哥林多后书 第 7 章 · 马太·亨利

这些经文包含双重劝勉：

一、要在圣洁上长进，就是要“存着敬畏神的心成全圣洁”，见哥林多后书7:1。这一劝勉是带着极其温柔的爱心向“亲爱的”人发出的，并且用有力的理由加以推动，就是想到前一章提到的那些极大又宝贵的应许；哥林多人在这些应许上有分，也有权利。神的应许对于成圣的两方面都是强有力的激励。1. 向罪而死，或治死我们的私欲和败坏：我们必须“洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽”。罪就是污秽，人的身体和心灵都会被玷污。有属肉体的罪，就是借着身体犯的罪；也有属灵的罪恶；我们必须除去这两方面一切的污秽，因为身体与灵魂都当荣耀神。2. 向公义和圣洁而活。如果我们盼望神是我们的父，我们就必须努力“有分于祂的圣洁”，像祂圣洁一样圣洁，像我们在天上的父完全一样完全。我们必须不断追求圣洁的完全，不可只满足于真诚（这只是福音意义上的完全），却不以无罪的完全为目标；虽然我们在今世总达不到这一点，但仍必须如此追求；并且这一切都要在“敬畏神”的心中去做，因为敬畏神是一切宗教的根基和原则；没有敬畏神，就没有圣洁。注意：对神应许的信心和盼望，绝不可毁坏我们对神的敬畏；因为祂喜悦那敬畏祂、盼望祂怜悯的人。

二、要对福音的执事表示应有的尊重：“你们要接纳我们”，见哥林多后书7:2。那些在话语和教训上劳苦的人，应当被人尊重，并且因他们的工作受到格外的看重；这也有助于人在圣洁上长进。如果福音的执事因着职分而被人轻看，那么福音本身也有被轻看的危险。使徒并不以求得哥林多人的好感为羞耻；而且，虽然我们不可奉承任何人，却应当温柔待众人。他告诉他们：1. 他并没有做什么使自己失去他们的尊重和善意的事，反而谨慎，不做任何应当招致他们恶感的事（哥林多后书7:2）：“我们未曾亏负谁。”我们并没有伤害你们，反而始终图谋你们的益处。他曾对以弗所的长老说：“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。”又说：“我们没有败坏谁。”就是说，我们没有借着错误的教训或谄媚的话败坏任何人。

“我们没有占谁的便宜”；我们并没有为自己打算，也没有用诡诈贪婪的手段谋求属世利益，以致损害任何人。这就像撒母耳所作的申诉一样，见撒母耳记上12:1-25。注意：当传道人能够坦然向众人申明，自己并没有犯什么配受轻视或厌恶的事时，他们就更可以有把握期待百姓的尊重和善意。2. 他这样说，并不是责怪他们对自己缺少感情，见哥林多后书7:3-4。使徒对哥林多人是何等温柔、何等谨慎，因为其中有些人正巴不得找到任何机会来毁谤他，并使别人的心偏离他。

为防止别人因他所说的话而对他有所影射，好像他是要控告他们亏负了自己，或他们先前对他的指控是说他亏负了他们，他再次向他们保证自己对他们有极深的爱，以致若不是因为其他教会的事务，以及他作使徒的职分（这职分不能只限于一个地方），他真愿意把最后一口气留在哥林多，与他们“同生同死”。他又补充说，正是因为他对他们有极深的爱，所以才如此大胆、自由地对他们说话，也使他在各处、在各样场合都以他们为荣，因而在一切患难中满得安慰，并且极其喜乐。

哥林多后书2:13与7:5之间似乎有某种联系；使徒在前处说，当他在特罗亚找不着提多的时候，心里不得安宁；到了这里又说到同样的情形。可见他对哥林多人是何等有情，对他们在那犯淫乱之人之事上的表现又是何等挂心，以致他后来继续行程时，在听到他们的消息以前，心里仍旧没有安息。现在他告诉他们：

一、他曾怎样忧愁，见哥林多后书7:5。他在特罗亚没有遇见提多时很忧愁；后来在马其顿有一段时候仍未见到他，也同样忧愁。这叫他痛苦，因为他无法知道提多在哥林多受到了怎样的接待，也不知道他们那里的情形进展如何。除此之外，他们还遭遇别的患难，逼迫的风暴接连不断；“外有争战”，就是不断与犹太人和外邦人发生冲突，并遭他们敌挡；“内有惧怕”，就是对那些已经接受基督信仰的人深感挂虑，恐怕他们被败坏、被引诱，给别人造成绊脚石，或自己也被绊倒。

二、他曾怎样得安慰，见哥林多后书7:6-7。这里请注意：1. 提多的到来本身就已经给了他一些安慰。见到这位他久盼相会的人，本来就是一件喜乐的事。提多和同伴的来到，对使徒在旅途和患难中是很大的安慰；因为提多对他而言，如同他“按着共信之道作我真儿子”的那一位（提多书1:4）。2. 但提多带来关于哥林多人的好消息，更叫他得着安慰。提多因他们得了安慰，这也使使徒满得安慰；特别是提多告诉他，他们何等切切地愿意在使徒写信提到的事上作出妥善回应，也告诉他，他们因自己中间所发生的丑闻而忧伤，并因自己给别人造成的极大痛苦而难过；又告诉他，他们对这位如此忠心责备他们过错的使徒怀有何等热切的心意和深厚的情感。所罗门的话果然不错：“责备人的，后来蒙人喜悦，强如那用舌头谄媚人的。”3. 他把这一切安慰都归于神，因为神才是一切安慰的源头。是神借着提多的来到安慰了他，就是那赐各样安慰的神；祂“安慰丧气的人”，见哥林多后书7:6。注意：我们应当越过一切手段和工具，仰望神，因为我们所享受的一切安慰和福分，作者都是祂。

三、他怎样因他们的悔改并其表现出来的证据而大大欢喜。使徒曾因自己使他们忧愁而难过；也就是说，他曾为他们中间一些敬虔的人因他先前书信中的话而深受触动、甚至他不得不叫那些自己本愿使之喜乐的人忧愁而感到难过，见哥林多后书7:8。但如今他欢喜了，因为他发现他们是“依着神的意思忧愁，以至于悔改”，见哥林多后书7:9。他之所以欢喜，不是因为他们忧愁本身，而是因为这种忧愁的性质及其结果，就是“生出没有后悔的懊悔来，以致得救”，见哥林多后书7:10；因为现在显明，他们并没有因他受到任何损害。他们的忧愁“不过是暂时的”；后来转为喜乐，而且这种喜乐是持久的。这里请注意：

1. 真正悔改的前导是属神的忧愁；这种忧愁生出悔改。它本身还不是悔改，却是悔改很好的预备，在某种意义上也是促成悔改的原因。那犯罪的人曾极其忧愁，几乎要“忧愁太过，甚至沉沦”；而那个先前还自高自大、如今却大大忧愁的教会群体，也同样经历了这种忧愁。他们的忧愁是“依着神的意思”，也就是照着神的旨意，为着神的荣耀，并且是由神的灵作成的。它之所以是属神的忧愁，是因为这是因罪而忧愁，把罪看作是对神的冒犯，是忘恩负义的表现，也是失去神恩宠的事。这样的忧愁，与世俗的忧愁之间有极大的区别。属神的忧愁会产生悔改和改正，并最终带来救恩；但世俗的忧愁却会生出死亡。世人因属世之事而有的忧愁，会使白发更快下到坟墓里；甚至像犹大那样因罪而有的忧愁，也会带来致命的结局，正如他的忧愁最终生出死亡一样。注意：(1) 悔改必伴随着救恩。(2) 因此，真正悔改的人，绝不会后悔自己曾经悔改，也不会后悔任何促成悔改的事。(3) 谦卑和属神的忧愁，都是悔改之前所必需的，而且二者都来自神，就是一切恩典的赐予者。

2. 真悔改所结出的蒙福果子和结果，在哥林多后书7:11中被提出来；而那些“与悔改的心相称的果子”，正是悔改最好的凭据。心既改变，生活和行为也必改变。哥林多人显明他们的忧愁确实是属神的忧愁，并且这样的忧愁生出了悔改，因为这种忧愁在他们里面产生了极大的殷勤，使他们留心自己的灵魂，远避罪恶，并讨神喜悦；又使他们表明自己是清白的，不是靠坚持自己在神面前有理，尤其不是在仍旧活在罪中时那样辩解，而是借着努力除掉那当灭之物，使自己脱离那种被合理归为赞同恶行的指控。它又生出对罪的义愤，对自己的愤恨，对试探者及其工具的愤恨；又生出惧怕，就是敬畏的心、警醒的心和不信靠自己的心，不是不信靠神，而是不信靠自己；是对神庄严的敬畏，对罪谨慎的惧怕，以及对自己警觉的防备。它又生出强烈的渴望，盼望把一切错失都彻底改正，也盼望与自己所冒犯的神和好。它又生出热心，就是爱与怒交织在一起的热心，是为本分发热心，也是反对罪恶的热心。最后，它还生出报应之心，就是借着尽力为因此造成的伤害作出应有的补偿，来向罪和自己的愚妄施行报复。这样，他们就在这一切事上表明自己在这件事上是清洁的。并不是说他们本来无罪，而是说他们已经悔改，因此在神面前脱离了罪责；神既要赦免他们，不再刑罚他们，人也就不该再责备他们，更不该因他们已经真实悔改的事继续羞辱他们。

在这些经文里，使徒努力安慰哥林多人，因为他的劝戒在他们身上已经产生了这样好的果效。为此，1. 他告诉他们，自己先前那封也许显得严厉的书信，本意是好的，见哥林多后书7:12。这封信主要不是“为那行错事的人”，并不只是为他的益处，更不是单单为了惩罚他；也不只是“为那受亏负的人”，就是那位受害的父亲，要为他讨回应得的补偿；而且也是为要显明他在神面前对他们、对整个教会那真诚而深切的挂念，免得这样的罪行及其带来的丑闻留在他们中间，却没有得到应有的注意和义愤，以致全教会都受亏损。2. 他让他们知道，提多和他自己一样，都因他们的悔改和良好表现而欢喜。提多因他们所得的安慰而欢喜，他的心灵也得了舒畅；这也使使徒得安慰、得喜乐，见哥林多后书7:13。

而且，提多在他们那里得了安慰；后来每逢想起他们怎样接待他，怎样顺服使徒的吩咐，又怎样因所受的责备而战兢惧怕，这一切都会激发并增加他对他们的爱，见哥林多后书7:15。注意：属神的忧愁之后，常常随着而来的是极大的安慰和喜乐。正如罪会带来普遍的忧伤，照样悔改与改正也会带来普遍的喜乐。保罗欢喜，提多欢喜，哥林多人得安慰，那悔改的人也应当得安慰；当地上有这样的喜乐时，这也正与天上为一个罪人悔改而欢喜相称。3. 他用表达自己对他们完全的信任来结束这整件事：他向提多为他们所夸的，并没有落空，见哥林多后书7:14；因为提多后来所见到的，并没有叫他对他们的期望失望；如今他也能大有喜乐地宣告，自己在凡事上仍旧信任他们，毫不怀疑他们今后会有好的表现。

注意：一个忠心的传道人，若所服事的是一群他可以信赖的人，并且有理由盼望他们会顺从他向他们提出的一切合乎神荣耀、福音体面和他们益处的事，这对他而言乃是极大的安慰和喜乐。