的原则：“流人血的，他的血也必被人所流。”决不要让叛徒或凶手指望像别人一样安然入坟墓。“任凭他们逃奔陷坑，不可拦阻。”2. 也是在律法所限定的范围内：“却没有杀戮凶手的众子”，因为摩西的律法明明规定，“不可因子杀父，也不可因父杀子”，列王纪下14:6。之所以特别提这件事，很可能是因为他身边有人怂恿他采取这种严酷手段，一方面是出于报复，因为所犯的是非常之罪，就是弑君；另一方面是出于权术，免得那些儿子因父亲被杀而谋划报复。

但他抵挡这些暗示，所凭的是神明明的话语，就是申命记24:16；他审判时当以此为准，并决意坚守这律法，把结果交托给神。神追讨父亲的罪到儿女身上，是因为人人在祂面前都有罪，都该死；所以若祂因父亲的罪索取儿女的性命，也不算不公，因为罪人早已因自己的罪而丧失性命的权利。但祂并不允许地上的君王这样做：在他们面前，儿女是无辜的，所以不可把他们当作有罪的来惩罚。III. 在战场上；我们看见他在那里战胜以东人，列王纪下14:7。以东在约兰的时候“背叛犹大，脱离他的手”，列王纪下8:22。现在亚玛谢向他们开战，要使他们重新归顺；他杀了一万人，又攻取了阿拉伯那座石城，就是西拉，意即“磐石”，并给它起了一个新名字。这次出征更详细的记载，可见历代志下25:5-13等处。

列国分裂之后，接连几代以来，犹大因以色列的敌意受了许多苦。自亚撒以后，又接连几代，犹大因以色列的友好，以及与他们所结的联盟和姻亲，受的害反而更多。但如今我们又看到两国之间再起敌对，而这样的事已有好些年头没有发生了。I. 亚玛谢在没有任何挑衅、也没有提出任何争端理由的情况下，向约阿施挑战出战，列王纪下14:8：“来吧，我们面对面相见”，也就是让我们在战场上一较高下。若他只是挑战个人决斗，那么错误还只归在他自己身上；但如今双方都必须把全部兵力带到战场上，千百条性命都得为他一时任性的脾气而牺牲。由此可见，他既骄傲自大，又狂妄冒进，并且轻看流血。有人认为，他是想报复那些被遣散、心怀不满的以色列人回程时对他国土所造成的损害，参历代志下25:13；也有人认为，他虚荣到想征服以色列国，使其重新归于犹大。

“愚昧人的嘴启争端，他的口招鞭打。”凡主动挑战的人，都要为争端的开端负责；这争端就像放开了水闸。无论热衷于打仗还是热衷于打官司的人，很快也许就会尝够其中滋味，而且往往最先后悔的就是他自己。II. 约阿施针对他的挑战，庄重地加以斥责，并劝他撤回，列王纪下14:9-10。1. 他打击亚玛谢的骄傲，把自己比作高大的香柏树，把亚玛谢比作可怜的蒺藜，对他说，他非但不怕他，反倒轻看他；正如香柏树不屑与蒺藜攀亲，把女儿嫁给它儿子一样，他也不屑与亚玛谢来往或结盟。他认为大卫古老的家室，虽为王室，也不配与耶户家这新起之家同日而语。一个谦卑的人，听见两个骄傲轻蔑的人绞尽心思彼此贬损轻看，该会何等发笑！

2. 他预言亚玛谢会败落：“有一只野兽经过，把蒺藜践踏了”，于是蒺藜与香柏树之间那场婚约也就结束了；约阿施认为自己的军力就是这样轻易便能压碎亚玛谢，也认为亚玛谢根本无力抵抗。3. 他指出亚玛谢挑战的愚昧：“你诚然打败了以东”，但那不过是一群软弱、无武装、无纪律的人，你就因此以为自己可以所向无敌，也能同样轻易地制服以色列训练有素的军队。“你就心高气傲了。”可见一切罪的根就在心里；罪从那里流出，责任也必须归在那里。使人骄傲、安逸、不满等等的，并不是护理、事件或机会本身，不管那是什么，而是人自己的心在作祟。“你因打了以东一仗就自高，好像因此就成了全人类都该畏惧的人。”凡夸大自己成就的人，实在是自欺；因为蒙神赐下了一点小小的成功和名声，就以为自己样样都行，而且样样都稳操胜券。

4. 他劝亚玛谢满足于已经得着的荣耀，不要因贪求自己够不着的更多而把已有的也赔上：“你为何要自找祸患呢？”愚昧人常爱多管闲事，箴言20:3。许多人本可以有足够的财富和荣耀，只因不知道什么时候算够了。他还警告亚玛谢，后果不仅会临到他自己，也会祸及他本该保护的国家。III. 亚玛谢坚持己见，结果很糟；他本该安居家中，因为约阿施果然给了他一次“面对面”的打击，使他满面羞惭。主动挑战的人，通常反而是失败的一方。1. 他的军队被击溃、四散奔逃，列王纪下14:12。约瑟夫说，他们临战时惊恐万状，连一击都没打，就各自逃命去了。2. 他自己被以色列王擒住，这时他就真是看够了“面对面相见”这件事。

这里突然提到亚玛谢的家谱，“约阿施的儿子、亚哈谢的孙子”，大概是因为他曾以祖先的尊荣自夸，或者因为他此时正在为他们的罪孽受苦。3. 得胜者进入了耶路撒冷；这城原本顺从地向他敞开，但他仍拆毁城墙。约瑟夫说，他还驾车凯旋穿过那缺口，以羞辱他们，并表明自己随时都能占据这王城。4. 他掠夺了耶路撒冷，夺去一切贵重之物，满载战利品回到撒马利亚，列王纪下14:14。圣经说约阿施行耶和华眼中看为恶的事，而亚玛谢行看为正的事；然而约阿施却这样胜过亚玛谢，为什么呢？因为神要借亚玛谢的遭遇显明，祂敌挡骄傲的人；或者也是因为，不论他们别的方面如何，约阿施近来曾尊重神的一位先知，见列王纪下13:14，而亚玛谢却曾辱骂另一位先知，见历代志下25:16。

神必尊重那些在祂先知身上尊重祂的人；至于那些藐视先知、也藐视先知所代表之神的人，必被轻看。

在这几节经文里，有三位君王被送入坟墓：1. 以色列王约阿施，见列王纪下14:15-16。我们先前已经参加过他一次“葬礼”，见列王纪下13:12-13。但因历史作者有必要进一步交代他的生平和事迹，所以又再次提到他的死和埋葬。2. 犹大王亚玛谢。他在征服他的以色列王之后又活了十五年，见列王纪下14:17。一个人受辱之后，还可以活很久；可以被彻底折服了，如亚玛谢无疑就是如此，却还没有死。他的事迹记在史册上，见列王纪下14:18，却没有提到他的勇力；因为他作以东征服者时的残酷，以及他挑战以色列王时的傲慢，都表明他并没有真正的勇气。他被自己的臣民所杀，这些人因他施政不善而恨他，见列王纪下14:19；耶路撒冷也因他而容不下他，因为城墙所受那羞辱性的破坏，正是由他的愚妄和狂妄所造成的。他逃到拉吉。

至于他在那里隐藏或受庇护了多久，我们不得而知；但最终，他在那里被杀，见列王纪下14:19。叛党并没有把怒气继续扩大；他们把他的尸身用车送到耶路撒冷，葬在他列祖那里。3. 亚撒利雅接续亚玛谢作王，但不是在他父亲死后立刻，而是过了十二年之后。因为亚玛谢死在耶罗波安第十五年，这从比较列王纪下14:23和列王纪下13:2可以看出；但亚撒利雅直到耶罗波安第二十七年才开始作王，见列王纪下15:1，因为他父亲死时他只有四岁，所以在他到十六岁之前的那十二年里，政权都掌握在摄政者手中。

他作王很久，见列王纪下15:2；然而这里却把他的统治刻意匆匆带过，并突然中断在列王纪下14:22：“他建造以拉他”，这城原属以东人，但很可能已被他父亲收复，见列王纪下14:7；又说是在“王与列祖同睡之后”，好像这就是他唯一值得一提的事。或者这句话更可能是指亚玛谢王：亚撒利雅是在亚玛谢死后不久建造以拉他的。

这里记述的是第二位耶罗波安的统治。我怀疑，耶户家对“那使以色列人陷在罪里的尼八的儿子耶罗波安”的罪之偏爱与依附，从他们给王位继承人起这个名字上就可看出来；他们把一个在神书中臭名昭著、被深深羞辱的名字，当成了尊荣的名号。I. 他的统治很长，是以色列诸王中最长的：“他作王四十一年”；然而与他同时代的犹大王亚撒利雅比他作王还长，足有五十二年。这位耶罗波安作王的年数恰与亚撒相同，见列王纪上15:10；但一个行善，另一个作恶。我们不能凭人寿命的长短或外在的亨通来衡量人的品格。

“义人和恶人都遭遇一样的事。” II. 他的品格与那些王其余的人一样：“他行耶和华眼中看为恶的事”，见列王纪下14:24，因为“他不离开耶罗波安的罪”；他继续维持金牛犊的敬拜，从未离弃，因为他以为这没有什么害处，毕竟他所有祖先和前任都是这样行的。但无论在我们看来如何，一项罪因其历史悠久，在神眼中并不会因此减轻；而以我们习惯了作恶为借口来反对行善，也是极其轻浮的辩解。III. 然而他比他们大多数人都更亨通；因为虽然在这一件事上，他行了主眼中看为恶的事，但很可能在别的方面，他身上还有些可取之处，因此神仍承认他。1. 借着预言。神兴起亚米太的儿子约拿，一个加利利人，因此那些说“加利利没有出过先知”的人真是大错特错了，见约翰福音7:52。

神借着约拿表明祂仍然恩待以色列，尽管他们多有惹动祂怒气之处；祂鼓励耶罗波安和他的国起来争战，收复他们古时的产业，并且向他们保证必得胜利，而这无疑会大大促成他们的成功。若神继续在祂的百姓中保留忠心的传道人，这就是祂尚未丢弃他们的记号。那曾坚固约阿施之手的以利沙被接去以后，约拿就被差来鼓励他的儿子。一个国家若能有一代代的先知与一代代的君王并行，那地就有福了，好叫主的话永远长存。关于这位约拿，我们在那卷以他名字命名的小先知书中读到许多事。很可能神差他去尼尼微的时候，他还是个年轻人，适合那样的远行；也很可能他那时对神的异象还接触不深，所以才会像后来那样逃跑并发怒。若真如此，那么他后来又被差作向以色列传怜悯的信息使者，就无疑证明他的过失和愚妄已经得蒙赦免。

受委任本身就等于得赦免；一个自己曾蒙怜悯的人，尽管他先前多有惹动神怒气之处，就更能鼓励别人盼望在他们自己的惹怒之下也仍可蒙怜悯。有些人起初愚昧急躁，做事很不妥当，但后来却证明大有用处，且卓有声望。人不该因每一个过错就被弃置。2. 借着护理。事情的结果“照着耶和华的话”；他的兵器亨通，他“收回以色列边界”，从北边哈马口直到南边亚拉巴海，也就是所多玛海之间的边境城邑和土地，他都收复了；这些地方原都被亚兰人占去，见列王纪下14:25。这里给出神赐他们这些胜利的两个原因：(1) 因为他们的困苦极大，这使他们成为祂怜悯的对象，见列王纪下14:26。虽然神没有看见他们有任何悔改和更新的迹象，然而祂“看见以色列所受的苦楚甚是艰难”。

那些住在被仇敌占领地区的人，受尽压迫与奴役，什么都不能算自己的；其余的人，我们可以推想，也因仇敌频频侵袭、掠夺而极其贫穷，并且不断被他们的威吓所惊扰，以致“无论困住的、自由的都没有留下”，城乡都被毁坏，财富被剥夺，也没有帮助者出现。耶罗波安初年，国内许多地方都落到这种极端境地；那时神单单出于怜悯，听见他们苦难的哀声，这里并没有提到他们祷告的呼求，就借着耶罗波安的手为他们施行了这次拯救。凡处境可怜的人，都当从神的怜悯得安慰；我们读到神“怜悯的心肠”，见以赛亚书63:15、耶利米书31:20，也读到祂“有丰盛的怜悯”，见诗篇86:15。(2) 因为毁灭他们的定旨还没有发出；祂尚未说要“从天下涂抹以色列的名”，见列王纪下14:27；既然祂还没有这样说，祂就还没有这样做。

若把这理解为十个支派的分散，那么祂后来确实说了，也确实行了；但那个名字至今仍在天下存留于“福音中的以色列”之中，并且要存到末时。也因为他们当时承载着这个将来要得永久尊荣的名字，神就向他们施恩；这也是为那名字古时的尊荣之故，见列王纪下13:23。IV. 这里是耶罗波安统治的结局。我们读到他的勇力和他如何争战，见列王纪下14:28；但到了列王纪下14:29，他“与他列祖同睡”了。因为最强盛的人也必须向死亡让步，在那场争战中无人能免役。以色列中历来都有许多先知，一代又一代不断接续；但直到这个时代，先知们才开始把他们的预言写下来，而这些预言后来都成了圣经正典的一部分。

正是在这位耶罗波安在位的时候，何西阿开始说预言，他作先知的年日很长，也是第一位把自己预言写下来的；因此借着他说的话被称为“耶和华藉何西阿所说的话的开端”，见何西阿书1:2。从那时起，主话语的这一部分就开始被写成文字。同时，阿摩司也说预言并写下了自己的预言；不久之后是弥迦；再后是亚哈斯和希西家时代的以赛亚。这样，神从未不给自己留下见证；即便在教会最黑暗、最败坏的时代，祂仍兴起一些人成为那个时代中燃烧发光的明灯，借着他们的讲道和生活照亮同时代的人，又借着其中少数人的著作，把光反照到我们这些处在世代终局的人身上。