哥林多后书 第 11 章 · 马太·亨利

第1-4节 使徒申明自己的根据。主后57年。“但愿你们容忍我一点愚妄；其实也请你们容忍我。因为我以出于神的嫉妒为你们起嫉妒的心，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如那来的另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；你们容让他也就罢了。” 这里我们可以注意到：1. 使徒为自己不得不称赞自己所作的辩解。他原不愿进入自我称许这个话题：“但愿你们容忍我一点愚妄”，见哥林多后书11:1；11:1。他称这为愚妄，因为这件事往往实在不过如此。在他的情形中，这样做却是必要的；但因别人可能认为他这样做是愚妄，所以他请求他们容忍。

注意：骄傲的人承认自己的软弱有多么违背本性，谦卑的人称赞自己也同样违背本性。善人并不以说自己好为乐，但在某些情形下这是合法的吗？是的，就是为了别人的益处，或为了自己必要的辩护；这里正是如此。2. 我们又看到使徒这样做的理由。（1）为要保守哥林多人不被假使徒的诡计所败坏，见哥林多后书11:2；11:3。他告诉他们，他“以出于神的嫉妒为你们起嫉妒的心”；他担心他们若听信那些削弱他们对他职分尊重的暗示，他们的信心就会被动摇；而正是借着他的职分，他们才被带入基督信仰。他已经“把你们许配一个丈夫”，就是说，使他们归信了基督教信仰（一个灵魂的归正，就是它与主耶稣的婚配）；他渴望把他们“如同贞洁的童女”献上，就是纯洁、无玷污、忠诚，不让“你们的心”因假师傅的假道理而败坏，正如“夏娃被蛇的诡诈诱惑了一样”。

使徒这种出于神的嫉妒，是爱与惧怕的混合；忠心的传道人也不能不为他们的百姓惧怕、挂念，恐怕他们失去所领受的，离弃所持守的，特别是在“迷惑人的已经出来”，或“已经偷偷混进他们中间”的时候。（2）为要在假使徒面前为自己辩护，因为他们并不能声称自己传给哥林多人的是另一个耶稣、另一个灵、或另一个福音，见哥林多后书11:4；11:4。若真是那样，人们容让他们、听从他们，倒还有几分理由；但既然只有一位耶稣、一个灵、一个福音，是已经传给他们、或至少应当传给他们并被他们领受的，那么，哥林多人为何还要因任何敌对者的诡计而对他怀成见呢？这些人想要传另一个耶稣、另一个灵、另一个福音，这本就是引人警惕的正当理由。

第5-15节 使徒申明自己的根据。主后57年。“我想，我一点不在那些最大的使徒以下。我的言语虽然粗俗，知识却不粗俗；我们在凡事上向你们显明出来。难道我因为白白把神的福音传给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是犯罪吗？我亏负了别的教会，向他们取了工价来给你们效力。我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人；因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于连累你们。基督的真理在我里面，就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸。这为什么呢？是因我不爱你们吗？神知道。我现在所做的，后来还要做，为要断绝那些寻机会人的机会，使他们在所夸的事上也不过与我们一样。那等人是假使徒，是诡诈的工人，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。

所以他的差役若也装作公义的差役，并不算希奇；他们的结局必然照着他们的行为。” 在前面的引言之后，使徒在这些经文中提到：I. 他与其他使徒是同等的，就是说，他“一点不在那些最大的使徒以下”，见哥林多后书11:5；11:5。他说得十分谦逊：“我想是这样。”其实他本可以说得更肯定。就使徒职分而言，众使徒彼此是平等的；但使徒像其他基督徒一样，也彼此有分别。这些“星”的荣光各有不同，保罗实在是其中最明亮的一等；然而他仍谦逊地谈到自己，也谦卑地承认自己个人的软弱，就是他“言语粗俗”，表达不如别人那样优美。有些人认为他身材很矮小，因此声音也相应微弱；也有人认为他可能有某种言语障碍，也许口吃。

然而，他在“知识”上并不粗俗；他并非不懂最好的修辞规则和劝服人的艺术，更不是不明白天国的奥秘，而这些都已经在他们中间“充分显明”了。II. 他与假使徒在这一点上也是同等的，就是白白向他们传福音，不收工价。使徒在这一点上大加申述，并表明，既然他们不能不承认他是基督的执事，他们也理当承认他一直是他们的好朋友。因为，1. 他曾白白向他们传福音，见哥林多后书11:7-10；11:7-10。

他在前一封书信中已经充分证明，传道人从百姓得供养是合法的，百姓给他们体面的供养也是本分；而这里他说，自己也曾“向别的教会取了工价”（哥林多后书11:8；11:8），所以他本有权向哥林多人要求并接受供给；然而他放弃了这权利，宁可自己卑微，亲手作帐棚维生，也不愿成为他们的负担，好叫他们“高升”，或更愿意领受这几乎不花代价就临到他们的福音；是的，他宁可由马其顿来的供给他，也不愿连累他们。2. 他又告诉他们，自己在他们中间这样行的原因。这并不是因为“他不爱他们”（哥林多后书11:11；11:11），或不愿接受他们爱的表示（因为爱与友谊本来就通过彼此给予和接受来显明），而是为了避免绊跌，好叫“他可以断绝那些寻机会人的机会”。

他不愿给人任何机会指控他传福音是出于属世的打算，或是想借此谋生发财；也不愿让那些在哥林多反对他的人在这件事上占他的便宜；这样，在他们“所夸的”这件事上，“也不过与他一样”，见哥林多后书11:12；11:12。很可能哥林多那些假师傅中的首领，或其中一些人，是富足的，并且免费教导人（或迷惑人），于是可以指控使徒或他的同工是雇工、拿工价的人；因此，使徒坚定持守自己的决定，不叫哥林多人中的任何一人成为他的负担。III. 假使徒被指控为“诡诈的工人”（哥林多后书11:13；11:13）；其原因在于，他们“装作”基督使徒的样子，虽然他们其实是撒但的差役，却装出“公义的差役”的样子。他们在推动谬误上，和使徒传讲真理一样殷勤、一样慷慨；他们竭力拆毁基督的国，也正如使徒努力建立它一样。

旧约之下有假先知，穿着主先知的服饰，也学说先知的话语；新约之下也有假使徒，在许多方面看起来像基督真正的使徒。“这也不足为怪，”使徒说；在这个世界上，虚伪本不是太值得惊奇的事，尤其当我们想到撒但对许多人心思所施行的巨大影响，就是那“运行在悖逆之子心中的”权势。正如他能变作各种形态，披上几乎各种外貌，有时看起来“像光明的天使”，为要推进他黑暗的国度；照样，他也会教导他的差役和工具如此行。但结果乃是：“他们的结局必然照着他们的行为”（哥林多后书11:15；11:15）；结局必显明他们是诡诈的工人，他们的工作终必归于败坏和毁灭。

第16-21节 使徒申明自己的根据。主后57年。“我再说，人不可把我看作愚妄的；纵然如此，也要把我当作愚妄人接纳，叫我可以略略自夸。我所说的话，不是照着主说的，乃是像愚妄人放胆自夸地说的。既有好些人凭着血气自夸，我也要自夸了。你们既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人。若有人辖制你们，若有人吞吃你们，若有人掳掠你们，若有人自高自大，若有人当面打你们，你们都能忍耐。我说这话，是羞辱自己，好像我们从前是软弱的；然而，人在何事上勇敢，我说句愚妄话，我也勇敢。” 这里我们看到，使徒又为自己接下来要为自己辩护的话作了一番说明。1. 他不愿他们以为他在为自己辩护时犯了愚妄：“人不可把我看作愚妄的”，见哥林多后书11:16；11:16。通常说来，一个有智慧的人若常常多多称赞自己，是不相宜的。

自夸通常不仅显出骄傲的心，也显出愚妄的记号。然而，使徒说，“纵然如此，也要把我当作愚妄人接纳”；意思是说，即便你们认为我“略略自夸”是愚妄，也请认真看待我将要说的话。2. 他又提出一个提醒，为防止人误用他的话，告诉他们，他所说的，“不是照着主说的”，见哥林多后书11:17；11:17。他不愿他们以为，自夸自己或因自己所有的而夸耀，是主普遍吩咐基督徒去做的事；也不愿他们以为，在为自己辩护时这样做总是必要的。虽然这可以合法使用，因为它并不违背主，但严格说来，却不是“照着主”而说。基督徒照着主的命令和榜样，理当更倾向于谦卑自己、降卑自己；然而，在某些情形下，为了做那合法可做的事，甚至说出神为我们、在我们里面、并借着我们所成就的事，仍需要有谨慎的判断来引导。

3. 他给出一个充分理由，说明他们为什么该容他略略自夸；那就是，因为他们容让了那些其实更少理由如此行的人。“既有好些人凭着血气自夸……我也要自夸了”，见哥林多后书11:18；11:18。只是他并不凭这些事夸口，尽管他在这些方面比别人至少同样有理由，甚至更有理由。他所夸的，正如他后来所说，是自己的软弱。哥林多人自以为有智慧，也许认为容忍别人的软弱乃是智慧的表现，所以就容让别人去做那些似乎愚妄的事；因此，使徒也希望他们容忍他。

或者，这句话“你们既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人”（哥林多后书11:19；11:19）可能是反语；那意思就是：“尽管你们这样有智慧，你们却甘愿让自己被‘辖制’，服在犹太的轭下，或任由别人辖管你们；不仅如此，还让他们‘吞吃你们’，把你们当作猎物，又‘掳掠你们’，为自己的利益向你们索取报酬，并且‘自高自大’，凌驾于你们之上，辖制你们；甚至还‘当面打你们’，或公然欺压你们（哥林多后书11:20；11:20），一面辱骂我，一面责备你们，好像你们尊重我竟是极大的软弱一样，”见哥林多后书11:21；11:21。

既然事情是这样，哥林多人，或他们中间有些人，既能这样轻易地容忍假使徒加给他们的一切，那么，使徒要求并期待他们容忍他那在他们看来或许显得不够谨慎的言行，就是合理的；因为当前的处境实在需要他“人在何事上勇敢”，他也“勇敢”，见哥林多后书11:21；11:21。

第22-33节 使徒述说自己的苦难。主后57年。“他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。他们是基督的执事吗？我说句狂话，我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下。被棍打了三次，被石头打了一次，遭船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险；受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。那永远可称颂之主耶稣的神和父知道我不说谎。

在大马士革，亚哩达王手下的提督把守大马士革城要捉拿我；我就从窗户中，在筐子里从城墙上被人缒下去，脱离了他的手。” 在这里，使徒详细述说了自己的资格、劳苦和苦难（并不是出于骄傲或虚荣，乃是为荣耀神，因为是神使他能为基督的缘故做这样多、受这样多），并指出自己在哪些方面胜过那些想在哥林多人中削弱他名声和功用的假使徒。请注意：I. 他提到自己生来的特权（哥林多后书11:22；11:22），这些并不比他们所能夸口的差。他是希伯来人中的希伯来人；出身于犹太人中从未与外邦人通婚的家族。他也是以色列人，能像他们一样夸自己是那蒙爱的雅各的后裔；他也是亚伯拉罕的后裔，而不是归信者出身。由此看来，那些假使徒是犹太族类的人，他们给外邦归信者带来了搅扰。

II. 他也提到自己的使徒职分，就是说，他不只是一个普通的基督执事，见哥林多后书11:23；11:23。神看他是忠心的，就派他服事。他一直是他们中间有用的基督执事；他们已经充分见过他职分的明证：“他们是基督的执事吗？我更是。”III. 他尤其强调这一点：他曾为基督作了不寻常的受苦者；这正是他所夸的，或者不如说，他所夸的是神的恩典，因为这恩典使他能“多受劳苦”，并忍受极重的苦楚，如“受鞭打是过重的，常常下监牢”，并且“屡次”面对“死亡”的危险，见哥林多后书11:23；11:23。注意：当使徒要证明自己是非常的执事时，他是借着证明自己曾是非常的受苦者来证明的。保罗是外邦人的使徒，因此受犹太人恨恶。他们竭尽所能敌挡他；他在外邦人中也同样遭受苛待。

捆锁和监禁对他是家常便饭；为义的缘故，最臭名昭著的罪犯也从未像保罗那样频繁地落在公权力手中。监牢、鞭打柱，以及那些被人视为最恶之人才受的各种苦待，都是他所习以为常的。至于犹太人，每逢他落在他们手里，他们从不留情。“五次”他受他们的鞭打，领了“四十减去一下”，见哥林多后书11:24；11:24。四十下是他们律法所容许的上限（申命记25:3），但他们通常为免超过，至少减去一下。而只减这一下，就是保罗从他们那里得到的全部宽待了。外邦人并不受这种节制约束，在他们中间，“他被棍打了三次”，其中一次我们可以推想是在腓立比，见使徒行传16:22。“有一次被石头打”，是在群众暴动中，甚至被人当作死了，见使徒行传14:19。他说自己“三次遭船坏”；虽然圣史只记载了一次，我们也完全可以相信他。

“一昼一夜在深海里”（哥林多后书11:25；11:25），这里解释为在某个深牢里作为囚犯被关押。这样，他一生始终是公开承认信仰的人；也许自从归正以后，他人生中几乎没有哪一年不曾因信仰而受某种苦难。然而这还不是全部；因为无论他往哪里去，总是在危险之中，暴露于各种各样的险境。若走陆路或行海路，他都面临盗贼或别样仇敌的危险；犹太人，就是他自己的同胞，想要杀他或加害于他；外邦人，就是他奉差遣去到他们那里的人，对他也并不更和善，因为他在他们中间也有危险。无论在城里，或在旷野里，他都处于危险中。他不仅在公开的仇敌中有危险，也在那些自称弟兄、其实却是假弟兄的人中有危险，见哥林多后书11:26；11:26。

除此以外，他在传道的劳苦中还有极大的疲乏和艰难；这些事很快都要被追讨，人们将来都要为他们传道人在他们身上所付出的挂虑与辛劳交账。保罗与财富丰裕、权势享乐、晋升安逸无缘；他“多次不得睡”，又遭受“饥饿干渴”；“多次不得食”，也许是出于不得已；又忍受“寒冷，赤身露体”，见哥林多后书11:27；11:27。这样一位本时代极大的祝福之一的人，却被对待得仿佛成了地上的重担、世代的瘟疫。然而这还不是全部；因为作为使徒，“为众教会挂心”的重担压在他身上，见哥林多后书11:28；11:28。他把这一点放在最后提到，仿佛这是压在他身上最沉重的负担，仿佛他宁可承受仇敌一切逼迫，也难以承受那些由他所看顾的教会中出现的绊跌与丑闻。“有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”见哥林多后书11:29；11:29。

没有一个软弱的基督徒是他不与之同感的，也没有一个跌倒受绊的人是不使他里面火热焦急的。看到这位蒙福的使徒，这位除耶稣基督之外世上最好的人之一，在今世竟遭受如此多的苦楚，我们还有什么理由去迷恋这世界的荣华与丰盛呢？他并不以这一切为羞耻，反倒把它看作自己的荣耀；因此，尽管夸口对他而言极其违背本性，他还是说：“我若必须自夸”，若我的敌对者逼我为自己作必要的辩护，“我就夸我这些软弱的事”，见哥林多后书11:30；11:30。注意：为义受苦，比任何别的事都更能成为我们的荣耀。

在哥林多后书11:32-33中，他又提到自己所受苦难中的一个特别片段，似乎先前忘记说了，或者因为神为他施行的拯救格外显著；就是他在大马士革所遭遇的危险，那是在他刚归正之后、还没有在基督信仰里，至少还没有在职分和使徒身份上完全稳固的时候。这事记载在使徒行传9:24；9:25。这是他第一次大的危险和难处，而他余下的一生也都与此相似。值得注意的是，为免人以为他所说的超过了事实，使徒以严肃的誓言，或者说，以诉诸神无所不知的鉴察，来证实这段叙述，见哥林多后书11:31；11:31。对于善人而言，极大的安慰在于：“主耶稣的神和父”这位无所不知的神，知道他所说一切都是真实的，也知道他为主的缘故所做的一切和所受的一切。