历代志下 第 35 章 · 马太·亨利

第1-19节

约西亚所拆毁的偶像和偶像崇拜，在《列王纪》中记述得更详细；这里在前一章只是略略提到。但他隆重守逾越节这件事，在那里只是稍稍一提（列王纪下23:21），这里却记载得非常详细。按礼仪律法，主所设立的节期很多，但逾越节是其中最主要的。它在以色列人出埃及的那一夜开启了这一切；又在基督被卖的那一夜结束了这一切。希西家和约西亚这两位伟大的改革者，都是借着恢复这个节期，在他们的时代复兴了信仰。主的晚餐这一圣礼，比任何犹太节期都更像逾越节；而且按规矩恰当地遵守这一圣礼，不但是教会日益纯洁美好的表现和途径，也是个别基督徒日益敬虔热诚的表现和途径。若那逾越节般的圣礼被完全忽略，或不按正意遵守，信仰就不能兴旺；若能回到这一点，复兴这一点，把这感人而具约束力的圣礼当作一件郑重的大事来行，那么就有理由盼望，其他方面也会随之发生改革。

我们读到希西家守逾越节时，最显著的是百姓的热心，以及他们所流露出的虔诚热情；但这里几乎看不见同样的精神。他们守逾越节（历代志下35:17-18），更多是顺从王命，而不是自己内心有多大倾向。他们对这敬虔的外貌多少有些自豪，却很少体会其中能力的甘甜。然而，不论百姓在这项本分的精神方面有怎样的亏欠，官长和祭司都尽了自己的本分，留心使礼仪的外在部分得以庄严得体地完成。

I. 王劝勉并指示祭司和利未人，在这次庄严的节期中尽他们的职分，使他们振作并受到鼓励。也许他看见他们懈怠冷淡，不愿比平常多走一步，也不愿加快脚步。若传道人如此，那么任何人提醒他们尽责都无不可，而官长这样做尤其合宜。要对亚基布说：“务要谨慎，尽你从主所受的职分。”（歌罗西书4:17）让我们看看这位贤王在这件事上怎样带领他的圣职人员。1. 他使他们回到摩西律法所规定的职任（历代志下35:6），并回到大卫和所罗门所安排的秩序（历代志下35:4）。他“派定祭司各尽其职”（历代志下35:2）。他并没有替他们另设新工作，也没有使他们采用新办法，只是呼召他们回到起初的设立。他们的班次既已有文字规定，就该照着那文字，按着“宗族的班次”排列自己（历代志下35:5）。

我们的准则也已在成文的话语中定下；官长应当留心，使传道人照着这准则而行，尽他们的本分。2. 他吩咐把约柜放回原处。看来，约柜近来曾被挪离原位，或是恶王们为了在至圣所中给偶像腾地方，或是希西家为了给修殿的工人腾地方。无论如何，约西亚吩咐利未人“将圣约柜安放在殿里”（历代志下35:3），不要像近来可能所做的那样，把它从一处抬到另一处；他们也许还以圣殿未建成前的做法为自己辩护。如今祭司既已卸下肩抬约柜的重担，就更当在其他关于约柜的事奉上尽心。3. 他吩咐他们“服事主你们的神和他的民以色列”（历代志下35:3）。传道人必须看自己既是基督的仆人，也是为基督缘故服事他教会的人（哥林多后书4:5）。他们必须尽心、尽力、竭尽所能，1. 为着神的荣耀尊荣，并推进他国度在人间的利益。

保罗说自己是“神的仆人”（提多书1:1）。2. 为着神子民的福祉与益处，不是辖制他们的信心，乃是帮助他们得以成圣和喜乐；只要靠着神的能力诚实地服事这两位“主人”，就不会有什么困难。4. 他吩咐他们“洁净自己”，并且“为你们的弟兄预备好了”（历代志下35:6）。传道人的工作必须先从自己开始，首先要使自己成圣，洁净脱离罪恶，与世界分别，并把自己献给神。但也不能停在那里；他们必须尽所能借着劝戒、教导、 exhort、激励和安慰来“预备他们的弟兄”。“心里的预备原出于主”；但传道人必须作他手中的器皿。5. 他“勉励他们办主殿的事”（历代志下35:2）。他对他们说安慰的话，像希西家所做的那样（历代志下30:22）。他应许他们会得到自己的支持。注意：我们吩咐人的时候，也应当鼓励人。

大多数人都喜欢被称许，鼓励往往比威吓更能打动他们。

II. 王和众首领在他的榜样影响下，为承担这次逾越节的费用慷慨奉献。礼仪性的敬拜开销很大，这也许正是先前被忽略的一个原因。百姓没有足够的热心去承担这些费用；如今他们对这些礼仪也并不十分热衷，因此，1. 约西亚自掏腰包，为会众预备逾越节的羊羔和节期七日中所献的其他祭牲。他从自己的产业中拨出三万只羊作“逾越节的祭物”，供献祭的人吃用，又献出三千头公牛（历代志下35:7），供接下来七天所需。注意：凡认真对待信仰的人，在劝别人行善时，应尽量使对方付出的代价更低、更容易实行。神既多多撒种，也盼望照样多多收成。恐怕会众大体上并没有自己预备好；若不是约西亚供给他们，神的工作就要停顿下来。2. 祭司中的首领，都是家资丰厚的人，也像约西亚资助百姓一样，资助祭司所需的费用。“众首领”（历代志下35:8），也就是祭司中的首领，圣支派的首领，“管理神殿的”，承担了祭司方面的费用。利未人中一些富有尊贵的人，也给他们预备大小牲畜作祭物（历代志下35:9）。因为，对于那些真诚愿意尽本分的人，护理有时会兴起朋友来支持他们，超过他们所能预料的。

III. 祭司和利未人都十分乐意地履行自己的职分（历代志下35:10）。他们在圣殿院内宰杀逾越节羊羔，祭司把血洒在坛上，利未人剥皮，然后按着各家的数目把肉分给百姓（历代志下35:11-12），每只羊不少于十人吃，也不多于二十人吃。他们把羊带到各自的房间，照例烤了来吃（历代志下35:13）。至于其他为感恩而献的祭，其肉照平安祭的律法煮熟，并且“急速地分给众民”，使他们可以一同享用，以此表明他们因赎罪得成、并因此与神和好而有的喜乐。最后，祭司和利未人也注意自己“吃逾越节的羊”，借此尊荣神（历代志下35:14）。传道人不要以为自己照看别人的灵魂，就可以成为忽略自己灵魂的借口；也不要以为自己大量参与公共敬拜，就可以取代个人内室和家庭中的属灵操练。这里利未人为自己和祭司预备，因为祭司整日都忙于坛上的事奉；所以，为免他们到了要吃的时候还得自己去料理羊羔，利未人就在晚饭前替他们预备好了。让传道人由此学会彼此帮助，彼此推进对方的工作，因为他们是弟兄，也是同一位主的同工仆人。

IV. 歌唱的人和守门的人也都站在自己的岗位上，尽他们的职分（历代志下35:15）。歌唱的人用圣诗和乐声表达并激发会众的喜乐，使敬拜对他们十分甘美；守门的人则在各门口把守，防止任何污秽或扰乱聚会的事闯入，也防止有人中途离去，免得有人在礼仪结束前偷偷走掉。他们在这样服事的时候，他们的弟兄利未人就为他们预备逾越节羊羔。

V. 整个庄严的节期都严格依照律法来进行（历代志下35:16-17）；正因为如此，自撒母耳的时候以来，没有一次逾越节能与之相比（历代志下35:18），因为在希西家所守的逾越节中还有若干不合规矩之处。帕特里克主教还指出，这次逾越节也超过先前诸王所守的其他逾越节，因为约西亚虽然远不如大卫、所罗门和约沙法那样富有，却仍然自费为全体会众预备了献祭所需的牲畜，不论是逾越节祭牲，还是感恩祭牲，这是以前从没有哪一位王做过的。

第20-27节

从约西亚那次著名的逾越节到他去世，相隔了十三年。在这段时间里，我们可以盼望他国内一切顺利，他凡事亨通，信仰兴盛；然而，我们并没有读到这十三年令人欣慰的记载，这些年被静默略过了，因为百姓虽然经历了这些，仍未转离对罪的爱，神也未转离他猛烈的怒气。因此，我们接下来听到的关于约西亚的消息，就是他在年日和功用正盛的时候被剪除，那时还不到四十岁。这个悲伤的故事，我们在列王纪下23:29-30已经读过；这里记得更详细一些。这里所显明的，比那边更多，叫人看见约西亚所受的责备和百姓所得的称赞，都是人原不容易想到的。

I. 约西亚是个非常好的君王，然而他轻率自恃、无缘无故也没有蒙召就出去与埃及王交战，这事仍大有可责之处。正如《列王纪》中所显出的，他插手本不属于自己的争战，这已经够糟了。但这里看起来更糟；因为显然埃及王曾差遣使者来警告他，不要进行这次军事行动（历代志下35:21）。

1. 埃及王与约西亚讲理。1. 是按公义的原则。他声称自己并无意加害于约西亚，因此约西亚起兵攻击他，就是不公平的，违背了普遍公理和列国之法。即便是义人，若卷入不义的事业，也不要指望亨通。神并不偏待人。参看箴言3:20；25:8。2. 是按信仰的原则：“神与我同在；并且他吩咐我赶紧行事，所以你若拦阻我，就是干预神。”不能说埃及王只是在假称如此，好叫约西亚因此罢手，像西拿基立在类似情形中所做的那样（列王纪下18:25）；因为这里明说（历代志下35:22），尼哥的话是出于神的口。所以我们必须假定，他或者是借着梦，或者是借着临到他心中一种强烈的感动，使他有理由认为这是出于神，或者是借着耶利米或别的一位先知，领受了去攻打亚述王的命令。3. 是按策略的原则：“免得神毁灭你”；若你与一个不仅军队更强、理由更正，而且有神站在他一边的人交战，风险就在你自己身上。

2. 约西亚的心原是向着主他的神正直的；使他愚蒙到一个地步，不听这些公正的劝说，不停止自己的计划，这并不是神向约西亚发怒，而是神向一个假冒为善、配不上这样好君王的国家发怒。他“不肯转脸离开他”，反而亲自出战，在米吉多平原与埃及军队交锋（历代志下35:22）。即便他也许不能相信埃及王真是奉神的命去行这事，但既然对方声称有这样的命令，他至少应当先求问神的谕旨，然后再出去迎战。他没有这样做，这就是他的大错，而且带来了致命的后果。在这件事上，他并没有行他祖大卫的道路；若换作大卫，必会求问主说：“我可以上去吗？你必将他们交在我手里吗？”若我们在所行的路上不承认神，怎能指望自己亨通呢？

II. 百姓原是极其邪恶的百姓，然而他们为约西亚之死所发的哀痛，仍很值得称赞。耶利米为他哀哭，我并不惊讶；耶利米本是流泪的先知，而且显然预见这位贤王一死，他的国家就要随之彻底毁灭。但令人惊讶的是，犹大和耶路撒冷所有那些麻木迟钝的百姓，竟然“为约西亚悲哀”（历代志下35:24）；他们还设法借着歌唱的男女激发这种哀伤，又设法使这种哀伤传遍全国，就是在以色列中立定条例，叫为这件惨事所写的哀歌让各类人都学习并传唱；他们也设法使这记忆长久流传，这些挽歌被收入国家诗歌汇编中，写在《哀歌》里。由此可见，1. 他们对这位贤王还有一些敬重；虽然他们并未在他一切良善计划上真心顺服他，却仍不能不深深尊荣他。

敬虔而有益的人，即使那些不愿受其榜样感化的人，也会在良心中承认他们；许多自己不愿服从严肃敬虔准则的人，却仍不能不给它美名，并在别人身上尊重它。也许有些人在约西亚死后为他哀哭，却在他活着时并没有因他而感谢神。以色列人在摩西和亚伦与他们同在时曾向他们发怨言，有时还说要拿石头打死他们；然而当他们死后，百姓却为他们哀哭了多日。我们常常是借着失去怜悯，才学会珍惜怜悯；而在享有这些怜悯的时候，我们并没有按当有的去珍视。2. 他们对自己如今失去他之后所处的危险，也有了一些感觉。耶利米很可能告诉他们，如今他们可能会遭遇怎样的灾祸，而约西亚正是从这些灾祸中被取去的；他们也在某种程度上相信了他的话，因此为这位曾是他们保障的人之死而哀哭。

注意：许多人更容易被说服去哀叹将要临到自己的苦难，却不愿采取借着普遍改革来防止这些苦难的正当途径；他们会为自己的患难流泪，却不肯被说服离弃自己的罪。但敬虔的忧愁能生出悔改，而这悔改就带来救恩。