历代志下 第 9 章 · 马太·亨利

这段历史在列王纪中已经详细讲论过了；然而，因为我们的救主曾把它作为我们寻求他时的榜样提出来（马太福音12:42），所以我们不可略过，至少要简要留意以下几点。1. 尊荣神的人，神必尊荣他，正如撒母耳记上2:30所说。所罗门在建造、妆饰并奉献圣殿的事上，大大尊荣了神；他一切的智慧和财富都用来使那殿成为尽善尽美之作；如今神使他的智慧和财富大大归于他的声誉。要使我们一切恩赐和享受既有荣耀又有安慰， הדרך就是把它们分别为圣归给神，并为神使用。2. 知道真智慧价值的人，必不吝惜劳苦和代价去得着它。示巴女王为听所罗门的智慧，付出了极大的辛劳和费用；然而，她从他那里学会了事奉神、尽自己的本分，就觉得这一切劳苦都非常值得。天上的智慧就是那颗重价的珠子，纵然要变卖所有来买，也是极好的交易。

3. 各人既然领受了恩赐，就当按着机会，用这恩赐造就别人。所罗门乐于分享自己的智慧，也愿意把自己所知道的教导别人。他既蒙神教导，白白地得来，也就白白地给出去。愿那些在智慧上丰富、在财富上也丰富的人，学会行善，并且甘心施舍；凡求你的，就给他。4. 一个家庭，尤其是大家庭，在神的事上若有良好的秩序，并且规律地尽宗教敬拜的本分，这是极其合宜的，无论在哪里见到都应当大大称许。示巴女王看见所罗门的臣仆如何合宜地侍立在他面前，也看见他和他们如何在神的殿中合宜地侍奉，因此极受感动。大卫上耶和华殿的行列也是令人愉悦并值得注意的，正如诗篇42:4所言。5. 那些有机会经常与有知识、有智慧、又良善之人来往的人，是有福的。示巴女王认为所罗门那些常常听他智慧之言的臣仆是有福的；因为看来，他连对他们也愿意倾心教导。

还值得注意的是，那些曾在他宫廷中任职之人的后代，甘愿让自己祖先的名字被淡忘，只以“所罗门仆人的子孙”为称呼就觉得已经足够尊贵显赫了（以斯拉记2:55；尼希米记7:57）；他们如此有名，以致从他们得名已经是莫大的荣耀。6. 我们应当因别人的恩赐、恩典和 usefulness 而欢喜，并向神献上感谢。示巴女王为神加给所罗门的尊荣，并为神使他登上宝座而赐给以色列的恩惠称颂神，正如历代志下9:8所说。我们若把别人亨通的荣耀归给神，就能一同分享其中的安慰；若嫉妒别人的亨通，反而连自己所有的安慰也失去了。她把君王和国家的幸福都追溯到一切福乐的泉源，就是神的恩眷：这是因为“你的神喜悦你”，也是因为他“爱以色列”。若我们在所蒙的怜悯中能尝到神作为我们之神的慈爱和美意，这些怜悯就加倍甘甜。

7. 有智慧又良善的人，应当照着自己的地位和能力慷慨待人。示巴女王这样待所罗门，所罗门也这样待她，见历代志下9:9、9:12。他们二人都知道智慧的价值，因此都不贪恋金钱，反而借着彼此馈赠来培养交情、坚固友谊。我们的主耶稣已经应许要赐给我们所愿求的一切：“你们求，就给你们。”让我们思想当向他献上什么，不要以为为他做什么、受什么、舍弃什么，有哪一样算得太多。

这里我们看见坐在宝座上的所罗门，也看见躺在坟墓里的所罗门；因为宝座并不能保他不死。死亡从人手中夺去权杖，也夺去锄头。

一、这里是所罗门在财富和权势中作王，安逸丰盛，照我所知，此后无论哪一位君王都未必能与他相比。我不敢自称能精细比较所罗门的荣耀与世上一些大君王的荣耀；但我可以指出，那些最显赫的人多因战争闻名，而所罗门却在极深的太平中作王四十年。有些似乎可与所罗门争锋的人喜欢深居简出，借着与人保持极大距离使人敬畏他们；任何人都不得见他们，或靠近他们，否则就有性命之忧。但所罗门常常外出，出现在公众事务之中。这样看来，神应许要赐给他的财富、资财和尊荣，就是列王都未曾有、后来也不会有的，确实已经应验了，正如历代志下1:12所说。1. 从没有哪位君王在公开场合显出比所罗门更大的华美；这对那些凭眼见判断的人来说，会极大地提升他的声望。

他有二百面大盾牌和三百面挡牌，都是锤出来的金子，在他前面陈列（历代志下9:15-16）；他又坐在极其华美的宝座上（历代志下9:17-19），“列国中没有这样的”。他显出的荣光，乃是弥赛亚国度属灵荣耀的预表，不过只是对那超乎万有宝座之上的王位的微弱描绘。所罗门的华丽全是人工造成的；因此我们的救主把“野地里的百合花”的天然美丽看得比这更高。马太福音6:29说：“所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。”2. 从没有哪位君王拥有这样丰富的金银，尽管他自己的国中并没有金矿银矿。或者他征服了别国的矿藏，又因国中人口众多，就派人去开采这些贵金属；或者他的土地出产丰盛，他把本国的土产输出，再换回这里所说的大量金子（历代志下9:13；9:14-21）。

3. 从没有哪位君王像所罗门这样，从四围邻国收到如此多的礼物：“阿拉伯诸王和属地的省长都带金银给所罗门”（历代志下9:14），这不是他向他们勒索的贡物，而是他们甘心献上的礼品，为要求得他的 favor，或者是为交换他农业出产的一些产品，如粮食或牲畜。地上的诸王，就是当时那一带地方的诸王（历代志下9:24；9:28），都带礼物来给他，因为他们渴望与他结识并维持友谊。在这事上他是基督的预表；基督一降生，东方的博士就带着礼物来见他，就是黄金、乳香、没药（马太福音2:11）；凡亲近他的人也都当向他献上礼物（诗篇76:11；罗马书12:1）。4. 从没有哪位君王因智慧如此著名，如此被人追捧、咨询和钦佩（历代志下9:23）：“地上的列王”都寻求听他的智慧。对普通人来说，这是太大的恩典，几乎不敢奢望。

他们想听他的自然哲学，或医术，或治国之策，或处理人生事务的智慧法则，或者也可能是他信仰的原则及其理由。当时他们这样来听所罗门的智慧，将使人对基督和他福音普遍的轻看更加无可推诿，也更加羞愧并受定罪。因为在基督和他的福音里“藏着一切智慧和知识的宝藏”，但这世界有权势的人却没有一个渴望认识这些，因为这在他们看来是愚拙的（哥林多前书2:8，2:14）。

二、这里是所罗门死去，被剥去一切荣华，把他所有的财富和权势留下，不是留给一个他不知道“是智慧人还是愚昧人”的人（传道书2:19），而是留给一个他明知必是愚昧人的人。这不但是虚空，也是叫人心烦，正如历代志下9:29-31所显明的。很值得注意的是，这里完全没有提到所罗门晚年离弃神的事，连一点暗示都没有。1. 因为圣灵要教导我们，不要以反复述说别人的过失和愚妄为乐。那些素来以智慧和尊荣著称的人，若有失检之处，固然可以为着警戒自己和别人而提一提；但我们不应急于反复提起，一次说过也就够了，何必再拨动那根令人不快的弦呢？为什么我们不能像这里这位神圣史家那样，详述别人可称赞之处，而对他们的瑕疵不说什么呢？即使那些瑕疵很严重、也很明显，也当如此；这不过是照着我们愿意别人待我们的方式去待人。2. 因为他虽然跌倒，却没有全然被丢弃。他的罪不再被记述，是因为已经悔改，已经蒙赦免，于是就仿佛从未发生过一样。圣经有时借着沉默来说话。我乐意相信，这里对所罗门之罪保持沉默，是在暗示他所犯的罪都没有再被提到与他为敌，正如以西结书33:16所说。神赦免罪的时候，就把罪丢在背后，不再记念。