哥林多后书 第 12 章 · 马太·亨利

1-10节 使徒被提。主后57年。1 我自夸固然无益，但我还要说到主的异象和启示。2 我认得一个在基督里的人，十四年前，他或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道，只有神知道；这样的人被提到第三层天上去。3 我认得这样一个人，他或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。4 他被提进乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。5 为这样的人，我要夸口；只是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。6 我就是愿意夸口，也不算狂，因为我要说实话；只是我禁止不说，免得有人把我看高了，过于他在我身上所看见、所听见的。7 又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役来攻击我，免得我过于自高。8 为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。

9 他对我说：我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。10 我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。这里我们可以注意到： 一、使徒叙述了神向他所施的恩惠和赐给他的尊荣；毫无疑问，他所说那“在基督里的人”就是他自己。关于这件事，我们可以留意：1. 赐给使徒的这项尊荣本身：他被提到第三层天上去，见哥林多后书12:2。至于这事发生在什么时候，我们不能确定；是发生在他归主时那三天失明期间，还是在后来某个时候，更无从断定。至于这是怎样发生的，我们更不能妄加推测；是灵魂离开身体，还是在深沉默想中经历了特别的超拔，我们都不能说。

若要断言，甚至探究此事，都是僭妄，因为使徒自己也说：“或在身内，或在身外，我都不知道。”这无疑是赐给他的极不寻常的尊荣：在某种意义上，他被提到了“第三层天”，就是蒙福之人的天，高过飞鸟飞翔的空气天，也高过有荣耀星体装饰的众星之天；那是神最显著彰显自己荣耀之处。关于那荣耀之地和光景的细节，我们既不能全知道，也不适宜知道太多；我们的本分和益处，是殷勤使自己确知在那里有一个住处；若这一点对我们清楚了，我们就当切切盼望迁到那里，永远居住。这个第三层天又称为乐园，见哥林多后书12:4；这是借用地上乐园的说法，亚当曾因犯罪被赶出那里。它也称为神的乐园，见启示录2:7，这向我们表明：借着基督，我们得以恢复因罪所失去的一切喜乐和尊荣，而且所恢复的更美。

使徒没有说他在第三层天或乐园里看见了什么，却告诉我们他“听见隐秘的言语”，那是人不能说出的；因为其中内容太高深，而我们又不熟悉上面的世界的语言；并且那些话也不可以说出来，因为我们在这世上时，比这类异象和启示更有“更确的预言”，见彼得后书1:19。我们读到有天使的语言，也有人的语言；保罗对那方面的认识，超过地上任何人，然而他仍看重爱心，就是真诚爱神并爱邻舍。使徒所给我们的这个异象记述，应当抑制我们对禁忌知识的好奇欲望，并教导我们善用神在祂的话语中所赐下的启示。保罗自己虽曾到过第三层天，却没有把在那里所听见的传给世人，而是持守基督的教义；教会建立在这根基上，我们的信心和盼望也必须建立在这根基上。2. 使徒提到此事时那谦逊、卑微的方式，也值得注意。

人很容易以为，凡有过这样异象和启示的人，必会大大自夸；但他说：“我自夸固然无益”，见哥林多后书12:1。所以他没有立刻提起这事，而是过了十四年以上才说，见哥林多后书12:2。而且即便到了那时，也并非毫无勉强，仿佛是出于情势所迫才不得不说。再者，他用第三人称谈自己，并没有说：“我就是那蒙这样尊荣、超过众人的人。”再者，他在哥林多后书12:6所表现出的自我约束，也显明他并不喜欢在这个题目上多作停留。这样一位在尊位上并不逊于众使徒之首的人，却在谦卑上极其显著。注意：人在高升之中仍存谦卑的心，是极美的事；自卑的人必被升高。二、使徒说明了神为使他保持谦卑、防止他“过于自高”所采取的方法；他说这些，是为了与先前所说自己所得的异象和启示相互平衡。

注意：当神的子民分享自己的经历时，不仅要提到神怎样恩待他们、使他们得以长进，也要记得提到神怎样使他们保持谦卑。这里要注意：

1. 使徒肉体上有一根刺，又有撒但的差役来攻击他，见哥林多后书12:7。我们对这究竟是什么并不清楚，是某种大患难，还是某种大试探。有些人认为是剧烈的身体疼痛或疾病；另一些人认为是那些假使徒对他的羞辱，以及他们对他的敌对，特别是在他言语被人轻看的事上。不论这是什么，神常常能使恶事生出善果，就是仇敌的毁谤反而帮助我们遮掩骄傲；这一点是确定的：使徒所称为“肉体上的刺”的事，在一段时间里令他极其痛苦。但基督为我们所戴、所戴为冠冕的荆棘，使我们一切肉体上的刺都得以成圣，并且变得容易忍受；因为祂“自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”。引诱人犯罪的试探，是最痛苦的刺；它们是撒但的差役，来击打我们。事实上，一个良善的人即便只是受试探要去犯罪，也已经是极大的苦楚。

2. 这事的目的，是使使徒保持谦卑：“免得他过于自高”，见哥林多后书12:7。保罗自己知道他“还没有得着，也还没有完全”，然而他仍有落入骄傲的危险。若神爱我们，祂就会把骄傲从我们里面隐藏起来，不让我们过于自高；属灵的重担，乃是为医治属灵的骄傲而安排的。这肉体上的刺被称为撒但的差役；撒但差它来，并非出于善意，反倒是怀着恶意，要使这位蒙神如此厚待的使徒灰心，并拦阻他的工作。但神的心意却是好的，祂掌管这事，使之成为益处；祂使这撒但的差役非但没有成为拦阻，反而成了使徒的帮助。

3. 使徒恳切地祈求神，求祂除去这严重的痛苦。注意：祷告是医治一切伤口的膏药，是治疗一切病症的良方；当我们肉体上有刺时，就应当专心祷告。所以我们有时遭遇试探，是为了学会祷告。使徒“三次求主，叫这刺离开他”，见哥林多后书12:8。注意：虽然苦难是为着我们的属灵益处而差来的，我们仍可以祈求神将其挪去；当然，我们也应当盼望苦难达到神差遣它的目的。使徒恳切祷告，并反复提出请求；他“三次”求主，也就是多次地求。由此可见，如果第一次祷告没有得着回应，第二次也没有，我们就必须继续坚持，忍耐恒切，直到得着回答。基督自己也曾三次向父祷告。苦难既是为教导我们祷告而来，也常被延长，为教导我们恒切祷告。

4. 我们又看见使徒祷告所得到的答复：虽然那患难没有被除去，却赐下了相当的补偿：“我的恩典够你用的。”注意：(1) 神虽然悦纳信心的祷告，却不总是照字面的请求来应允；祂有时在忿怒中赐下所求，也有时在爱中拒绝所求。(2) 当神不除去我们的患难和试探时，若祂赐给我们够用的恩典，我们就没有理由抱怨，也不能说祂亏待了我们。无论肉体上有怎样的刺使我们受苦，知道神的恩典够我们用，都是极大的安慰。恩典有两层意思：[1.] 神向我们所存的美意；这足以光照并苏醒我们，足以坚固并安慰我们，在一切患难困苦中扶持我们的灵魂、振作我们的心志。[2.] 神在我们里面所作的善工，就是我们从作元首的基督的丰满里所领受的恩典；从祂那里，必有合宜、及时、且对祂肢体足够的供应传递下来。

基督耶稣明白我们的处境，也知道我们的需要；祂会按着我们的病况配给医治，不但坚固我们，也荣耀祂自己。“祂的能力是在我们的软弱上显得完全。”这样，祂的恩典就被显明、被高举；祂从婴孩和吃奶的口中建立赞美。三、这里记载了使徒如何运用这番安排：他“夸自己的软弱”，见哥林多后书12:9，并且以这些为可喜乐，见哥林多后书12:10。他所说的并不是自己有罪的软弱（对此我们理当羞愧忧伤），而是指为基督的缘故所受的患难、凌辱、缺乏、逼迫和困苦，见哥林多后书12:10。他因这些事而夸耀、而喜乐，原因就在于：这些正是基督在他身上显明祂大能和祂恩典充足的绝好机会。

因着对神圣恩典之能力有了如此丰富的经历，他就能说：“我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”这是基督徒的悖论：当我们在自己里面软弱时，我们就在主耶稣基督的恩典里刚强；当我们看见自己本身软弱时，我们就离开自己而归向基督，于是便有资格从祂领受力量，并更多经历神圣能力与恩典的供应。

11-21节 保罗的责劝。主后57年。11 我成了愚妄人，是你们逼我的；我本该受你们的称许，因为我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。12 我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。13 除了我自己不累着你们这一件事，你们还有什么事不及别的教会呢？这不公之处，求你们饶恕我吧。14 看哪，如今我第三次预备到你们那里去，也必不累着你们；因我所求的不是你们的财物，乃是你们自己。儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财。15 我也甘心乐意为你们花费，并完全花上自己；难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？16 罢了，我自己并没有累着你们，你们却说我是诡诈，用诡计牢笼你们。17 我所差到你们那里去的人，我借着他们一个人占过你们的便宜吗？

18 我劝了提多去，又差那位弟兄同去；提多占过你们的便宜吗？我们行事，不是同感一灵吗？不是同走一步吗？19 你们到如今，还想我们是向你们分诉吗？我们在基督里当着神说话，一切都是为造就你们，亲爱的弟兄们。20 我怕我来的时候，见你们不合我所想望的，你们见我也不合你们所想望的；又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事。21 且怕我再来的时候，我的神叫我在你们面前惭愧，又因许多人从前犯罪、行污秽、奸淫、邪荡的事，不肯悔改，我就忧愁。在这些经文里，使徒从两个方面向哥林多人讲话： 一、他责备他们的过失；也就是说，他们本应为他辩护，却没有这样做，因此使他更有必要如此多地为自己辩明。他们在某种程度上逼得他不得不称许自己；其实他本该“受你们的称许”，见哥林多后书12:11。

如果他们，或他们中间的一些人，在这方面没有失职，他就不必为自己说这么多。使徒进一步告诉他们，他们尤其有充分理由说他的好话，因为他“没有一件事在那些最大的使徒以下”；这是因为他已向他们充分证明了自己的使徒职分，因为“使徒的凭据”曾在他们中间显明出来，“用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能”。注意：1. 为善人维护名誉，是我们所欠的本分；尤其是那些曾使我们得益处的人，特别是在属灵上使我们得益处的人，我们更有特别责任承认他们是神手中使我们得福的器皿，并在别人诽谤他们时为他们辩护。2. 无论别人多么看重我们，或理当多么看重我们，我们都应当始终谦卑看待自己。这个伟大的使徒就是一个榜样：他虽然实际上并不在最伟大的使徒以下，却看自己算不了什么。

可见他并不是寻求人对他的称赞；虽然他告诉哥林多人他们有责任维护他的名誉，但他并不是在称赞自己，即便在不得不为自己作必要辩护的时候也是如此。二、他详细说明了自己对他们的行事为人和善意的心意，从中我们可以看见一位忠心福音执事的品格。1. 他不愿累着他们，也不是求他们的财物，乃是求他们自己。他说（见哥林多后书12:13），过去他没有累着他们；又告诉他们（见哥林多后书12:14），将来他到他们那里去的时候，也不会累着他们。他顾惜他们的钱财，并不贪图他们的金钱：“我所求的不是你们的，乃是你们。”他所求的不是使自己富足，乃是拯救他们的灵魂；他并不是想把他们据为己有，乃是要把他们赢得归给基督，因为他是基督的仆人。注意：那些只想取羊群的毛，却不照顾羊的人，是雇工，不是好牧人。

2. 他甘心乐意为他们花费，并完全花上自己，见哥林多后书12:15；就是说，他愿意为他们的益处劳苦，并承受损失。他愿意花费自己的时间、才干、力量、影响，甚至自己的一切，来服事他们；不仅如此，他还愿意花费到自己被耗尽，好像蜡烛燃烧自己，为的是给别人带来光。3. 尽管他们对他不友善、不知感恩，他对他们的爱却没有减少；因此，他仍甘心乐意为他们劳苦，虽然“越发爱他们，就越发少得他们的爱”，见哥林多后书12:15。这原则也适用于其他关系：若别人没有尽他们对我们的本分，并不因此表示我们可以忽略我们对他们的本分。4. 他不仅谨慎，不让自己成为他们的负担，也谨慎，不让他所差派的人中有任何人成为他们的负担。这似乎就是哥林多后书12:16-18的意思。

若有人反对说，虽然他自己没有累着他们，“却是诡诈，用诡计牢笼他们”，意思是他差派那些人在他们中间搜刮，然后他再与他们分利；使徒说：“不是这样。我自己没有占过你们的便宜，我所差去的人也没有；提多没有，别人也没有。我们行事是同感一灵，同走一步。”他们在这事上都一致，就是尽自己所能使哥林多人得益处，而不给他们加重担，以便在他们中间推动福音，并尽可能使他们容易接受。或者，这句话也可以用反问的方式来读，完全否认他和别人对他们有任何诡诈。5. 他是一个凡事都为造就人的人，见哥林多后书12:19。这是他极大的目标和心意，就是行善，先把根基立好，然后再谨慎殷勤地建造上层的工程。6. 他不会因怕得罪他们，就退缩不尽自己的本分，虽然他如此小心地使自己于他们为容易接受。

因此，他决意在责备罪上忠心，即便这样会使他“显得不合他们的心意”，见哥林多后书12:20。使徒在这里提到几样在信仰告白者中太常见、也极应受责备的罪：纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱。那些犯这些罪的人，虽然很难忍受别人责备他们，但忠心的执事无论在公开场合还是私下里，都不可因需要严厉责备就惧怕冒犯有罪的人。7. 一想到可能在他们中间发现那些可耻的罪却没有得到应有的悔改，他就深感忧伤。他告诉他们，这将成为他极大自卑和哀恸的原因。

注意：(1) 信仰告白者的跌倒和过失，对一位善良的牧者来说，必然是使人自卑的事；而神有时也藉此使那些可能有受试探而自高危险的人谦卑下来：“我怕我的神叫我在你们中间惭愧。”(2) 那些犯罪却不悔改的人，确实值得我们为他们哀哭，就是为“许多从前犯了罪而没有悔改的人”忧伤，见哥林多后书12:21。若这些人到如今还没有恩典为自己的光景哀伤痛悔，他们的情况就更加可悲；凡爱神、也爱他们的人，都应当为他们悲伤。