列王纪下 第 13 章 · 马太·亨利

第1-9节 以色列王约哈斯的统治 主前839年 犹大王亚哈谢的儿子约阿施二十三年，耶户的儿子约哈斯在撒马利亚登基作以色列王，作王十七年。他行耶和华眼中看为恶的事，随从尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。于是耶和华向以色列发怒，将他们交在亚兰王哈薛和哈薛的儿子便哈达手里，终日受其辖制。约哈斯恳求耶和华，耶和华就应允他，因为看见以色列所受的欺压，知道亚兰王怎样压迫他们。（耶和华赐给以色列一位拯救者，使他们脱离亚兰人的手；以色列人便仍旧住在帐棚里，像从前一样。然而他们并没有离开耶罗波安家使以色列人犯罪的那些罪，仍行在其中；撒马利亚的亚舍拉也还存留。）亚兰王没有给约哈斯留下多少兵力，只留下五十骑兵、十辆战车和一万步兵，因为亚兰王已经毁灭他们，使他们如同打谷时的尘土。

约哈斯其余的事，凡他所行的和他的勇力，不都写在《以色列诸王记》上吗？约哈斯与他列祖同睡，人将他葬在撒马利亚；他儿子约阿施接续他作王。关于约哈斯作王以及以色列在这十七年间光景的这段总述，虽然简短，却足以让我们看见两件极其动人且发人深省的事： 一、以色列的荣耀仿佛从灰烬中翻出，却已埋没、失丧，变为羞辱。这里的以色列，与它从前的样子、也与它本来可能有的样子，何等不同！它的冠冕何等被亵渎，它的尊荣何等被践踏在尘土中！1. 以色列的荣耀本在于他们敬拜独一又永活的真神；他是灵，是永恒的心灵，并且亲自为人规定敬拜他的法则。但他们“将不能朽坏之神的荣耀变为牛犊的样式，将神的真实变为虚谎”，就失去了这荣耀，把自己降到与那些敬拜自己手所造之物的列国一样。

这里我们看见，王“随从耶罗波安的罪”（列王纪下 13:2），百姓也“不离开那些罪，仍行在其中”（列王纪下 13:6）。对于一群曾受教于神的事奉、又被托付神活泼圣言的百姓来说，这两只被偶像化的牛犊，实在是莫大的羞辱。在北国十支派全部历史中，我们从未看见这拜偶像之事受到丝毫冲击；每一代统治之下，牛犊仍是他们的神，他们也仍归附于这羞耻。2. 以色列的荣耀还在于他们蒙天上特别的保护；神自己就是他们的保障，是帮助他们的盾牌、使他们尊荣的刀剑。以色列啊，你在这事上是何等有福！但这里和先前许多次一样，我们看到他们被剥夺了这荣耀，暴露在四围邻国的凌辱之下。他们因自己的罪惹动神怒，于是神就“将他们交在哈薛和便哈达手里”（列王纪下 13:3）。哈薛压迫以色列（列王纪下 13:22）。

想必从没有一个国家像以色列这样，屡次被邻国掳掠抢夺。这是百姓因罪自招的；他们既惹神拆毁自己的篱笆，那地的丰盛反倒引诱邻国来吞吃他们。亚兰人多次抢掠，使以色列在这朝沦落到这样的地步：全国的民兵和他们能带上战场的一切兵力，不过只有“五十骑兵、十辆战车、一万步兵”，实在是可怜的点阅人数（列王纪下 13:7）。以色列成千上万的人，竟到了这一步吗？金子何竟失去光泽！一个国家的败坏，必然导致它的卑贱。二、以色列古时荣耀的几点火星仍在这些灰烬中闪现。尽管有这一切纷争，还没有完全忘记这民是神的以色列，而他是以色列的神。因为：1. 以色列古时的荣耀之一，是他们是一个祷告的民族；这里我们看见这荣耀稍有恢复。

因为他们的王约哈斯在患难中“恳求耶和华”（列王纪下 13:4），寻求帮助，不是向那些牛犊求助（它们能给他什么帮助呢？），乃是向耶和华求。君王在神门前作乞丐，尊贵的人在他宝座脚凳前作谦卑的祈求者，本是合宜的。需要会逼人如此。2. 以色列古时的荣耀之一，是他们“凡求告他的事，神都与他们相近”（申命记 4:7）；这里也是这样。虽然神完全可以公义地把他们的祷告当作可憎之物而拒绝，但“耶和华应允了约哈斯”，也应允了他为自己和百姓所作的祈求（列王纪下 13:4），并且“赐给以色列一位拯救者”（列王纪下 13:5）。

这拯救者不是约哈斯自己，因为哈薛在他有生之日一直压迫以色列（列王纪下 13:22），而是他的儿子；神因着父亲的祷告，使儿子攻击亚兰人得胜，以致收回亚兰人从他父亲手中夺去的那些城邑（列王纪下 13:25）。神这样恩待约哈斯的祷告，不是为约哈斯的缘故，也不是为那不配的百姓的缘故，乃是因记念他与亚伯拉罕所立的圣约（列王纪下 13:23）；在这类危急关头，他早已应许要顾念这约（利未记 26:42）。由此可见，神何等迅速地施怜悯，何等乐意垂听祷告，何等愿意寻找理由施恩；否则，他就不会回顾那样久远的圣约，而这圣约以色列人曾屡次破坏，并丧失其中一切益处。愿这永远吸引并约束我们归向他，也鼓励那些曾离弃他的人回转悔改；因为“在他有赦免之恩，要叫人敬畏他”。

第10-19节 以色列王约阿施的统治 主前839年 犹大王约阿施三十七年，约哈斯的儿子约阿施在撒马利亚登基作以色列王，作王十六年。他行耶和华眼中看为恶的事，没有离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的诸罪，反倒行在其中。约阿施其余的事，凡他所行的，以及他与犹大王亚玛谢争战所显出的勇力，不都写在《以色列诸王记》上吗？约阿施与他列祖同睡，耶罗波安接续他坐王位；约阿施与以色列诸王一同葬在撒马利亚。以利沙得了必死的病。以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭，说：“我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊！”以利沙对他说：“你取弓箭来。”王就取了弓箭来。以利沙对以色列王说：“把手放在弓上。”王就把手放上去；以利沙按手在王的手上。又说：“打开朝东的窗户。”他就打开了。以利沙说：“射箭吧。”他就射箭。

以利沙说：“这是耶和华拯救的箭，就是拯救你脱离亚兰人的箭；因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。”以利沙又说：“拿箭来。”他就拿了来。以利沙对以色列王说：“向地击打。”他击打了三次，便止住了。神人向他发怒，说：“你应当击打五六次，那样就能攻打亚兰人直到灭尽；现在你只能三次打败亚兰人。” 这里我们看见约哈斯的儿子、耶户的孙子约阿施坐了以色列的王位。耶户家给这位王储起了与当时犹大王相同的名字，或许是有意向大卫家表示某种敬意。一、这里关于他和他统治的一般记述，与我们先前所见的大致相同，并无多少特别之处（列王纪下 13:10-13）。

他并非最坏的王，然而因为他维持耶罗波安家那古老而出于政治盘算的偶像崇拜，所以圣经仍说：“他行耶和华眼中看为恶的事。”这一个恶，就足以在他的名上留下不可磨灭的羞辱记号；因为无论在人看来其中恶意多么小，在“耶和华眼中”这都是极其邪恶的事；而我们深知，神的判断总是按真理而行。值得留意的是，受圣灵默示的作者轻轻带过了他所行的事和他争战时的勇力，把这些留给一般史家去记载，却只特别提到他对以利沙所表现出的敬重。一个善行在神的册上，比二十件伟业更有分量；在神的评判中，尊荣一位先知，比征服一位君王和他的军队更能为人赢得美名。二、关于他与以利沙之间所发生之事的特别记述，有几件值得注意的地方。

1. 以利沙病了（列王纪下 13:14）。请注意：第一，他活得很长；因为从他初次蒙召作先知算起，到此时大约已有六十年了。他长久作以色列，尤其是众先知门徒中间那燃烧发光的明灯，实在是神极大的怜悯。以利亚只用了这段时间的四分之一便完成了他的见证。神的先知各有定期，有的长些，有的短些，全凭无限智慧的神看为合宜。第二，从耶户受膏开始，到约阿施登基之前约有四十五年之久，我们几乎看不到再提及他，也没有记载他做了什么，直到这里才见他躺在病榻上。他可以一直有用到最后，却未必一直像从前那样有名。他兴盛的时期短于他存活的时期。老年人不必为默默无闻而抱怨，倒应乐于退居安静。第三，以利亚的灵停留在以利沙身上，然而他并不像以利亚那样被火车火马接到天上去，乃是走世人共同要走的路，经历“众人所必经历的事”。若神抬举一些人过于另一些人，而后者在恩赐或恩典上并不逊色，谁能挑剔呢？“难道他不可任意用自己的东西吗？”

2. 约阿施王在以利沙患病时去探望他，并且“为他哭泣”（列王纪下 13:14）。这表明他身上还有一些善处，就是他珍视并爱慕忠心的先知；他并不像有些人那样把先知当作搅扰以色列的人去憎恨、逼迫，反倒爱他、尊敬他，把他看作本国最大的福分之一，并为失去他而悲伤。的确，有些人自己不愿顺服神的话，但忠心传讲这话的仆人却在他们良心中留下深刻印象，以致他们不能不尊敬这些仆人。这里请注意：第一，王一听见以利沙病了，就来探望他，领受他临终的劝勉和祝福；王这样尊荣一个蒙神尊荣的人，并不损害他的王尊。请记住，去陪伴敬虔传道人和其他善人的病榻与临终之榻，常常能大大增进我们的灵性益处，使我们学会怎样死，也因他们在临终时从信仰所得的活泼安慰而在敬虔上得着鼓励。

第二，以利沙虽然已很年老，也已经长期服事，按自然规律看来不能再久留，但王见他病重、似乎将死，仍为他哭泣。年老的人最有经验，因此也最难割舍。在许多事情上，一个老年见证人胜过十个年轻人。第三，王用的哀悼之词，正是当年以利沙自己为以利亚离去而哀哭时所说的话：“我父啊，我父啊。”他大概听过或读过那段著名的故事。请记住，那些向前一代人致以应有尊荣的人，常常会从后来的一代得着同样的回报。“滋润人的，必得滋润”，那以眼泪浇灌人的，到他自己时候来到，也必蒙浇灌（箴言 11:25）。第四，这位王在这件事上也是出于私心；他哀叹失去以利沙，是因为以利沙如同以色列的战车马兵，而当时以色列的战车马兵又极其匮乏，实在难以失去他，正如我们所见（列王纪下 13:7），他们总共只有五十骑兵和十辆战车。

凡明白义人对一国的防卫、以及对拦阻神审判临到有何等大贡献的人，都会有理由为他们被挪去而哀伤。

3. 以利沙就以色列当前受压于亚兰人的处境，向王大大保证他必得胜，并鼓励他奋力与亚兰人争战。以利沙知道，王舍不得与他分别，正是因为把他看作国家对抗共同仇敌的大堡垒，并且极其倚赖他的祝福和祷告来成就自己攻打亚兰人的谋略。“好吧，”以利沙说，“若这是你忧伤的原因，就不要因此烦恼，因为我入坟墓之后，你仍必战胜亚兰人。我虽死了，神却必眷顾你们。他仍有余剩的灵，也能兴起别的先知为你们祷告。”神的恩典并不系于一人之手。他可以埋葬他的工人，却仍继续他的工作。为激励王攻打亚兰人，他给王一个预兆，吩咐他“取弓箭来”（列王纪下 13:15），借此告诉他：若要使国度从亚兰人手中得拯救，他就必须摆出战备姿态，决心承担战争的危险与劳苦。神要作主动者，但王必须作器皿。

为表明他必成功，以利沙这样指示他： 第一，要向亚兰射出一箭（列王纪下 13:16-17）。毫无疑问，王比先知更懂得怎样使用弓箭；然而此时所射的箭，其意义既然来自神的设立，王就像正在受训的人一样，必须从先知口中领受命令：“把手放在弓上。”“打开窗户。”“射箭。”不仅如此，仿佛他还是个从未拉过弓的孩子一样，“以利沙按手在王的手上”，表明他日后每次远征亚兰，都必须仰望神的引导和能力，不可认定自己双手足以胜任，乃要在倚靠神帮助之下前行。“他教导我的手争战”（诗篇 18:34；144:1）。这位临终先知颤抖的双手，因象征着神能力的同在与传递，竟使这支箭比王在精力最盛时所发的箭更有力量。亚兰人已经占据了东边的国土（列王纪下 10:33），所以箭便朝那个方向射去。

先知对这支箭的解释，虽然从某一方面说它像是随意射出，却使它具有了这样的意义：一是授权王去攻击亚兰人，不顾他们现有的势力和占领；二是应许他必然成功。这是“耶和华拯救的箭，也是拯救你脱离亚兰人的箭”。发出拯救命令的是神；既然他定意施行，谁能拦阻呢？拯救之箭属于他。他一发出箭，工作就完成了（诗篇 18:14）。“你必在亚弗攻打亚兰人”，那里或是他们现在安营之处，或是他们全军集结之处，“直到灭尽那些烦扰、压迫你和你国的人。” 第二，要“用箭击打地面”（列王纪下 13:18-19）。先知既奉神的名向王保证必战胜亚兰人，现在便要试验他，看他将如何利用这些胜利，是否会比亚哈在便哈达落在他手中时更热切地乘胜追击。

为作这个试验，先知吩咐他“拿箭打地”，意思是：“要相信他们已经被‘耶和华拯救的箭’打倒在地，伏在你脚前；现在让我看看，当你把他们制服之后，你会怎样待他们，你是否会像大卫那样，在神‘把仇敌的颈项交给他’之后，又把他们打得像风前的尘土一样细碎”（诗篇 18:40，42）。可是，王并没有表现出人们在这种场合本可以期待的那种热切和火焰般的激情，只打了三次，就不再打了。也许他是出于一种愚昧的柔软，对亚兰人存着怜惜，打的时候好像怕伤害他们，至少怕把他们彻底毁掉，愿意向那些从未、也永不会向他和他的百姓施怜悯的人施怜悯。又或者，他只打了三次，而且很冷淡，是因为他觉得这不过是一件可笑的事，认为一个君王拿箭敲地板显得空洞而幼稚；打三次已经足够，算是为了讨先知喜欢而做了一回傻事。

但他藐视这个记号，就失去了它所预示的实质，这使垂死的先知极其忧伤；先知向他发怒，告诉他说，他本该击打五六次。既然神的能力和应许并未受限，为什么他自己的盼望和努力却要受限呢？请记住，善人看见自己所盼望得福的人自误前程、离弃自己的怜悯，看见他们在属灵仇敌面前丧失优势，反倒让仇敌占便宜，心里必然忧伤。

第20-25节 以利沙之死 主前837年 以利沙死了，人将他埋葬。到新年时，摩押人的游击队侵入那地。有人正葬一个死人，忽然看见一群人来了，就把那死人抛在以利沙的坟墓里；那人一碰着以利沙的骸骨，就活了，站起身来。亚兰王哈薛在约哈斯一生的日子里都压迫以色列。但耶和华向他们施恩，怜悯他们，眷顾他们，因他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的圣约，不肯灭尽他们，也还没有把他们从自己面前赶逐出去。后来亚兰王哈薛死了，他儿子便哈达接续他作王。约哈斯的儿子约阿施从哈薛的儿子便哈达手里，重新夺回他从他父亲约哈斯手中以战争夺去的那些城邑。约阿施三次打败他，收复了以色列的城邑。这里我们必须留意： 一、以利沙的坟墓。以利沙寿高年迈而死，人将他埋葬；随后发生的事显明：1. 他活着的时候有何等能力能拦阻审判。

因为他一死，摩押人的游击队就侵入这地了。这不是可以在战场上正面迎敌的大军，而是四处游荡、潜伏偷袭的小股队伍，专门突然杀人掳掠。神有许多方法管教一个惹动他怒气的百姓。那王所担心的危险只来自亚兰人，谁知摩押人竟来侵犯他。患难有时会从我们最不防备的方向临到。圣经紧接着记述以利沙死后的这件事，是要表明，神忠心先知的被挪去，乃是将有审判来到的预兆。使者若被召回，宣战的传令官也就可以预期了。2. 他死后身体里仍有何等能力：它把生命传给了另一具死尸（列王纪下 13:21）。这个大神迹虽然记述得很简短，却是对他使命的明确证明，也是对他一切预言的印证。它也清楚表明今生之后另有一生命。以利沙死了，并不表示他就终结了；否则他就不能行这事。我们可以从功用推知存在。

借此显明主仍是以利沙的神；因此以利沙仍然活着，因为“神不是死人的神，乃是活人的神”。这或许也与基督有关；借着他的死与埋葬，坟墓对一切信徒都成了通往生命的稳妥而有福的通道。这也暗示，虽然以利沙死了，但因着他所传讲的应许，以色列的利益虽然看似完全沉沦失丧，仍将复兴昌盛。邻人正把一个死人抬去安葬，因远远看见有一队摩押人靠近那预定埋葬之地，唯恐落在他们手里，就把尸体暂且放在最近方便的地方，结果竟是以利沙的坟墓。死人一碰到以利沙的骸骨，就活了过来，想必随后又跟朋友回家去了。约瑟夫对这故事有另一种说法：有几个强盗抢劫并杀害了一位诚实的旅人，然后把他的尸体扔进以利沙的坟墓里，那人立刻就活了。以利亚是在离世时得尊荣；以利沙则是在离世后得尊荣。

神照自己的意思分配尊荣；但无论如何，众圣徒的安息都必荣耀（以赛亚书 11:10）。无论生前死后，与圣徒亲近、与他们同得产业，都是美事。二、以色列王约阿施的刀剑；我们看见它成功地攻击了亚兰人。1. 他成功的原因是神的恩惠（列王纪下 13:23）：“耶和华向他们施恩，在他们的苦难中怜悯他们，并眷顾他们。”这里用几种意思相近的表达，呼召我们留意并赞叹神良善在拯救这样一个惹动他怒气之民时所得的凯旋。正是因耶和华的怜悯，他们才没有被灭绝，因为他那时还不肯毁灭他们。他预见他们最终会自取灭亡，但那时他仍暂缓执行，给他们悔改的机会。神对罪人的审判进程缓慢，必须被解释为他怜悯的荣耀，而不是他公义的亏损。2. 他成功的结果，是以色列得益处。

他从便哈达手中收回了那些被亚兰人占据的以色列城邑（列王纪下 13:25）。这对那些城邑本身是大恩，因为借此它们脱离了压迫的轭；对整个国家也是大益，因为这些城邑既被收复，全国就大大增强。约阿施三次击败亚兰人，恰如他先前三次用箭击打地面一样；此后，他得胜的进程便完全停止了。许多人在事后才懊悔自己的不信，以及自己心愿过于狭窄。