哥林多后书 第 10 章 · 马太·亨利

第1-6节 使徒属灵的权柄。主后57年。 1我保罗亲自借着基督的温柔和平，劝你们；有人说我见面的时候在你们那里是卑微的，不在你们那里时向你们倒勇敢。2我求你们，不要叫我到了的时候，有这样的勇敢，用我想要向那等人施行的胆量待你们；那些人以为我们是凭着血气行事。3因为我们虽然在肉身中行事，却不凭着肉身争战。4我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒；5将各样的计谋、各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。6并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚一切不顺服的人。 这里我们可以看到： 一、这位蒙福的使徒是以何等温和谦卑的方式对哥林多人说话，并且他是何等盼望不给自己留下必须严厉行事的机会。

1. 他是以极其温和谦卑的方式向他们说话：“我保罗亲自劝你们”，见哥林多后书10:1。我们看到，在本书信的开头，他把提摩太与自己并列；但现在他只为自己说话，因为假使徒特别把毁谤的矛头对准了他。然而就在极大的激怒之中，他因想到基督的温柔和平而显出谦卑和温和，并盼望这个伟大的榜样也能在哥林多人身上发生同样的影响。注意：当我们发现自己受试探，或倾向于粗暴严厉地对待别人时，就应当思想基督的温柔和平；这温柔和平显明在他在世的日子里，显明在他承担使命的旨意中，也显明在他向贫穷灵魂所施的一切恩典作为中。这位伟大的使徒又是何等谦卑地说到自己，说自己“见面的时候在你们那里是卑微的”！他的仇敌就是这样轻蔑地说他，而他似乎也承认了这一点；当别人看轻他、讥诮他的时候，他自己却看自己卑微，并且谦卑地谈论自己。注意：我们应当意识到自己的软弱，即使人因这些责备我们，我们也当谦卑看待自己。

2. 他盼望不给自己留下必须严厉行事的机会，见哥林多后书10:2。他恳求他们，不要给他机会，叫他必须放胆，或必须普遍地对他们运用权柄；他本已决定要这样对待某些人，因为那些人不公正地指控他“凭着血气行事”，也就是在自己的行为上，甚至在传道工作中，是照属肉体的权术或世俗的目的来行事。这正是使徒已经弃绝的事；这也与福音的灵和福音的宗旨相违背，绝不是使徒的目标和用意。由此， 二、他申明自己传道的能力，以及他惩治犯罪者的权柄。

1. 他传道的能力，见哥林多后书10:3-5。这里要注意：（1）传道的工作是一场争战，但并不是属血气的争战；因为这是一场属灵的争战，面对的是属灵的仇敌，追求的是属灵的目的。传道人虽然活在肉身中，或住在身体里，并且在日常事务上像别人一样行事，但在他们的工作和争战中，绝不可按属肉体的准则行事，也不该以讨肉体喜悦为目标；肉体连同它的邪情私欲都必须被钉十字架，必须被治死并受约束。（2）福音的教义和教会的纪律，就是这场争战的兵器；这些兵器并不是属血气的。因此，外在强制并不是福音的方法；福音的方法乃是借着真理的大能和智慧的温柔，以强而有力的劝服来作工。这也是反对为良心缘故施行逼迫的有力论据：良心只向神负责；人应当被劝服归向神、归向自己的本分，而不是被武力驱赶。

所以，我们争战的兵器是有能力的，是极其强有力的；真理的证据是令人信服而且有力的。这能力实在是出于神，或说归因于神，因为这些是他的设立，并且伴随着他的赐福；正是这赐福使一切拦阻都在他得胜的福音面前倒下。这里我们可以注意：[1.] 罪和撒但的权势在人的心中如何与福音对抗。无知、偏见、所爱的私欲，是撒但在一些人灵魂中的坚固营垒；虚妄的想象、属肉体的推理和高傲的心思，或骄傲的意念，在另一些人里面“拦阻人认识神”；也就是说，魔鬼借着这些方式，竭力拦阻人相信并顺服福音，并把人的心据为己有，视作自己的房屋和产业。但接着也要注意，[2.] 神的话语所赢得的胜利。这些坚固营垒借着福音这工具被攻破，而真正首要有效的原因，则是伴随着福音的神的恩典和大能。注意：灵魂的归正，就是撒但在这灵魂中遭受的失败。

2. 使徒惩治犯罪者的权柄（而且是以一种非常特别的方式）记在哥林多后书10:6。使徒是基督国度中的重臣，也是他军队中的主要官长，并且“已经预备好了”（也就是手中有权柄和权能），“要责罚一切不顺服的人”，就是以极其严正而非常的方式惩治犯罪者。使徒所说的并不是个人报复，而是借着施行教会惩戒，惩治对福音的不顺服，以及教会成员中不守规矩的行为。注意：使徒虽然显出温柔和平，却并不因此出卖自己的权柄；因此他暗示说，当他称赞那些顺服已经完全、已经显明的人时，别的人却要落在严厉的责罚之下。

第7-11节 使徒属灵的权柄。主后57年。7你们是看眼前的吗？倘若有人自信是属基督的，他要再想一想：他怎样属基督，我们也怎样属基督。8主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们；我就是为这权柄稍微多夸口一些，也不至于惭愧。9免得你们以为我写信是要威吓你们。10因为有人说：“他的信又沉重又厉害；及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗。”11这样的人当想：我们不在那里的时候，信上的言语如何，见面的时候，行事也必如何。在这些经文里，使徒继续与哥林多人讲理，反驳那些轻看他、论断他、苛责他的人：“你们是看外貌吗？”他说，见哥林多后书10:7。这是衡量事物或人物、并在我和我的对手之间作判断的合适标准吗？从外貌来看，保罗在一些人眼中是卑微可轻看的；他不像某些竞争者那样显赫。但这是错误的判断标准。

看起来有些人大大夸耀自己，作出很好看的样子；然而外表常常是虚假的。一个人看起来似乎有学问，其实并没有学基督；看起来似乎有美德，其实心里并没有恩典的原则。不过，使徒就自己申明了两件事： 一、他与基督的关系：“若有人自信是属基督的，我们也是属基督的”，见哥林多后书10:7。由此看来，保罗的对头以自己与基督的关系为夸口，自称是基督的执事和仆人。于是使徒这样与哥林多人讲理：“就算事情真是如此，姑且承认他们所说的是对的吧。”我们要注意，在公平的论辩中，我们应当承认一切合理可承认的事，也不应认为那些与我们大不相同的人就绝不可能像我们一样属于基督。

使徒似乎是在说：“即使承认他们所夸口的是真的，他们也应当同样承认这一点：我们也是属基督的。”注意：1. 我们不可因为对那些与我们不同的人作出最宽厚的让步，就把自己从基督那里割断，或否认自己与他的关系。2. 在基督里有宽广的余地；彼此差异很大的人，仍然可以在他里面合而为一。倘若我们记得，无论我们多么确信自己是属基督的，同时也必须承认那些与我们不同的人也可能属基督，并因此应当按此对待他们，那么这将有助于医治我们中间的分歧。我们不可自以为唯有我们才是神的子民，仿佛除了我们之外，再没有人属基督。面对那些论断我们、轻看我们的人，我们可以为自己辩明：无论我们多么软弱，但他们怎样属基督，我们也怎样属基督；我们承认同样的信仰，遵行同样的准则，建造在同样的根基上，并盼望得着同样的产业。

二、他作为使徒从基督而来的权柄。这一点他先前已经提过（哥林多后书10:6），现在又告诉他们，他还可以再提一次，甚至带着某种夸口来提，因为这是事实：主已经把这权柄赐给了他，而这是他的对头所不能合理宣称拥有的。对此，他当然不必羞愧，见哥林多后书10:8。关于这一点，要注意：1. 这权柄的性质，是为“造就人，并不是为败坏人”。这实在是一切权柄，无论民事的还是教会的，所当有的目的；这也是使徒所领受那特别权柄的目的，也是所有教会惩戒的目的。2. 他提到自己的权柄时非常谨慎，表明自己的用意并不是用大话，或用严厉的书信来威吓他们，见哥林多后书10:9。这样，他似乎是预先回答了别人可能对他提出的反对，见哥林多后书10:10。

但使徒声明，他写信并不是要惊吓那些顺服的人；并且他在信里所写的，没有一样是他不能对那些悖逆的人用行动证实出来的。他要他的对头“知道这一点”（哥林多后书10:11），就是他必借着所托付给他的使徒权柄的运用，显明这权柄具有真实的效力。

第12-18节 使徒申明自己的凭据。主后57年。12因为我们不敢将自己和那自荐的人同列，也不敢和他们比较；他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。13我们不愿意分外夸口，只要照神所量给我们的界限夸口，这界限甚至延到你们那里。14我们并非过了自己的界限，好像构不到你们那里；因为我们早到你们那里，传了基督的福音。15我们不仗着别人所劳碌的分外夸口；但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限就可以因着你们更加开展，16得以将福音传到你们以外的地方，并不是在别人界限之内，借着他现成的事夸口。17但夸口的，当指着主夸口。18因为蒙悦纳的，不是自我称许的，乃是主所称许的。在这些经文中要注意： 一、使徒拒绝像那些假使徒那样为自己辩护，也不按他们的准则行事，见哥林多后书10:12。

他清楚表明，他们自荐所用的方法是错误的，就是“用自己度量自己，用自己比较自己”，这是“不通达的”。他们因自己的成就而自满、自夸，却从不去想那些在恩赐和恩典、能力和权柄上远远超过他们的人；这就使他们变得骄傲放肆。注意：若我们把自己与那些胜过我们的人相比，这会是使我们保持谦卑的好方法；对于自己所拥有的恩赐或恩典，我们应当欢喜并感谢，却绝不可因此自高自大，仿佛无人可与我们相比，或无人超过我们。使徒不愿列在这种虚妄之人的数中；让我们也立定心志，不把自己列在这样的人中间。二、他为自己的行为定下了更美的准则，就是“不愿意分外夸口”，而是照着神所分给他的尺度，见哥林多后书10:13。

他的意思或者是说，他不夸自己所没有、而神其实并未赐给他的更多恩赐、恩典、能力或权柄；或者更准确地说，他不会在人与事上越过自己的托付，也不超出神为他划定的界限。这一点他清楚暗示假使徒却做了，因为他们“仗着别人所劳碌的夸口”。使徒决心守住自己的本分范围，守住神为他划定的工作疆界。他作为使徒所领受的使命，是到各处传福音，特别是在外邦人中；他并不局限于一处。然而，就他具体往何处去、或停留在何处而言，他仍遵循神护理和圣灵的引导。三、他也是照着这个准则行事的：“我们并非过了自己的界限”，见哥林多后书10:14。特别是在哥林多传道并行使使徒权柄时，他就是按这个准则而行；因为他是照神的引导到了那里，并且在那里使许多人归信基督教。

所以，他以他们为自己所牧养的人而夸口，并没有违背自己的准则；他不是“仗着别人所劳碌的夸口”，见哥林多后书10:15。四、他说明自己遵守这准则所带来的成果。他盼望他们的信心增长，也盼望在他们以外的人，甚至亚该亚更远的地方，也有人接受福音；在这一切事上，他并没有越出自己的托付，也没有进入别人的界限行事。五、在这件事上，他似乎又约束自己，仿佛觉得自己称赞自己说得太多了。仇敌对他不公正的控告和诋毁，使他不得不为自己辩白；而他们所采取的错误方式，也给了他充足的理由来提到自己所遵守的更美准则。然而他仍惧怕夸口，惧怕把称赞归给自己，因此他提到两件应当留意的事：1.“夸口的，当指着主夸口”，见哥林多后书10:17。

若我们能为自己的行为立下美好的准则，或照此而行，或因此有任何美好的结果，一切称赞和荣耀都当归于神。尤其是传道人，必须谨慎，不可为自己的服事夸口；反而要把工作的荣耀和工作的果效都归给神。2.“蒙悦纳的，不是自我称许的，乃是主所称许的”，见哥林多后书10:18。在一切谄媚中，自我谄媚是最坏的；自我称赞很少不是自我谄媚和自欺。即便从最好的一面说，自荐也算不得称赞，而且常常既愚妄又虚空，又骄傲。因此，我们不应赞美或称许自己，倒应竭力使自己蒙神悦纳；而神的称许，才是对我们最好的称赞。