列王纪下 第 12 章 · 马太·亨利

这里对约阿施的总体评价是：1. 他作王四十年。由于他登基时非常年幼，按自然情形本可以活得更久，因为他被剪除时不过四十七岁，见列王纪下12:1。2. 只要约耶大还活着教导他，他就行主眼中看为正的事，见列王纪下12:2。许多年轻人过早承受产业，在还不知道如何使用财富、权力和自由之前就已经拥有这些，结果对他们造成了不良影响；但约阿施因有约耶大这样一位良善的引导者而得了很好的保护。约耶大有智慧、有经验，并且忠于他；而约阿施也有足够的聪明，愿意听从并受他的引导，甚至到他成年以后仍是如此。注意，对年轻人，尤其是年轻的君王和一切有地位的年轻人来说，受良好引导、有身边的人教导他们行主眼中看为正的事，实在是极大的怜悯；而当他们愿意接受这样的人劝告和管理时，就是为自己行事明智，做得好。

孩子若任性而行，会使母亲羞愧；但若交由这样的教养，就可能给自己带来尊荣和安慰。3. 丘坛并没有废去，见列王纪下12:3。全国各处都有坛供献祭和烧香，只是用来尊崇以色列的神，却与耶路撒冷的坛相竞争，至少也是暗中轻看那坛。这些私人祭坛，也许在前几个恶王的统治时期比从前更常被使用，因为那时上耶路撒冷并不安全，殿中的事奉也没有照当有的样子进行；也可能约耶大对它们采取了默认态度，因为一些本意良善的人在得不到更好的条件时，乐于借此敬拜，而他盼望随着圣殿得以修复、那里的一切恢复良好秩序，人们会渐渐离开他们的丘坛，这些祭坛也会自行衰落；又或者是王和祭司都没有足够的热心，把改革推进到这一步，也没有足够的勇气和力量去对抗这样根深蒂固的习俗。

这里记载了约阿施在位时修理圣殿的事。

一、看来圣殿已经失修了。所罗门虽然用最好的材料、以最好的方式把它建得极其坚固，但久而久之还是会破败，其中发现了破损之处，见列王纪下12:5，可能在屋顶、墙壁、地板、天花板、护壁板、窗户，或院子的隔断上。连圣殿本身也会因岁月耗损而变坏；但天上的殿永不会衰老。然而，这些破损并不只是岁月侵蚀造成的，亚他利雅的众子曾拆毁神的殿，见历代志下24:7，他们因仇视圣殿的事奉而毁坏了殿宇；祭司又没有及时修补这些破口，以致情况越来越糟。那些园户以如此宽厚的条件承租这样珍贵的葡萄园，却连酒榨都不能保持妥善可用，实在不配，见马太福音21:33。当这被忽视的圣殿最终被夷为平地时，他们的大主合理地因这种放任的毁坏向他们追讨，并借着审判追偿这类“房产损毁”的责任。

二、王自己似乎是第一个并且最积极关心修理圣殿的人。我们没有看到祭司为此发怨言，也没有看到约耶大本人在这事上积极行动；倒是王在这件事上充满热心。1. 因为他是王，而神期待并要求一切掌权的人运用权柄来维护和支持宗教，纠正弊病，修补荒废，并激励、推动传道人尽本分，也使百姓尽他们的本分。2. 因为圣殿在他幼年时既是他的养育之所，也是他的避难所；出于感恩的追念，他如今就对圣殿的尊荣表现出热心。凡经历过敬拜聚会之安慰和益处的人，必以聚会受凌辱为自己的重担，见西番雅书3:18；以扶持这些聚会为自己的关切，并以其兴旺为自己最大的喜乐。

三、祭司奉命为这些修缮募集银钱，并负责照看工程完成。王有国事要处理，不能亲自督察这件事，因此就委托祭司管理，这本是最合适的人选，照理说也最可能全心投入。1. 他命他们征收分别为圣之物的银钱。他们不能等着人送上门，而要在知道当缴之处主动去征收，在各自所管辖的地区去收，或是作为赎价之银，依据利未记27:2-3的律法，或是作为甘心奉献，见列王纪下12:4。这些钱要由各人向自己所认识的人收取，并且照理说，没有一个人不认识某个祭司。注意，我们应当抓住神赐给我们的机会，鼓励那些与我们特别相熟的人去行善。2. 他命他们把所征收的钱用来修补殿的破损，见列王纪下12:5。

四、这种办法并没有达到预期，见列王纪下12:6。所收的钱很少。或者祭司疏忽，没有催促百姓缴纳当纳之物；或者百姓对祭司的管理缺乏信心，所以不愿把钱交在他们手里。若是无故不信任，那是百姓的羞耻；若是有缘故，那祭司就更该负责。但即便收来的钱，也没有用在正当用途上：殿的破损并没有修理。祭司以为还可以像从前那样将就使用，因此一次又一次推迟修理。教会的工作通常进展缓慢，但最不该在这事上缓慢的，偏偏是教会中的人，实在可惜。也许他们认为自己好不容易收来的那点钱必须先用于祭司的供养；而在十个支派已经完全背叛、另外两个支派又严重败坏的情况下，这供养自然远远不够。

五、因此便采取了另一种办法。王一心想要把殿的破损修好，见列王纪下12:7。他最终的背道，使我们有理由怀疑：他对圣殿事奉的情感，是否和他对圣殿建筑本身的关心一样真诚。许多人曾热心于建造、美化教堂，也热心于敬虔的外在形式，却对其内在的大能一无所知。尽管如此，我们仍称赞他的热心；当他看见连自己的老师约耶大都懈怠时，责备他，我们也不因此责怪他。他的责备如此有说服力，以致祭司承认自己不配再承担这项工作，同意采取别的措施，并把已收的钱交到别人手中，见列王纪下12:8。当他们发现自己没有心志亲自去做时，不拦阻别人去做，这倒是诚实的做法。于是另行采取办法：

1. 为筹集银钱，见列王纪下12:9-10。钱不再交在私人手里，而是投入一个公用的箱子里；这样一来，百姓就乐意并且大量地送来，不但有他们当纳的，也有为这美好工作而献的甘心祭。大祭司和国王的书记把箱中的银钱数算出来，按原样存放，专用于所指定的用途。公款若分配得忠实，公众的奉献就会甘心乐意。所献的钱，(1) 是从箱盖上开的孔里投入箱中的，投入之后便不能取回，这表明凡已经献给神的，就绝不可再收回。各人要照心里所定意的捐献。(2) 箱子放在入殿时的右边；有人认为，这与我们救主论施舍的那条原则有关，就是“不要叫左手知道右手所做的”。不过，他们在尽力为修理圣殿筹款的时候，并没有侵占祭司固定的供养，见列王纪下12:16。赎愆祭的银子和赎罪祭的银子，按利未记5:15-16的律法本是赐给祭司的，仍然保留归给他们。不要借着修补圣殿破损的名义，反倒使服事圣殿的人挨饿。

2. 为使用所筹得的钱。

(1) 他们没有把钱交在祭司手里，因为祭司并不熟悉这类事务，而且另有工作要处理；他们乃是把钱交在做工的人手中，至少交在监督工程的人手中，见列王纪下12:11。最适合受托办理这项事务的人，就是那些本来就从事这类工作的人。各行各业自有其分工；但那些奉召打属灵争战的人，不可让今生的事务缠住自己。这样受托的人办事，第一，做得仔细，购买材料并支付工价，见列王纪下12:12。凡雇用懂行、知道如何着手的人，事情就能迅速办成。第二，做得忠实；他们因诚实而得了这样的名声，以致根本不需要查验账单或审核账目。凡受托管理公款或公共事务的人，都应当从这里学习忠诚行事，因为他们知道，无论人是否追究，神都要与他们算账。那些以为欺骗政府、欺骗国家或欺骗教会不算罪的人，等到神把他们的罪一一陈明在他们面前时，就会改变看法。

(2) 他们没有先把钱花在圣殿的装饰上，制造金银器皿，而是先用于必要的修缮，见列王纪下12:13。由此我们可以学到，在一切开支上，都应优先顾及最需要的事；并且在办理公共事务时，要像处理自己的事一样谨慎。待修缮完成之后，我们发现余下的钱被用来制作圣殿事奉所需的器皿，见历代志下24:14。

当约阿施离弃神，既成为拜偶像的人，又成为逼迫人的人时，主的手就伸出来攻击他，他末后的景况比先前更不好。

一、他的财富和尊荣轻易成了邻国的掠物。哈薛在惩治了以色列之后，见列王纪下10:32，也威胁犹大和耶路撒冷；他攻取了坚固城迦特，见列王纪下12:17，并打算从那里率军进攻耶路撒冷，就是那座王城、圣城，只是因其罪恶，它的保障已经离开了。约阿施既没有胆量，也没有力量与他对抗，只得把一切圣物，并殿里库中和王宫府库里所有的金子都给了他，见列王纪下12:18，好贿赂他改道离开。如果为了公共安全这样做是合法的，那么宁可舍弃圣殿里的金子，也不要让圣殿本身暴露于危险之中；然而，1. 若不是他离弃了神、失去了神的保护，他的处境原不至于陷入这样的绝境，反倒可能迫使哈薛退兵。2. 他贬低了自己，使自己变得极其卑微，在把分别为圣之物让出去这件事上，失去了作为君王、战士，甚至作为以色列人的尊荣。3. 他使自己和国家都贫困了。4. 他还诱使哈薛再次前来，因为哈薛既然不用打一仗就能带走如此丰富的掠物，自然还会再来。事情果然如此，因为次年亚兰军队又上来攻打耶路撒冷，杀了首领，抢掠了城邑，见历代志下24:23-24。

二、他的性命也轻易成了自己臣仆的猎物。他们同谋背叛，杀了他，见列王纪下12:20-21；他们目的并不是夺取王位，因为并没有反对他儿子继位，而是为了报复他所犯的某项罪行。我们在《历代志》中得知，诱发此事的是他杀害了先知约耶大的儿子。在这件事上，无论这些人多么不义，因为伸冤并不属于他们，他们也无权报应，神却是公义的。这也不是唯一一次，神让君王知道：若触犯他的受膏者、加害他的先知，必自招危险；并且当他追讨流血之罪时，先知之血会使罪账变得极其沉重。约阿施就这样倒下了，他开始于属灵，却结束于属肉体。神通常甚至在今生就把他对背道之人的不悦标示出来，因为在一切罪人中，他们最是羞辱主。