历代志下 第 6 章 · 马太·亨利

第1-11节 所罗门向神祷告。主前1004年。“那时所罗门说：‘耶和华曾说，他必住在幽暗之中。但我已经为你建造居所，作为你永远的住处。’王转过脸来，为以色列全会众祝福；以色列全会众都站立。王说：‘耶和华以色列的神是应当称颂的；他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。他说：自从我领我的民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一座城建殿给我的名居住，也未曾拣选一人作我民以色列的君；但我拣选了耶路撒冷，使我的名在那里，又拣选大卫治理我民以色列。我父大卫曾立意要为耶和华以色列神的名建殿；但耶和华对我父大卫说：你立意为我的名建殿，这心意甚好；只是你不可建这殿，惟你亲生的儿子必为我的名建殿。

如今耶和华成就了他所说的话，因为我接续我父大卫，坐在以色列的国位上，正如耶和华所应许的，又为耶和华以色列神的名建造了这殿。我也将约柜安置在其中，柜里有耶和华与以色列人所立的圣约。’ 在我们一切宗教行动中，存心正直、目标单纯，是极其重要的。若所罗门建这殿是出于心中的骄傲，像亚哈随鲁设摆筵席那样，不过是要“显他国的丰富和他美好威严的尊贵”，那这事对他就毫无益处了。但他在这里声明自己为何承担这工程，而这些动机不仅足以证明此举正当，更足以使这工程显为尊大。1. 他这样做是为神的荣耀和尊荣；这是他最高、最终的目标。这殿是“为耶和华以色列神的名”而建的（历代志下6:10），要“作你的居所”（历代志下6:2）。

对于我们而言，神“以幽暗为藏身之处”（历代志下6:1）；但愿这殿成为那幽暗显现的所在，因为他乃是在高天之上住在人眼不能靠近的光中。2. 他这样做，是顺服神所喜悦的拣选，就是拣选耶路撒冷作为他立名的城（历代志下6:6）：“我已拣选耶路撒冷。”耶路撒冷中有许多为王、王子和王室所建的华美建筑；既然神拣选了那地方，就理当有一座为他而建、胜过其余一切的殿。既然人在那里得了这样的尊荣，神更当在那里得尊荣。3. 他这样做，是继续完成他父亲美好的心愿；大卫从未有机会亲自实行这事：“我父大卫心里本想为神建殿”；这计划原是他的，这应归荣耀给他（历代志下6:7）。

神也悦纳这心意，虽然并未许可他亲手实行（历代志下6:8）：“你存这心意甚好。”圣殿的工作常常就是这样成就的：一人撒种，另一人收割（约翰福音4:37-38）；一个世代开了头，下一个世代使之完成。最有智慧的人也不应以为，继续前人所奠定的善工、在其根基上建造，会有损自己的名声。并非一切美善之作都必须是原创。4. 他这样做，是为成就神所说的话。神曾说：“你儿子必为我的名建殿”；如今这事果然成了（历代志下6:9-10）。这服事是神所分派给他的，这尊荣也是神藉着应许赐给他的；因此他并不是凭自己的意思去做，而是蒙神呼召去做。分派工作者，理当也有权指定工人；凡清楚看见自己蒙召的人，就能在工作中大得满足地前行。

第12-42节 “所罗门当着以色列全会众，站在耶和华的坛前，举起手来。原来所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，安在院中；他站在其上，当着以色列全会众跪下，向天举手，说：‘耶和华以色列的神啊，天上地下没有神可比你；你向那尽心行在你面前的仆人守圣约、施怜悯。你向你仆人我父大卫所应许的话，如今亲口应许，亲手成就了。耶和华以色列的神啊，求你向你仆人我父大卫守住所应许的话，说：你的子孙若谨慎自己的行为，遵行我的律法，像你在我面前所行的一样，就不断有人坐以色列的国位。耶和华以色列的神啊，现在求你成就向你仆人大卫所说的话。神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足以容纳你，何况我所建的这殿呢！

惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告和恳求，垂听仆人在你面前的呼求和祷告；愿你昼夜看顾这殿，就是你曾应许立你名的地方，垂听仆人向这地方所献的祷告。求你垂听仆人和你民以色列向这地方所献的祈求；你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿、到你的坛前起誓，求你从天上垂听，施行审判，审判你的仆人；定恶人为有罪，照他所行报应在他头上；称义义人，照他的义报答他。你的民以色列若因得罪你败在仇敌面前，后来回转承认你的名，在这殿里向你祷告恳求，求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。

天若闭塞不下雨，是因他们得罪了你；他们若向这地方祷告，承认你的名，离弃他们的罪，因为你使他们受苦，求你从天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪；既指教他们当行的善道，就求你降雨在你的地上，就是你赐给你民为业之地。国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌围困他们的城邑，无论遭什么灾祸疾病；无论是任何人，或是你众民以色列，只要各人自觉灾祸痛苦，向这殿举手，求你从天上你的居所垂听、赦免，照各人所行的待他，因为你知道他们的心；惟有你知道世人的心。使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。

至于不属你民以色列的外邦人，为你的大名、大能的手和伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，求你从天上你的居所垂听，照着外邦人向你所求的一切而行，使地上万民都认识你的名，敬畏你，像你的民以色列一样，又知道我所建的这殿是称为你名下的。你的民若奉你的差遣出去与仇敌争战，向你所拣选的城与我为你名所建的殿祷告，求你从天上垂听他们的祷告和恳求，为他们伸冤。你的民若得罪你，因为没有不犯罪的人，你向他们发怒，把他们交给仇敌，仇敌把他们掳到远地或近地；他们若在被掳之地回心转意，悔改祈求你说：我们犯了罪，我们行了悖逆，我们作了恶；他们若在掳到之地尽心尽性归向你，向着你赐给他们列祖之地、你所拣选的城和我为你名所建的殿祷告，求你从天上你的居所垂听他们的祷告和恳求，为他们伸冤，赦免得罪你的民。

我的神啊，现在求你睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。耶和华神啊，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所；耶和华神啊，愿你的祭司披上救恩，愿你的圣民因恩惠欢乐。耶和华神啊，求你不要厌弃你的受膏者；求你记念向你仆人大卫所施的怜悯。’ 在前面的经文里，所罗门好像已经签署并盖印了奉献的文据，把这圣殿分别出来，专归于神的尊荣和事奉。现在他献上分别为圣的祷告，使这殿成为基督这位伟大中保的预表；藉着他，我们当献上一切祷告，期待神一切恩惠，并且凡我们与神有关系的事，都当仰望他。这篇祷告的细节我们已在列王纪上8:12-53解释过，因此这里只拾取其中几处适合作为默想题目的内容。I. 这里顺带提出了一些教义性的真理。1. 以色列的神具有无可比拟的完全。

我们无法将他描述尽净；但我们知道，天上地下“没有神可比你”（历代志下6:14）。一切受造之物都有同类，唯独造物主没有可与之相比的；他无限高于万有，并且是在万有之上的、永远当称颂的神。2. 他必忠于自己所说的每一句话；凡诚心事奉他的人，必定会发现他既信实又慈爱。那些常将神摆在面前、并“尽心行在他面前”的人，必发现他不仅照他的话而行，甚至过于他的话；他必向他们守圣约，也向他们施怜悯（历代志下6:14）。3. 他是无限而广大的存在，天和天上的天都不能容纳他；即便我们在事奉中竭尽所能，也不能给他的福乐增添什么（历代志下6:18）。他无限超越受造界的界限，也无限高过一切有理性受造物的赞美。4. 他，并且惟独他，知道世人的心（历代志下6:30）。

人的一切思想、目标和情感，在他面前都是赤露敞开的；无论我们心中的想象与意念如何能向人、天使或魔鬼隐藏，都不能向神隐藏，因为他不仅知道心里有什么，也知道这颗心本身和它一切的跳动。5. 今生并不存在无罪的完全（历代志下6:36）：“没有不犯罪的人”；不但如此，也没有“行善而不犯罪”的人；所罗门在传道书7:20所写的，正与他在这里所说的一致。II. 这里提出了一些当留意的设想和情形。1. 他设想，如果人与人之间发生疑难和争讼，双方都会同意诉诸神，并叫那必须作证以定是非的人起誓（历代志下6:22）。人对誓言的宗教敬畏既然自古已有，也可推想，只要人里面还存有一点良心和正当理性，这种敬畏就会继续存在。2. 他设想，虽然以色列此时享有深厚的平安与安宁，艰难的日子仍会来到。

他并不认为他们兴盛的山稳固到不能动摇；相反，他预料罪会使它动摇。3. 他设想，那些平时不求告神的人，在患难中却会早早并迫切地寻求他。“他们在患难中要承认自己的罪，承认你的名，并向你恳求。”艰难会驱使那些曾对神说“离开我们吧”的人转向神（历代志下6:24, 26, 28）。4. 他设想，外邦人会从远方前来敬拜以色列的神，向他致敬；这也是合乎情理的，因为列国的神明都是虚妄无用之物，而以色列的神已经充分显明自己是全地的主。III. 这里有一些十分贴切的祈求。1. 求神承认这殿，并眷顾这殿，因为这是他曾说要立名的地方（历代志下6:20）。若不是神亲自说过这殿要成为他永远安息之处，所罗门就不能凭信心求神特别恩待这殿，过于别处。蒙应允的祷告必须有神话语的根据。

我们可以谦卑而有把握地求神在耶稣基督里悦纳我们，因为神已经宣告他喜悦他说：“这是我的爱子”；但他如今并未对任何一座房屋说：“这是我所爱的地方。”2. 求神垂听并悦纳在这地方、或向着这地方所献上的祷告（历代志下6:21）。他并不是求神在人不祷告时也帮助他们，而是求神照着他们的祷告施行帮助。连基督的代求也不是取代我们的祈求，乃是鼓励我们的祈求。他祷告求神从他的居所，就是从天上垂听。天仍是他的居所，不是这殿；帮助必须从那里而来。“你垂听而赦免。”要注意，赦免我们的罪，乃是一切其他祷告蒙应允的开路之举。3. 求神照公义，对一切向他提出的申诉施行审判（历代志下6:23, 30）。这一点我们可以凭信心祷告，因为我们确信神必如此行；神坐在宝座上，按公正施行审判。

4. 求神在他的民悔改、改革并寻求他时，向他们施怜悯、转回眷顾他们（历代志下6:25, 27, 38-39）。这一点我们也可以凭信心祷告，因为神已经一再宣告，他乐意接纳悔改的人。5. 求神欢迎外邦人来到这殿，并应允他们的祷告（历代志下6:33）；因为若在本分上，寄居的与本地生的同有一条律法，那么在特权上，为什么不也如此呢？正如利未记24:22所说。6. 求神在一切情况下都承认并为他民以色列的案件辩护，抵挡一切反对他们的人（历代志下6:35, 39）：“为他们伸冤。”若他们真是神的以色列，他们的案件就是神的案件，神必亲自担当。7. 他用一些从他敬虔的父亲那里学来、并借自一篇诗篇的话结束这祷告。这些话在列王纪中没有，在这里却有，见历代志下6:41-42。

这说明神全部的话语都可用来引导我们祷告；还有什么言语能比神自己圣灵的话更适合我们向神表达呢？这些话对所罗门尤为适切，因为它们正与他当时所做的这工有关；我们可在诗篇132:8-10看到它们。他祷告（历代志下6:41）：(1.) 求神占有这殿，并继续占有，使它成为自己的安息之处：“你和约柜。”若没有约柜之神，约柜又有什么用呢？若没有典章之神，典章又有什么用呢？(2.) 求神使圣殿的执事成为公众的福分：“给他们披上救恩”，意思不仅是拯救他们，也使他们藉着献上公义的祭，成为拯救他人的器皿。(3.) 求圣殿的事奉大大成为主百姓的喜乐和满足：“愿你的圣民因恩惠欢乐”，也就是因“你殿中的恩惠”而欢乐（诗篇65:4）。

“愿一切来到这里敬拜的人，都像那太监一样，欢欢喜喜地回去。”他又提出两项恳求（历代志下6:42）：[1.] 他自己与神的关系：“不要厌弃你的受膏者。主啊，你既立我为王，岂不也要承认我吗？”[2.] 神与他父亲所立的圣约：“记念向你仆人大卫所施的怜悯” 这可能是指大卫对神的敬虔（有人这样理解，这词有时也有此义），就是他对约柜敬虔的关怀和挂念（见诗篇132:1-2等）；也可能是指神对大卫所作的应许，这些应许对大卫乃是怜悯，是他在一切患难中的大扶持和安慰。我们也可以像所罗门在这里那样，仰望基督来祈求：“我们本该被神掩面不顾，也该被他弃绝，并弃绝我们的祷告；但我们是奉主耶稣的名而来，他是你的受膏者、你的弥赛亚，也就是你的基督。你总是垂听他，绝不会掩面不顾他。

我们没有自己的义可以陈明，但主啊，求你记念向你仆人大卫所施的怜悯。”基督是神的仆人（以赛亚书42:1），也被称为“大卫”（何西阿书3:5）。“主啊，求你记念他的怜悯，并因这些怜悯接纳我们。记念他为父的荣耀和人的救恩所存的温柔关切，以及他出于这一原则所行所受的一切。记念永远圣约中的应许，就是白白的恩典在基督里赐给我们的应许，这些应许被称为‘大卫那可靠的怜悯’”（以赛亚书55:3；使徒行传13:34）。这必须成为我们一切所愿、一切所望、一切祷告和一切恳求，因为这就是我们全部的救恩。