历代志下 第 10 章 · 马太·亨利

我们在这里可以注意到：1. 最有智慧、最好的人，也不能使人人都满意。所罗门使国度富强兴盛，似乎凡能使百姓幸福安逸的事都做了；然而，他或者在加征赋税和劳役上行事不够谨慎，或者至少看起来确有这样的嫌疑。没有人是全然智慧的。很可能是在所罗门偏离神和自己的本分之后，他的智慧也离开了他，神任凭他自己，叫他以这种不明智的方式行事。连所罗门的财富也因他爱恋众多女子而耗尽；他加重百姓的负担，大概正是为了维持她们的骄奢、豪华和偶像崇拜。2. 骚动不安、忘恩负义的人，即使几乎没有理由，也总会挑剔政权、抱怨苦情。所罗门在位的时候，他们难道没有平安吗？他们不像从前那样被外敌抢掠，也没有因战争警报而惶恐，更不必在战场高处冒生命危险。他们难道不是丰丰富富吗？有足够的食物，也有足够的钱财；还想要什么呢？

“他们若知道自己的福分，就真是太有福了！”然而他们还是抱怨所罗门使他们的轭沉重。若有人也这样抱怨基督的轭，好为自己挣脱他的捆绑、丢弃他的绳索找借口，那么无论所罗门怎样，我们可以确定，基督从来没有给过他们任何这样抱怨的理由。因为他的轭是容易的，他的担子是轻省的。他从未使我们因供物服劳役，也未曾因香料使我们疲乏。3. 许多人因践踏并激怒地位低于自己的人，而毁了自己和自己的利益。罗波安以为，既然自己是王，就可以像他父亲那样专权，可以任意索取、任意行事，并且事事都要压服众人。但他虽然戴着父亲的冠冕，却没有父亲的头脑；他本该想到，自己与父亲截然不同，就应当采取不同的做法。像所罗门这样的智慧人，可以随心所欲一些；像罗波安这样的愚昧人，就必须量力而行。

烈性的马，在善于驾驭的人手里，可以踢它、刺它；但若不懂骑术的人这样做，就要自担危险。罗波安因威吓人、说大话、想要强硬行事，而付出了惨重代价。约伯的智慧和美德之一，就是当仆婢与他争辩时，他并不藐视他们的案件（《约伯记》31:13），反而耐心听他们说，考虑他们的理由，并以柔和的话回答他们。照样，对那些受辖制的人存温柔体恤之心，并乐意使他们轻省，这将成为一切掌权者在教会、国家和家庭中的安慰与称赞。4. 温和的谋略通常最有智慧，也最好。温柔能成就暴力不能成就的事。大多数人都喜欢别人和气地对待他们。罗波安那些年老而有经验的谋士就是这样劝他的（《历代志下》10:7）：“你若恩待这民，使他们喜悦，对他们说好话，他们就必永远作你的仆人。”好话除了需要一点克己以外，不费什么代价，却能换来许多好结果。

5. 神常常借着使人昏聩、任凭他们随从自己的愚妄之谋，来成就他自己智慧的计划。要毁灭一个人，无须再做什么，只要任凭他顺着自己和自己的骄傲、血气而行就够了。

我们在这里可以学到：1. 当公共事务动荡不安时，强硬的做法只会使坏事更坏。粗暴的回答，正如罗波安在这里所给出的，只会激起怒气，如同火上浇油。掌舵的人在风暴中更需要稳稳掌舵。许多人原本并不打算作恶，却因别人对他们意图要做的事处置过严，反被逼到行出更大的恶来。2. 无论人的筹谋和打算是什么，神都借着这一切成就他自己的工作，应验他所说的话；他的话连一点一画也不会落空。王顽梗轻率的缘由是出于神，为要应验他借亚希雅所说的话，见《历代志下》10:15。这丝毫不能为罗波安的愚昧开脱，也不能减轻他骄横暴躁的罪责；即便神乐意借着这些来成就自己的旨意，也是如此。3. 属世的财富、尊荣和权势，都是极不可靠的。

所罗门统治全以色列，照理说，他所作的一切似乎足以使王权完整地传给他的家室许多世代；然而他刚死不久，十二个支派中的十个就最终背叛了他的儿子。他为以色列所作的一切善事，如今都被忘记了：“我们与大卫有什么分呢？”许多人也是这样弃绝基督的统治，尽管他已做了一切，要把世人永远归附于自己；他们却说：“我们不要这人作我们的王。”但这种悖逆必定成为他们的毁灭。4. 神常常追讨父亲的罪到儿女身上。所罗门离弃神，因此被百姓大多数离弃的不是他自己，而是他以后承继王位的儿子。神使罪刑的后果长久存留，并在罪人死后仍明显延续，借此显明罪的毒害，也或许稍稍表明其刑罚的持久性。得罪神的人，不但伤害自己的灵魂，也许还会比他所想到的更深地伤害他的后裔。5. 当神成就他的警告时，他也会同时顾念，不让他的应许落空。

所罗门的罪被记念，因此他的儿子失去了十个支派；但大卫的敬虔并没有被忘记，向他所立的应许也没有落空。正因这个缘故，他的孙子仍得保留两个支派。圣徒的失败，不能使向他们元首基督所应许的任何应许落空。他们会受管教，但圣约却不废弃，见《诗篇》89:31-34。