历代志下 第 36 章 · 马太·亨利

第1-10节 耶路撒冷的毁灭。主前588年。 1 那地的百姓立约西亚的儿子约哈斯接续他父作王，在耶路撒冷登基。2 约哈斯登基的时候二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。3 埃及王在耶路撒冷废了他，又罚那地银子一百他连得、金子一他连得。4 埃及王立他的兄弟以利亚敬作犹大和耶路撒冷的王，给他改名叫约雅敬；尼哥却将他的兄弟约哈斯带到埃及去了。5 约雅敬登基的时候二十五岁，在耶路撒冷作王十一年；他行主他神眼中看为恶的事。6 巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。7 尼布甲尼撒又将主殿里的器皿带到巴比伦，放在他神庙里。8 约雅敬其余的事，和他所行可憎的事，并他身上所显出的事，都写在以色列和犹大列王记上。他儿子约雅斤接续他作王。9 约雅斤登基的时候八岁，在耶路撒冷作王三个月零十天；他行主眼中看为恶的事。10 到了年终，尼布甲尼撒王差人将他带到巴比伦，又将主殿里各样宝贵的器皿一同带去，并立约雅斤的兄弟西底家作犹大和耶路撒冷的王。 犹大和耶路撒冷的毁灭在这里是一步一步临到的。神这样安排，是要表明他并不喜悦罪人灭亡，宁愿他们回转得生，因此给他们悔改的时间和动机，并且等候施恩。这几位王在位时的历史，在列王纪下最后三章记载得更详尽。

1. 约哈斯是百姓所立的（历代志下36:1；历代志下36:1），但仅仅三个月就被法老尼哥废去，作为囚犯被带到埃及，而那地也因立他为王被罚（历代志下36:2-4；历代志下36:2-4）。关于这位年轻的王，我们后来再没有听见什么消息。若他跟随他父亲敬虔的脚踪，本可以长久作王、亨通顺利；但列王纪记着他说：“他行主眼中看为恶的事”，因此他的得意不过短暂，他的喜乐不过片时。

2. 约雅敬是埃及王所立的。埃及本是他们土地上的旧敌，却随意给这个国立王，也随意给这个王改名！历代志下36:4；历代志下36:4。埃及王立以利亚敬为王，又称他为“约雅敬”，以此表明自己对他的权柄。约雅敬“行恶事”（历代志下36:5；历代志下36:5）；不但如此，我们还读到他所行的“可憎之事”（历代志下36:8；历代志下36:8）；他极其放纵邪恶。拜偶像通常都归在“可憎之事”这一类。此后我们不再听见埃及王的事，却见巴比伦王上来攻击他（历代志下36:6；历代志下36:6），捉拿他，用锁链捆绑，想要把他带到巴比伦；但看起来，或者巴比伦王改变了主意，让他作为附庸继续作王，或者是他在被带去之前就因死亡得以脱身。

然而，圣殿中最好、最贵重的器皿这时已经被掳去，放在尼布甲尼撒在巴比伦的庙里使用（历代志下36:7；历代志下36:7）；因为我们可以设想，世上没有一座殿像耶路撒冷的殿那样富丽。犹大的罪，是把外邦人的偶像带进神的殿；如今他们所受的惩罚，是殿里的器皿被掳去服事列国的神。人若用自己的罪亵渎神所设立的制度，神任凭仇敌亵渎这些制度，也是公义的。这正是假先知曾谄媚百姓、使他们盼望会归回的那些器皿（耶利米书27:16）。但耶利米告诉他们，其余的器皿也要随后被带去（耶利米书27:21；耶利米书27:22），后来果然如此。

不过，正如这些器皿被带到巴比伦标志着耶路撒冷灾难的开始，伯沙撒后来在那里大胆亵渎这些器皿，也使巴比伦的罪恶满盈；因为当他用这些器皿饮酒、归荣耀给自己的神时，墙上的字就宣告了他的结局（但以理书5:3-6等）。在关于约雅敬的列王纪记载中，还提到“他身上所显出的事”（历代志下36:8；历代志下36:8），这似乎是指他对巴比伦王所显出的诡诈；但有些犹太作者认为，这是指他尸身上发现的某些私下留下的记号或印记，是为尊崇他的偶像而留下的刻痕，就是神所禁止的那类伤痕（利未记19:28）。

3. 约雅斤，也就是耶哥尼雅，约雅敬的儿子，试图接续他父亲作王；他在位的时间虽短，却足以显明他邪恶的倾向。但过了三个月零十天，巴比伦王就派人把他掳去，并且又带走了更多圣殿中宝贵的器皿。这里说他登基时八岁，但列王纪说他登基时十八岁，所以这看来像是抄写者的错误；除非我们像一些人所想的那样，认为他父亲在他八岁时就让他与自己一同执政。

第11-21节 11 西底家登基的时候二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。12 他行主他神眼中看为恶的事，在耶利米先知面前毫不自卑；耶利米是奉主口中的话说话的。13 他也背叛巴比伦王尼布甲尼撒；这王曾叫他指着神起誓。他却硬着颈项，刚硬着心，不肯归向主以色列的神。14 众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽了主在耶路撒冷分别为圣的殿。15 主他们列祖的神因为怜恤自己的百姓和自己的居所，就早早差遣使者去警戒他们。16 他们却戏笑神的使者，藐视他的话，凌辱他的先知，以致主的忿怒向他的百姓发作，无法可救。17 所以神使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣所的殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤少男少女、老人白叟；神将他们都交在他手里。

18 神殿里的一切器皿，无论大小，与主殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都被他带到巴比伦去了。19 迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里一切宫殿，毁坏了城里一切美好的器皿。20 凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。21 这就应验主借耶利米口所说的话，使这地享受安息；地在荒凉的时候守安息，直满了七十年。这里记载了迦勒底人毁灭犹大国和耶路撒冷城的事。亚伯拉罕是神的朋友，当神与他立圣约、使他与自己相交时，曾把他从那地，就是迦勒底的吾珥，召出来；如今他堕落的后裔又被掳回那地，这表明他们已经丧失了神因这位祖先的缘故向他们所施的一切恩待，也丧失了他被召进入之圣约的福分；如今一切都像重新被推翻了。这里我们看见： I. 招致这场荒凉的罪。

1. 西底家，就是这灾祸临到时在位的王，因自己的愚昧把这祸患招到自己身上；因为他对神和对巴比伦王都极其不忠。（1）如果他肯以神为友，这毁灭本可避免。耶利米把从神而来的信息带给他；如果他认真留意，本可以使他的平安得以延长。但这里控告他“在耶利米面前毫不自卑”（历代志下36:12；历代志下36:12）。人们原本期待这位尊贵的大君王，虽居高位，却在一位贫穷先知面前谦卑下来，因为“他是奉主口中的话说话的”；他本该顺服先知的劝戒而得改正，顺服他的谋略而受引导，把自己置于神话语的权柄之下。可他既不愿这样作神的仆人，就被交作仇敌的奴仆。凡不肯自己谦卑的人，神总会用这样或那样的方法使他们降卑。

耶利米作为先知，是被立“在列邦列国之上”的（耶利米书1:10）；他虽然外表卑微，但凡不肯在他面前自卑的人，后来都发现那要自担后果。（2）如果他对与巴比伦王所立的约忠诚，他的毁灭也本可避免；但他“背叛了他”，尽管他曾起誓要作对方忠心进贡的臣仆，却仍奸诈地违背了自己所立的誓约（历代志下36:13；历代志下36:13）。正是这件事惹动巴比伦王如此严厉地对待他。万国都把誓言看作圣物，而把胆敢破坏誓言约束的人看作最恶劣的人，是被神弃绝、被全人类憎恶的人。因此，西底家若在“已经拉手起誓”之后仍然背约，他“必不能逃脱”（以西结书17:18）。尼布甲尼撒虽是外邦人，是仇敌，但西底家既然向他起誓，若仍向他行诡诈，就必知道“有一位神是伸冤的”。

使西底家灭亡的，不只是他“不归向主以色列的神”，更是他“硬着颈项，刚硬着心，不肯归向他”；也就是说，他顽梗地定意不回头，不肯把颈项放在神的轭下，也不肯使心受神话语的感动；因此实际上，他就是“不肯得医治”，就是“不肯得生”。

2. 导致这毁灭的大罪就是拜偶像。祭司和百姓随从“外邦人可憎的事”，离弃对神纯正的敬拜，转而投向异教迷信中淫乱污秽的礼仪，因此“污秽了主的殿”（历代志下36:14；历代志下36:14）。那些本该抵挡偶像崇拜的祭司，甚至祭司长，反倒成了带头的人。一个地方若宗教已经败坏，就离毁灭不远了。

3. 他们罪恶最严重的加重之处，也是使罪恶满盈的，就是他们怎样虐待神差来呼召他们悔改的先知（历代志下36:15；历代志下36:16）。这里我们看见：（1）神差遣先知到他们那里时，对他们何等温柔怜悯。因为他是“他们列祖的神”，曾与他们立圣约，也是他们所敬拜的，虽然这悖逆的世代离弃了他，所以他仍“差遣使者到他们那里去”，要使他们知罪，并警告他们，免得他们因犯罪自招毁灭；并且“早早起来差遣”，这不仅表示他以极大的关切和用心这样做，如同人因心里挂念自己的事，清早起来打发仆人作工；也表示他们一开始偏离神去随从偶像，哪怕只踏出一步，神就立刻差遣使者去责备他们。他及早、及时地让他们知道自己的本分和危险。这应当激励我们也早早寻求神，因为他也是早早起来向我们发话。

那些被差遣的先知，也早早起来向他们说话，在职分上殷勤忠心，不浪费时间，不错过任何劝勉他们的机会；因此也说神早早起来。传道人在工作上越是劳苦，若一切都归于徒然，百姓将来所要交的账就越重。这里说明神借先知这样与他们争辩的原因，是因为“他怜恤自己的百姓和自己的居所”，并愿意借这些方式阻止他们走向毁灭。注意，神借着他的话、借着传道人、借着良心、借着护理来挽回罪人，这一切方法，都是他怜悯他们、不愿“有一人沉沦”的明证。（2）他们对神的态度何等卑鄙、何等虚伪（历代志下36:16；历代志下36:16）：“他们戏笑神的使者”，这是对差遣者极大的冒犯；“藐视他的话”，就是藐视先知口中的话；不仅如此，他们还“凌辱先知”，把他们当仇敌看待。当时他们如何恶待耶利米，我们在耶利米书中读到许多，这正是一个例子。

这显明他们对神存着不可调和的仇恨，并且执意要继续犯罪。这使忿怒临到他们，无法可救，因为这等于是在抗拒那能医治他们的办法。没有什么比人恶待神忠心的仆人更能惹动神的怒气，因为加在他们身上的事，神都看作是加在自己身上的。“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”逼迫就是后来罗马人毁灭耶路撒冷时招致最终灾祸的那罪。参见马太福音23:34-37。那些讥笑神忠心仆人、竭力使他们变得可轻看、可憎恶、又使他们受烦扰和凌辱，好叫他们灰心，也阻止别人听从他们的人，应当记住：冒犯使者，就等于冒犯差遣他的君王；并且有一天他们会发现，若是脖子上拴着磨石被扔“到海里”，还比将来的结局好，因为地狱更深也更可怕。II. 这场荒凉本身，以及其中几件特别的事，列王纪下25:1已有更详尽的记载。

1. 许多人被刀杀，甚至是在“他们圣所的殿里”（历代志下36:17；历代志下36:17）；他们逃到那里避难，盼望那地方的神圣可以保护他们。但他们自己既用可憎之事污秽了那里（历代志下36:14；历代志下36:14），又怎能指望在那里得保护呢？凡丢弃其宗教权柄的人，也就丧失了宗教所带来的一切益处和安慰。迦勒底人不但毫不敬畏圣所，也对柔弱的妇女和可敬的老年人毫无天然怜悯。他们离弃了那位怜恤他们的神（历代志下36:15；历代志下36:15），不愿要他；因此，神公义地把他们交在残暴之人的手中，因为那些人“并不怜恤少男少女”。

2. 圣殿中所余下一切器皿，无论大小，以及一切财宝，不管是圣用的还是俗用的，就是神殿中的财宝和王与众首领的财宝，都被夺去，带到巴比伦（历代志下36:18；历代志下36:18）。

3. 圣殿被焚烧，耶路撒冷的城墙被拆毁，房屋也就是这里所谓的“宫殿”（正如诗篇48:3所说，它们是何等华美、富足、宏伟）都成了灰烬，一切器具，就是这里所谓“美好的器皿”，也都被毁坏了（历代志下36:19；历代志下36:19）。让我们看见罪造成了何等可怕的破坏；既然我们珍视产业的安逸和长存，就当防备那蛀蚀根基的虫子。

4. 那些逃脱刀剑的余民被掳到巴比伦去（历代志下36:20；历代志下36:20），他们贫穷、受奴役、被凌辱，遭受一切苦难，不仅是在陌生而野蛮的地方，更是在仇敌之地，在那里恨他们的人辖制他们。他们作那些君王的仆人，并且毫无疑问，在那帝国存续期间一直受严酷管辖。那时他们坐在巴比伦的河边，把眼泪掺在河水里（诗篇137:1）。看起来，他们在那里虽然治好了拜偶像的病，但正如先知以西结所显示的，却还没有治好讥诮先知的病。

5. 当他们在巴比伦被掳的时候，这地就荒凉了（历代志下36:21；历代志下36:21）。那流奶与蜜之地、万国中最荣耀之地，如今变成旷野，无人耕种，无人经营。草场不像从前披戴羊群，山谷也不再满了五谷，一切都被荒废了。这件事可以从两方面来看：（1）这是对他们从前滥用这地的公义惩罚。他们曾用这地的出产去事奉巴力，所以“地必因他们的缘故受咒诅”。如今这地“享受安息”（历代志下36:21；历代志下36:21），正如神借摩西所警告的（利未记26:34）；那里所给的理由是：“因为在你们住在其上的安息年，地并没有得安息。”你们亵渎安息日，也不守安息年。他们多次在第七年耕地撒种，本该让地休息，如今这地就荒废不耕不种，整整七十年。

注意，人的悖逆最终并不能使神在自己的荣耀上有所损失；若该纳的贡不肯纳，他就必照自己所说的那样扣押追讨（何西阿书2:9）。他们若不肯让地安息，神就必使地安息，不管他们愿不愿意。有人认为，他们总共忽略了七十个安息年，因此如今这地正好以同样数目的年日得享安息，作为报应；或者即便他们忽略的年数较少，律法也应当连本带利地得着满足。我们发现，当时神与他们争辩的原因之一，就是他们没有遵守另一条与第七年有关的律法，就是释放奴仆；参见耶利米书34:14等。（2）然而，这也可以看作是对他们盼望的一点鼓励，说明他们终究还要归回这地。若有别人来占据这地，他们也许就会绝望，以为永不能再收回；但当这地荒凉着的时候，仿佛是在等候他们回来，并且拒绝承认别的主人。

第22-23节 22 波斯王古列元年，为要应验主借耶利米口所说的话，主激动波斯王古列的心，使他通告全国，又降旨写下来，说：23 “波斯王古列如此说：天上的神主已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿主他的神与他同在。” 本书最后这两节有双重指向。

1. 它们回顾耶利米的预言，显明那预言怎样得了应验（历代志下36:22；历代志下36:22）。神借耶利米应许，七十年满了以后，被掳的人要得恢复，耶路撒冷要被重建；而那施恩给锡安的日子，那所定的时候，终于来到了。漫长黑夜之后，从高天而来的晨光眷顾了他们。神必显明自己对他所说的每一句话都是真实的。

2. 它们也向前指向以斯拉记的历史，因为以斯拉记正是以重复历代志下36:22；历代志下36:23；以斯拉记1:1-3开始的。在那里，这两节是一个愉快故事的引言；而在这里，它们却是一段极其忧伤历史的结语。由此我们知道，神的教会虽被压下，却没有被弃绝；他的百姓虽受管教，却没有被撇弃；虽被投进炉中，却没有在那里灭亡，也不会留在那里过于炼净渣滓所需的时候。神虽长久争辩，却不永远争辩。神的以色列必在适当的时候从巴比伦被领出来，连枯骨也必复活。也许起初等候的时间很长；但这异象有一定的时候，到终局必然显明，并不虚谎；所以虽然迟延，还要等候。